各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看，三乘菩提之「常見外道法--廣論」，今天我們要來探討：無自性生不是無生。
在大小品般若經中說，有一個菩薩心，這個菩薩心叫作不念心，又叫作無心相心、非心心等等，也就是說佛在大小品《般若經》中，是依這個菩薩心的體性來說般若，《般若經》中所說的種種法，就是這個菩薩心如來藏妙法，祂是實體法、永不生滅的法，具有八不中道的體性，所以
龍樹菩薩在《中論》卷1〈觀因緣品〉一開始就就舉出實相中道的正義：【不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。】龍樹菩薩提出八不中道，只是提綱挈領的說法，也就是說實相心如來藏永遠處中，含攝二邊，不落一邊，為了讓眾生容易理解，比較容易切近如來藏的中道性，龍樹菩薩提出八個代表性的法義。
接著龍樹菩薩又說：【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1）意思是說：一切諸法不可能是自己出生自己，也不可能是由他法來出生自己，也不可能是由各種外緣來共生，更不可能是沒有根本因就突然出生；而是必須要有本來無生的空性心如來藏作為根本因，還要有其他的助緣共同配合，才能生起諸法。所以古德有一句話說得好：「法不孤起，假緣發故」。
《大般若波羅蜜多經》卷130，佛說：【真如法界法性，不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定法住實際。】佛在這裡特別指出，真如法界如來藏心永遠都有這四種法性：不虛妄性所以真實、不變異性所以是常、具有平等性而隨緣任運、具有離生性是本來無生。這四種真如法界的法性，法爾如是，永遠都是決定這樣，不會轉變，這個真如法界如來藏就是一切諸法的實際。由此可以證明如來藏本來無生，一切諸法都是由這個本來無生的如來藏心體藉緣所生，當然諸法攝歸如來藏時屬於如來藏無邊法性中的局部，換句話說，只有將諸法攝歸如來藏時，諸法才可以說是無生；假使否定真心如來藏，改以生滅的意識心為真心時，那麼諸法就是有生有滅了，那就是不懂
龍樹菩薩《中論》正理的人。
龍樹菩薩《中論》中的四句不生，所謂「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生」。假使諸法能「自生、他生、共生、無因生」，那是沒有道理的，因為諸法的根本，只有本來無生的如來藏，這是
龍樹菩薩《中論》裡面非常著名的四句，不生即是無生的真實道理；換句話說，龍樹菩薩在《中論》中明白指示：諸法非自生、非他生、非共生、非無因生，而是以如來藏的無生體性為根本因，然後藉種種緣出生諸法。既然諸法都是從如來藏中出生，如果將諸法都攝歸如來藏的本來無生，那麼諸法也就可以說是無生了。
這個道理就好比摩尼寶珠一樣，在它的表面有種種影像來來去去，這些都只是摩尼寶珠隨著外界種種不同的緣而顯現的虛妄影像，在摩尼寶珠表面上顯現有生滅，等到這些影像消失後，摩尼寶珠的表面仍然光亮明潔，沒有生滅可說。蘊處界諸法和如來藏，也是同樣的道理，一切法都是在如來藏表面起起滅滅，但是如來藏並沒有生滅，所以叫作不生不滅，這就是
龍樹菩薩造《中論》所要闡述，甚深極甚深，般若中觀的如來藏妙義。
可笑的是，宗喀巴也學著說四句不生是無生，但是他所說的無生卻是無自性生，而不是說從無始劫以來，即是無生的無生，那是由於他執意否定實相心如來藏，主張意識為一切染淨法的根本，因此產生了許多妄想過失，於是他在法理上就混淆不通了。
宗喀巴在《菩提道次第廣論》446頁中說：【若能破生，則四句生雖於名言此宗說無。】（《菩提道次第廣論》卷19）在《入中論善顯密意疏》中，宗喀巴更執意認為「無生即是無自性生」，他這麼說：【問：若諸法不自生、他生、共生、無因生者，為如何生？曰：若計諸法有自性，決定無疑，或自生、或他生、或共生、或無因生，以更無餘生故。……故無第五能生之因。以無餘因故，由破四種分別妄計之生，故說諸法無自性生。】（《入中論善顯密意疏》卷10）宗喀巴誤認為：四句不生即無生的無生，是無自性生；那是他錯會了《中論》的意思，因為他實在不知道《中論》的真正內涵。
《大方等大集經》卷14，佛說：「諸法無自性，因緣所攝。」意思是說：諸法沒有常恆不滅的自體性，而是因與緣所含攝的法，生滅變異無常；所以 佛說「諸法無自性」。換句話說，無自性是諸法所顯示出來的一個現象，然而現象沒有作用，不能出生諸法，所以無自性不可能是諸法生滅之因；也就是說，諸法所顯示出來的現象不可能反過來出生諸法，因為它只是一個現象，並沒有作用。譬如花香不能生出花的道理是一樣的，因為香氣是花所顯示出來的，香氣不可能生出花來。
同樣的道理，諸法是因緣所生法，緣起緣滅無自性，無自性是諸法所顯示出來的，有自性的常住法如來藏才能出生無自性的諸法。無自性的諸法，譬如五陰，尚且不能出生諸法而只能領受諸法，何況是那無自性的諸法所顯示出來的現象，更不能出生諸法，因此無自性不是諸法生起之因；能生之法一定有執藏種子的自性，才有能生諸法的自性，所生之法一定是有變異，有變異才會有作用，然後由能生與所生和合運作才有一切諸法；因為如來藏中含藏著無量無邊種子，所以能生一切諸法。
《六祖大師法寶壇經》卷1對本心如來藏的自性開示說：【惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫。」】這段《壇經》的意思是說，禪宗六祖惠能大師，在五祖弘忍大師座下明心開悟之後，向五祖弘忍大師說出了本心如來藏的五種自性：第一、何其自性本自清淨，這是說本心如來藏的自性是本來就已經清淨的，不是修行以後才清淨的，也不是把染污的意識覺知心去修行轉變成為清淨的本心如來藏；第二、何其自性本不生滅，這是說本心如來藏，祂是本來無生，本來就不生不滅；第三、何其自性本自具足，這是說本心如來藏祂所該有的自性，都是本來就已經具足了，不是修行以後再把它添加上去的，也不是修行以後再增加的，而是本來就已經具足種種的自性；第四、何其自性本無動搖，這是說本心如來藏的自性是從來都不會動搖的，可是意識覺知心卻時時刻刻都在動搖，聽到別人一句讚美的話，哇！好高興，聽到別人一句批評的話又生氣了，本心如來藏從來都沒有動搖過，不論人家怎麼恐嚇、誘惑、逼迫，祂都不會動搖；第五、何其自性能生萬法，這是說本心如來藏，有這樣的一個自性，能夠出生一切諸法，但是一切諸法－譬如意識，祂是所生法－必須依本心如來藏而有，所以說意識無自性、生滅無常，時時刻刻有變異，有變異所以有作用，能分別苦、樂、捨三受，也能分別善、惡、染、淨種種境界，能夠和前五識共同合作，也能夠和第七識意根以及第八識如來藏共同運作而受用業果，乃至造作後有種種業。
六識論的假中觀師，如宗喀巴等人，雖然許世俗有業果，但是卻不知道世俗業果從何而來，所以宗喀巴在《廣論》426頁中說：【而許是說無性及立為緣起因，並於世俗許諸建立。】（《菩提道次第廣論》卷18）那根本是無稽之談。宗喀巴又說：不明白無自性如何生法；所以他乾脆就說：無自性生就是無生。但是無自性的法，本來就沒有自己的真實體性，必須依根本因如來藏以及眾緣才能成立，是無常生滅之法，不能自己作主；不能說要生自己就生，也不能說要滅自己就滅，它沒有自己真實的自在體性，必須依於有真實自在體性的無生法如來藏，以及如來藏所生出的諸緣，才能建立與消滅。譬如蘊處界諸法都沒有自性，都是依他而起，必須依一因與多緣才能生起，當眾緣中的任何一緣不存在時，所生諸法就變異壞滅，因此無自性的法不是常住不滅的法，所以
佛說「諸法無自性」。
因此不能說無自性就是無生，因為無生之法是本來就在，法爾如是，真實無生之法只有絕待的一法，就是般若經中所說的菩薩心、非心心、無心相心、金剛心、無住心、真如等等，這些全都是如來藏阿賴耶識的異名。龍樹菩薩所造諸論，都是在宣說這個無生法－如來藏－的中道體性，宗喀巴既然否認有如來藏阿賴耶識，又如何能了知
龍樹菩薩的真實意趣？
我們再從另一個角度來看，《中論》說「諸法不自生」，是說諸法所從來的法體－如來藏－本來不生，並不是說諸法不生。如果說諸法不生，現象界中卻現見諸法不斷的生滅，那麼說諸法不生，豈不成為愚癡妄語了？當諸法出生時，只有諸法所從來的法體不生；當諸法滅時，只有諸法所從來的法體不滅；這個諸法所從來的法體就是諸法的本體－－第八識如來藏，如來藏心體無始劫來不曾生、也不曾滅，假使如來藏心體有滅，那麼滅後就會成為無法的斷滅空。假使否定如來藏心體，那麼諸法就不得出生，因為諸法必須依如來藏心體才能出生，諸法不能自生；既然諸法是如來藏心體所生，因此諸法是如來藏心體的一部分，和如來藏心體不一不異；而如來藏心體，本來無我、不作主、不自生諸法，諸法同樣的說為不自生。
接著《中論》說「諸法不從他生」，是說諸法的本體不從任何他法而生，因為諸法本體如來藏本來不生的緣故；諸法不依他生，是說諸法本體不依他生，並不是說本體所生的一切法不依他生；現見諸法有生滅，有生滅必定依他而起。再說諸法是如來藏所生，不是自在天、虛空、冥性等他法所能生，因此諸法是如來藏的一部分，與如來藏不一不異；既然如來藏不從他生，諸法也說不從他生。
接著《中論》說「諸法不共生」，是說諸法本體不是自、他眾緣所共同出生，諸法本體如來藏本來不生，哪來自、他共生？如來藏所生諸法卻是由如來藏所含藏的法種、業種，加上種種他緣，諸法才能出生，如果離開了如來藏能生諸法的因，就算眾緣具足也不能生，因此說諸法不是共生，是如來藏所生；再說諸法是如來藏所生，因此諸法是如來藏的一部分，和如來藏不一不異；既然眾緣不共生如來藏，那麼也說眾緣不共生諸法。
接著《中論》又說「諸法不無因生」，既然諸法以如來藏為因而出生，所以說諸法不無因生。
最後《中論》說「諸法無生」，這是說如來藏從無始以來即是無生，既然諸法是如來藏所生，因此諸法是如來藏的一部分，和如來藏不一不異；既然如來藏無生，那麼諸法也說無生。
宗喀巴妄言，諸法無生即是無自性生。我們前面已經說明了，所謂無自性，是說諸法所顯示出來的現象－這些現象虛幻不實－不能出生諸法，所以宗喀巴說「諸法無自性生」，完全是無中生有，是無因論的大邪見。
時間的關係，今天就講到這裡。阿彌陀佛！
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