各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義」，在上一次的節目當中，我們探討了「我與無我」的主題，今天我們接著來探討「熏習與本際」這個主題。
熏習一法，是第三轉法輪唯識增上慧學中非常重要的修行方法，可是這方法在初轉法輪的《雜阿含》、《增一阿含》諸經中，世尊已經大略地說明了。這也可以顯示出來《雜阿含》與《增一阿含》本來就屬於大乘經典的內容，只是因為結集的為二乘人，所以只結集他們聽得懂的部分，因此只留下解脫道的二乘法了。當菩薩們看見了所結集出來的內容，只有解脫道的二乘法，一定不同意，所以菩薩們當場就表示「吾等亦欲結集」，也因此就有隨後立即展開在七葉窟外的大乘經典千人結集。但是這次大乘經典的結集，並沒有被記載於百年後第二次七百聲聞人結集律典的內容中，但是聲聞聖人在
佛世時，既然已經當面聽聞了大乘法，雖然因為對大乘法沒有勝解而無法記憶全部義理，但是和解脫道相關的義理以及大乘法的某些名詞，往往因為有記憶而被結集下來。熏習的道理就是因為這樣被結集在阿含部中，所以種子熏習的道理，不是後來大乘經典中才有的，而是四阿含中就已存在的開示。
近代在日本有一些學者，因為看不出 佛在初轉法輪的四阿含經中，已經有講到大乘經典的法義，因此就用自己的想像推測，而有「大乘非佛說」的錯誤結論。更可悲的是，台灣有一些佛門的出家法師因為智慧不夠，又以為外國的月亮會比較圓，也盲目地附和這種錯誤的講法。
我們今天就要以「熏習與本際」這個主題，來證明在初轉法輪的四阿含經中，佛已經有提到大乘的法義。在《阿含經》中有許多地方都談到，有情眾生造了善業或惡業而導致未來世受報流轉的事實，這樣的記載背後隱含的義理，就是一定有一個常住法，祂能夠超越生滅無常的物質身體，祂在有情眾生上一世的身體壞滅，轉世投胎到下一世的身體，這中間執持著這有情上一世所造的善業或是惡業，而讓下一世所出生的物質身體來承受這善惡業的果報。也就是說，有一個不生不滅的真心，祂能儲藏有情所造的業種，不依賴有情的物質身體，而將這些業種帶到這有情未來世的身體，隨著因緣的具足而顯現其果報出來，導致有善惡果報差別的事實。
熏習的內容是有《阿含經》的經文可以作證的，在《中阿含經》卷10中有這樣的記載：【我聞如是：一時佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知；本無有愛，然今生有愛，便可得知。所因有愛，有愛者則有習，非無習。何謂有愛習？答曰：「無明為習。」「無明亦有習，非無習。何謂無明習？」答曰：「五蓋為習。」「五蓋亦有習，非無習。」】以上這一段經文的意思是說，以下是我親自聽聞的內容：有一次
佛陀遊行來到了舍衛國，住在勝林給孤獨園中。那時 世尊告訴諸比丘說：三界有的貪愛，它的本際是不可知的，本來是沒有貪愛的，但是今生卻對三界有起了貪愛，由此便可以得知本際的存在了。由於作為本因的種子有貪愛的缘故，有了貪愛就會有熏習，不是沒有熏習的。那麼何謂三界有貪愛的熏習呢？眾比丘回答說：是以無明為熏習。無明也是有熏習的，不是沒有熏習。什麼是無明的熏習呢？比丘們回答說：是以五蓋為熏習的。五蓋也是有熏習的，並非沒有熏習。
這段經文是說，眾生對三界有的貪愛，出生以來就一直存在著。但是這三界有的貪愛的本際是在哪裡呢？三界有的貪愛種子，總不能無中生有而自行存在於虛空中吧！這是很簡單的道理，三界有的貪愛種子（或說是習氣、執著的種子）一定是由心來收藏著三界有的貪愛種子，不是可以離開心而獨自存在的法，本來就是心所有法之一，當然只能與心相應，只能由覺知心與意根來相應，既然是只能與心相應的心所有法，當然也就只能由心來執持這些種子，不可能自行存在於虛空中。但是現見意識覺知心與意根都沒有能力執持這些種子，當然是有一個本際來執持著，而這個本際是不可知的。
可是在眾生剛出生以後的今世中，都是尚未熏習過任何一法，但卻現見剛出生的嬰兒就有了三界有的貪愛，顯然這嬰兒是與生倶來帶著這些種子而出生的；從本無而新生出的覺知心與生就俱有這些貪愛種子，就可以推理知道，一定有一個帶著種子的本際心存在。所以
佛說：「本無有愛，然今生有愛，便可得知。」由此可知，往世的種種現行，經由熏習而成為種子。所以這一世剛出生後，就有種子的現行，顯現眾生剛一出生，就有著對於三界有的貪愛。這是從聖教來顯示聲聞人曾經聽聞
佛說大乘經典，但卻結集成為聲聞解脫道經典，所以他們結集的四阿含中就會記載著熏習的道理。因此不該說原始佛法中，沒有講過第三轉法輪唯識學的「種子熏習」道理，因為聲聞人親聞
佛說的大乘諸經，也是原始佛法，同樣屬於 佛所說的最原始時期的法義。
另外，以上經文所說的本際，在《長阿含經》卷10中又稱為「入胎識」，佛說：【「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」】以上這一段經文，佛問阿難尊者說：要緣於這個識才會有未來世的名和色出生，這是什麼道理呢？如果這個識不進入母胎，會有未來世的名和色出生嗎？阿難尊者回答說：不會有未來世的名和色出生。以上經文所說的「名」，就是五陰中的受、想、行、識這四陰，也就是說要緣於這個入胎識，才會有未來世的識陰出生，所以這裡的入胎識當然不是後來才出生的識陰，這又呼應了《阿含經》中所說的熏習，是要透過這入胎識的持種，才能夠帶到未來世去。
所以這入胎識就是《阿含經》裡所說的本際，也就是能夠執持因果業種的常住法。這些在四阿含諸經中許多地方早就講過了，而不是那些日本學者和台灣某些法師所說的，阿含諸經中沒有提到大乘佛法，大乘佛法不是在第一次五百結集之後，立即另由菩薩結集的大乘經典。特別是唯識經典中才闡釋的既有能熏的識陰六識，當然就會有受熏的入胎識持種，否則無法說明有情眾生的三世因果是如何串接起來的。這些道理極為明確，怎能否定祂的存在呢！
譬如斷我見後仍然不能斷我執的人，應當長期以正法思惟觀察熏習，而將我執滅掉，乃至歷經七次的人天往返才能證得阿羅漢果，這講的正是熏習之法。若是識陰（特別是指意識心）不肯接受正確熏習所得「意識應該滅除」之知見，那麼意識就不肯自我消滅，意根就會繼續受持我見、我執的種子，使得入胎識中保有這一類邪見種子，於是導致有情眾生往生後，中陰身現起的入胎識流注我見、我執相應的異熟果種子，使得中陰階段的意識覺知心堅定地尋求入胎受生天界的機會，因此就不斷地一世又一世投胎，不斷地流轉生死。若沒有入胎識的持種，熏習就不可能成就，這是極簡單的道理，絕對不是那些日本學者和台灣某些法師所主張的，原始佛法中沒有講過「種子識與熏習」的道理，是後人創造的大乘經典才開始有的，這些主張實在是非常荒唐。
關於解脫道的修行方法，佛在《雜阿含經》卷12中是這樣開示的：【復次，比丘思量正盡苦，究竟苦邊時，思量「名色何因、何集、何生、何觸？」知彼名色「識因、識集、識生、識觸」，彼識欲滅無餘，則名色滅。彼所乘「識滅道跡」如實知，修習彼向、次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。復次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量「彼識何因、何集、何生、何觸？」知彼識行因、行集、行生、行觸，作諸福行，善識生；作諸不福不善行，不善識生；作無所有行，無所有識生；是為「彼識行因、行集、行生、行觸」，彼行欲滅無餘，則識滅；彼所乘「行滅道跡」如實知，修習彼向、次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。】
以上這一段經文的意思是說：比丘思量決定要真正地滅盡一切苦，想要達到苦的究竟邊際時，心中思量著：名色是以什麼因緣而繼續出生？以什麼因緣而積集名色的後有？以什麼緣故而繼續在後世出生？以什麼為名色的所觸？細心觀察以後，知道那個名色是由於有識陰的貪愛世間五陰等法為因，由識陰的貪愛而積集名色的後有，由識陰的貪愛為因缘而有世世名色的出生，由識陰來觸知名色而起貪愛，所以有世世的名色來出生痛苦。那個能思量的識陰知道都是由於自己的缘故，而導致將來一世一世名色的出生，所以識陰對自己的貪愛就滅盡無餘，那麼未來世的名色就滅除了，生死痛苦就隨著滅除。那位比丘對於自己所要走的識陰滅除方法的道路已經如實知，走向修習那個識陰滅除的法門，也修習種種與滅除識陰有關的次要方法，這就稱為比丘邁向真正的滅盡苦惱，究竟到達眾苦的邊際，也就是我所説的識陰滅除、不再出生。
復次，比丘思量觀察真正的滅盡苦惱，到達痛苦的究竟邊際時，他又思量：那識陰的出生是什麼為因缘？造作了什麼事業而集藏了識陰出生的原因？識陰是如何出生的？又以什麼作為識陰的所觸？就了知是以那個識陰的種種行為因，不斷造作種種行而集成識陰不斷出生的種子，是由行作為因緣而有識陰的出生，是以種種身口意行作為識陰的觸。假使識陰造作種種福德善行，就有未來世良善的識陰出生，若識陰造作種種沒有福德或不善的行為，就會有後世不良善的識陰出生，假使造作無所有行成就無所有處定，未來世就會有無所有天的識陰出生，這就是那個識陰的行因、行集、行生、行觸，假使識陰的種種行，都是想要把自我滅盡無餘，就會導致識陰滅除。那位比丘對於所要走的行陰滅除方法的道路已經如實知，接著就修習那個邁向識陰滅除的方法，以及修習一切能導致識陰滅除的方法，這就是比丘邁向真正滅盡苦惱，到達苦的究竟邊際，就是我所説的身口意行陰的滅除。
今時修學南傳佛法的人或在大乘法中修學阿含道，而想要成為大乘通教的阿羅漢，精勤修學解脫道而不能成功的最大原因，就是因為被假名善知識誤導所致。但假名善知識自身不能有所證，而導致他們誤導眾生的原因，則是因為讀不懂四阿含諸經的真義，讀不懂四阿含諸經的原因最主要有兩個：一是不肯放棄先入為主的惡見，故對善知識說法不信受；二是對阿含諸經中所說的「識」，無法釐清其分際。
阿含中有時說的識是指第八識入胎識，有時說的識是指識陰六識，但都同說為識，通常都不詳說是入胎識或是識陰的六識。而意根與意識又往往沒有作明確的界定，故意根往往只說為「意」，而「意」有時是指意識，有時則是指意根，有時則是合指意根與意識；若沒有很好的般若種智是很難理解的，這時就只好依照解脫道的義理來瞭解了。而解脫道中的真實義理，大師們其實也沒有真的理解，總是以自己思惟而認作是正確的，或是純依佛學學術研究者錯誤的研究結論，作為經中所說的佛法真義。所以今天的南、北傳佛教界，很少看見有人確實斷除了我見，斷我執的人就更難覓了。
在親證阿含解脫道的過程中，必須不斷地熏習正知、正見。然而熏習解脫道的知見與行門，都必須有能熏的心與被熏的心。若無能熏的心，也就是識陰及意根，就無法熏習諸法；若無被熏習的入胎識來執持識陰熏習所成就的諸法種子，將使今天熏習的一切善法種子，都在今晚睡熟時全部忘光了，明天一早醒來時將不會再記得。因為意識覺知心是夜夜睡熟就斷滅了，已斷滅的心不能稱之為心，當祂斷滅時，所持的種子就散失了，當然沒有持種的功能，只有不會斷滅的入胎識，才有可能是持種的心。
所以熏習萬法時，必定要有能熏與被熏的二種心，才有可能成就熏習的功能。世間法的熏習如此，出世間法的熏習也是如此；能熏習的心就是識陰，特別是指意識覺知心，被熏習的心，就是
佛在四阿含諸經中所說的本際，有時名為識或名涅槃的本際、涅槃的實際，正是入胎識。這個本際或實際、識、入胎識是被熏的本識心，是執受熏習所得一切種子的心，正是大乘經典中所說的第八識如來藏。
所以入胎識被熏、持種，以及能熏習的識陰六識，都是在四阿含諸經中早就略說的，絕對不是那些日本學者和台灣某些法師所說的，是
佛入滅後數百年的大乘經典結集時，才被人結集在第二、第三轉法輪的經典中。
今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止，非常謝謝大家的收看。
敬祝各位菩薩：身心安泰，道業精進，福慧增長，早證菩提。
阿彌陀佛！
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