各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。
今天我們要來談〈中道觀〉，希望能幫助您瞭解什麼是真實的中道觀？什麼是假的中道觀？瞭解之後，便可以遠離惡見，回歸正確的解脫道與佛菩提道的真修實證。
自古以來，有一類人假借中觀的名義，否定
佛說八識心王和合運作的法界事實，這一類人只承認有六識在運作，叫作六識論者。六識論者大體分為兩派，就是應成派中觀以及自續派中觀，密宗黃教屬於應成派中觀見，其餘的紅教、白教以及花教則是屬於自續派中觀見。應成派和自續派這兩派所講的中觀，並不是佛法中所說的般若中觀；這兩派的本質同樣都是六識論，都是未斷我見，以意識心的境界錯解第一義般若，曲解
龍樹菩薩的本識《中論》；這兩派同樣都墮於「非因計因」的外道見，完全違背 龍樹菩薩的《中論》正義。
應成派中觀思想，是由天竺密教的月稱，他繼承了佛護的謬論，造了具足斷見與常見的《入中論》，經由寂天、阿底峽的傳承，以及宗喀巴的《入中論善顯密意疏》作為推廣，乃至歷代達賴喇嘛的極力弘傳，因此漸漸發展出來的無因論外道法。從宗喀巴的《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義善說藏論》、《菩提道次第廣論》等，可以瞭解他的傳承脈絡以及中心思想，完全落入意識境界範疇，錯誤認定意識覺知心為常住不滅法，企圖為密教男女雙修無上瑜伽、樂空不二的意識境界合理化，完全違反
世尊三轉法輪所說「意識是生滅法」的聖教。
宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中說：【非自宗許，離六識外，別有異體阿賴耶識。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15）接著他又說：【然義說意識，為一切染淨法之根本。】宗喀巴公然否定第八阿賴耶識，恣意建立意識為一切染淨法的根本，成為具足斷見與常見兩種外道見的戲論，哪裡還有中道的義理可說呢？應成派中觀思想，錯誤認定唯有六識，不承認有第七識與第八識，墮於外道斷見見；然後再自創細意識常住說，主張細意識能入胎結生相續，那又墮於外道常見見，成為具足外道斷見與常見的謬論。
在初轉法輪四阿含諸經中，有許多經典說到第七識與第八識，只是不用第七識這個名稱，而單用意字來說第七識；同樣地，也不用第八識這個名稱，而說為「識、本際、如，實際、真實、我」等等，有時候則說為「阿賴耶、窮生死蘊」，乃至在阿含部《央掘魔羅經》明說為「如來藏」。就像阿含諸經不說眼識是第一識，也不說耳識是第二識，乃至不說意識是第六識；換句話說，阿含諸經不用數字來講眼識、耳識乃至意識，但是那並不代表沒有講到第一識到第六識。同樣的道理，沒有用數字來講第七識與第八識，並不是就等於沒有講到第七識意根末那識，也不是就等於沒有講到第八識如來藏，而是用不同的名稱來表示。假使不承認有第七識意根真的存在，那麼十八界就會變成只有十七界，但是佛在經中明明開示說，欲界眾生有十八界。
自續派中觀思想，主要代表人物是天竺的清辨。自續派的本質同樣是六識論，因為從來不曾說到第七識意根在哪裡？又把第八識如來藏誤會了，錯把生滅變異的意識心拿來取代真心如來藏；錯把意識心的變相，譬如一念不生的離念靈知以及密教第四喜中的受樂覺知心，誤認為真心如來藏；乃至錯把意識心誤認為究竟佛地的真如；也就是說，自續派中觀完全是以意識覺知心為中心，成為佛所說的常見外道。
也許有人說：「師父說法的一念心就是真如佛性，你們聽法的一念心就是真如佛性，能知的一念心就是真如佛性，只要一念不生就是真如佛性。」又，也許有人說：「如果我們一個人在不起心、不動念時，不但是惡念不起，就連善念也不生，就當下這念心清清楚楚、明明白白，當下就是中道。」又，也許有人說：「不起語言妄念的知覺性就是真如佛性。」以上這些人的墮處，和自續派中觀的所墮完全相同，都同樣墮於常見外道見，誤會一念不生時的覺知心為真如，妄想把生滅無常的意識心修行成為真如，完全是凡夫虛妄想，和佛法無關！如果繼續依照那種邪見來修的話，那麼就會永遠絕緣於三乘菩提之外。
自續派中觀主張意識覺知心可以去到後世，可以從往世來到這一世，妄想以生滅無常的意識覺知心來往三世相續不斷，屬於常見外道法；而應成派中觀否定
佛說的第八阿賴耶識，不但落於斷見，又落於常見，是具足斷、常見的外道法。佛在經中開示說：「阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。」意思是說，阿賴耶識恆常不斷地執持一切染淨法種而作為一切染淨法的依止。宗喀巴卻在《入中論善顯密意疏》中說：【既離意識不許異體阿賴耶識，……許能取後有之心是意識故。復許意識，是一切染淨法之所緣故。】（《入中論善顯密意疏》卷7）很明顯地，宗喀巴公然與 佛聖教唱反調；這樣看來，宗喀巴的言論會是佛法嗎？從我們一系列的舉證與論述，您可以作出智慧的簡擇。
應成派中觀嚴重曲解佛法的地方很多。我們再舉一個例子，在《入中論善顯密意疏》中宗喀巴說：【即諸世俗法諦實空故。諦實空性亦即於世俗事上而安立故。】（《入中論善顯密意疏》卷6）這裡，宗喀巴以世俗法緣起性空的無常空、生滅空，誤計為中道第一義空的勝義真性。從這一點也證明宗喀巴等六識論者，都是在有生有滅的世俗事上來說，完全是以世俗法緣起性空誤計為勝義真性，從來都不曾涉及到不一不異、不生不滅……等中道性第一義空的如來藏心體，完全錯解
龍樹菩薩的《中論》。
什麼是中觀？其實就是中道觀行的簡稱。中觀立論的依據，是那具有中道性的法體——第八識如來藏；也就是說，第八識如來藏才是中觀的本體。換句話說，所謂中觀，就是對於如來藏中道性的觀察，親證中道心如來藏之後，才能生起般若實相智慧，才是真證中道。總而言之，中觀是以如來藏的中道性而有，中觀與如來藏密不可分，不可一分為二。也許有人說：「中道就是不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失兩邊，唯有當前了了分明、實實在在的一念，叫作實相。」然而，那不是中道實相觀，只是意識思惟所得的意識覺知心境界，落入常見外道見，離中道實相正觀相差何止千萬里！
般若中道的實證，是以實相心如來藏作為修證的標的，絕對不是以意識心不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失的兩邊境界，就可以說是中道實相觀。因為，意識覺知心從來不會離開是非、成敗、苦樂、欣厭、得失的兩邊境界，只要意識覺知心生起時，一定是能知是非、成敗、苦樂等等，沒有不知道的。也就是說，般若中道實相觀，是說每個人都有的真心如來藏具有中道性，是一切法界的根源；親證如來藏以後，才能漸漸了知法界實相，世出世間般若智慧才能漸漸出生；接著依如來藏中一切種子的具足證知，最後成就一切種智究竟成佛。換句話說，中觀就是對於如來藏中道性的觀行，不可能外於如來藏的中道性而說有任何中道性可以觀行；也就是說，一切中道性的觀行，都是直接或間接從如來藏現起、存在，絕對不可能外於如來藏而有中道的觀行。
總括來說，實相中道觀就是現前觀察第八識如來藏的真實性，現前觀察如來藏如何生起五蘊十八界，現前觀察如來藏如何收藏這一世以及往世所造一切業行的種子，現前觀察如來藏如何能使得有情證得解脫果，現前觀察如來藏如何能使得有情轉依祂的清淨體性，然後修除染汙種子，這樣才能稱為證得實相中道觀。也就是說，應當以意識覺知心的分別性，在四威儀當中觀察如來藏的中道性，才是般若的正修行。如果把中觀誤計為「覺知心不緣兩邊」，或者把實相誤計為「一切法緣起性空」，或者強行把中觀與實相分割為二法，那麼就會使得同樣緣於如來藏而有的「中觀與實相無二無別」的佛法，弄得支離破碎。
龍樹菩薩造《中論》，就是以如來藏的中道性而說，因為只有如來藏的中道性，才能成立中道的正義。所以，《中論》卷1〈觀因緣品〉一開始就先說明中道的真實義：【不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。】龍樹菩薩所說的八不中道：「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。」就是
佛在經中所宣說真心如來藏的體性。
如來藏心體恆常如如不動，無始劫以來不曾出生，所以無生；本來無生的緣故，所以永遠不滅，這樣把心體的不生與不滅，合稱為不生不滅。如來藏心體恆常不滅，叫作不斷。但是如來藏所生的蘊處界，包括離念靈知心在內，都是有生有滅之法，相有生滅，叫作不常；也就是說，如來藏所含藏的一切七識心等種子生滅不斷，屬於不常。這樣把心體的常，和所生離念靈知心等諸法的非常，合稱為不常不斷。
生滅性的蘊處界空相，包括離念靈知心在內，都是由不生滅的如來藏空性心體所出生，都攝歸於如來藏，本來屬於如來藏一切法性中的局部，所以和如來藏合為一心，而說「一心唯通八識心王」；既然攝屬於如來藏而合為一心，就不可以說七轉識和如來藏有所差異，叫作不異。但是，所生法七轉識畢竟不等於如來藏，必須找到如來藏之後，才可以說是證悟了，因為七轉識和如來藏的體性畢竟有很大的差別，叫作不一；也就是說，如來藏空性是體恆常住的不滅法，和祂所生七轉識十八界法空相有很大的差異，叫作不一。把不一與不異合起來，稱為「不一不異」。就好比手不等於身體的全部，叫作不一；但是，也不可以說手不是身體，叫作不異，這樣合稱為不一不異的道理是一樣的。
接著說「不來亦不出」。因為如來藏心體恆常寂靜，不從任何一法中來，在三界中現行時，又從來不落入六塵境界中，又從來不曾出生過，所以叫作不來；因為無始以來就不落入三界六塵，當然就永遠沒有出三界六塵的時候，所以叫作不出；把不來與不出合起來，稱為不來不出。但是離念靈知意識心，卻一直是有來有出；譬如，早晨醒來時，離念靈知心出現了，就是有來，來在六塵境界中；到了晚上眠熟時，又斷滅了，斷滅了就是有出，出於六塵境界，正是有來有出的妄心，無法成就《中論》八不中道的正理。
顯然《中論》的八不中道，正是說明如來藏的中道性。假使否定實相心如來藏，便無法成就八不中道正義；月稱卻在《入中論》說：【「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，有業雖滅經久時，當知猶能生自果。」……「說有賴耶數取趣，……此是為彼不能了，如上甚深義者說。」】（《入中論善顯密意疏》卷7）在月稱的觀念裡，他認為阿賴耶識是施設法；他認為業種可以自行存在，不必由阿賴耶識心體收藏。他那樣的謬論，就是在否定阿賴耶識的存在，完全違背了
龍樹菩薩《中論》所說阿賴耶識八不中道的義理，已經落入無因論的邊見中，怎麼可以說是「入中之論」呢！公然否定 佛在經中所說「阿賴耶識持種現行」的聖教，那樣的《入中論》全無中道可說！
時間的關係，今天就講到這裡。
阿彌陀佛！
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