各位菩薩：阿彌陀佛！
這個單元跟大家繼續介紹〈名色以第八識為根本〉。
上一集，我們談到有一位法師將第八識與外道梵我的第六意識視為同一個心，又將應成派中觀同於外道梵我的第六意識說為不同梵我的心，由此可以知道，他說的「真常唯心論是佛教的梵化」，只是他嚴重誤解大乘而產生的邪見，這正好跟法界及佛法中的事實相反。
其實如來藏的常住，正是三界中萬法生起的根本因，若沒有如來藏—本識—的常住，就不可能有這位法師的五陰名色出生及存在，何況能有這位法師來否定如來藏本識的存在呢？在《增壹阿含經》卷29說：【世尊告曰：「彼云何名爲六界之法？比丘當知，六界之人稟父母精氣而生。云何爲六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。是謂比丘！有此六界，人身稟此精氣而生六入。云何爲六？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是謂比丘，有此六入，由父母而得有。以依六入便有六識身，云何爲六？若依眼識則有眼識身，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是謂比丘，此名六識身。若有比丘解此六界、六入、六識者，能度六天而更受形；設於彼壽終，來生此間，聰明高才；於現身上，盡於結使，得至涅槃。」】
在這一段經文中 世尊告示說：「那個為何會被命名為六界的法？比丘們應當知道：由六界所組成的人類，是稟承父母的精氣而出生的；若沒有父母的精氣作為助緣，是無法把六界聚集在一起而具足人身的。如何是人們身中具足的六界法呢？那就是地界、水界、火界、風界、空界、識界(界是功能差別，又名種子。識界的意思是：入胎識的功能)，這就是説，比丘們：人們身中都有這六界。人身都是稟承父母的精氣，識界才能聚合四大，並且在祂所製造的色身中留存空界而產生了人身，有了人身才能有六入，是哪六入呢？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，這就是我所説的：有此六入的原因，是由父母的精氣為緣才能夠有。由於依止六入的緣故，便有六識的功能現行運作，如何是六識身呢？假使是依眼根、色塵而生起眼識來見色的種種功用，就是眼識身；同理，依止其餘五根、五塵而生起五識功用，就是五識身，這就是我説的六識身。如果比丘能理解六界、六入、六識的話，他就能夠度過六欲天的境界而在色界中重新受生；假使後來在初禪天中壽終而重新來生在人間，一定是聰明高才的人；並且在重新出生於人間的這一世現前身中的修行上，就能滅盡一切結使，可以到達無餘涅槃。」
由這一段 佛陀的開示，可以確實證明：人固然是稟承父母的精氣而出生，但是必須有識(有入胎識)的入胎，然後在母胎中，由這個入胎識的界(功能差別)來攝取母體血液中的地水火風四大，以及留下身中應有的空間(包括：食道空、胸腔空、腸胃空、血管空等等)，必須由這個「入胎識」攝取其餘五界而具足六界法，才能具足人身名色而出生，然後才會有六入的見性、聞性、覺性、知性等等識陰界自性的出生與運作。所以真實常住法、本住法的「入胎識」，才是出生萬法的心，是一切緣起法的根源。
見聞覺知的六識心是在「入胎識」入胎以後，攝取四大及留存空界等五法而出生了五色根，然後才從入胎識中藉五色根生起的，所以六識心是入胎識進入母胎一段時間以後才能生起的識，當然不可能是入胎識——識界。由四阿含中的這些隱說、略說，已經證實確實有第八識的存在，這就是《阿含經》中存有「本住法」的密意，也是阿含中早已存在的教法，不是後代菩薩們新創的學說。而在這一段佛語中，也證實：當眾生六入、六識存在的時候，同時有六界在人身中，這也證明六識不是六界法，當然識陰六識(主要是指意識覺知心)一定不是這一段經文中講的識界。所以人人身中都有六界中的識界，絕對不是指十八界的六識界，因為入胎時的識界存在的時候，六識連影子都還沒有呢！所以入胎識這個識界，才是阿含解脫正理的基石：這一個識界是在六識及意根層次之上的另一個識——入胎識。依此本住法入胎識常住不滅，來說六識身及意根、色身的虛妄性，來說蘊處界的無常、苦、空、無我。而這個在四阿含中被
佛陀稱為識界的入胎識，正是常住法、本住法，才能在世世死後不斷地重新入胎而無窮盡；才能在識陰六識存在的時候，祂也在身中同時存在，成為組成人身五陰的要素。也由於祂的常住性、本住性，才能成就二乘聖人所證的無餘涅槃，才能使二乘聖人所入的無餘涅槃可以是真實不壞的解脫——正因為祂是涅槃的本際，使二乘涅槃不墮斷滅境界中；所以阿含的正義是「存有」的思想(的解脫道)，而這個實有法並非五陰所攝的任何一法，是本識如來藏，故緣起性空絕非這位法師所說一切法空的斷滅空思想。
我們再舉一段阿含部的經文來證明祂的存在，證明祂是與名中六識及色陰同時存在人間，三法相互依靠才能夠在人間運作，不是單有色陰或識陰或入胎識其中兩個法或一個法，就能在人間出生與運作。在《雜阿含》288經中有說：【答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他無因作，然彼名色緣識生。」復問：「彼識爲自作？爲他作？爲自他作？爲非自、非他、無因作？」答言：「尊者舍利弗！彼識非自作，非他作，非自他作，非非自他無因作，然彼識增（緣）名色生。」尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅：「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他無因作，然彼名色緣識生；而今復言名色緣識，此義云何？」尊者摩訶拘絺羅答言：「今當説譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依而得豎立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色亦復如是，展轉相依而得生長。」】（《雜阿含經》卷12）
摩訶拘絺羅有大智慧，是聲聞人中極有智慧的阿羅漢。舍利弗尊者住於阿羅漢位，然而於法仍然有疑，所以特地前來請問，以便和自己所認知的「阿羅漢命終之後並非斷滅空」的法義相互印證，因此才有這一段經文的法義問答。在這一段經文中已經很明確地說明一件事實：名色不是由眾生的五陰自己製造出來的，所以「非自作」；也不是由他人五陰製造出來的，所以「非他作」；也不是自他之五陰一起製造出來的，所以「非自他作」；但也不能離於自他而說是無因作，所以說「非非自他無因作」。這就很清楚地表明了：必須要有意根的自己存在，也得要有「非我、非非我」的「入胎識」同時存在運作，才能製造出名中的四陰與色陰來。這樣看來，從四阿含的教理上，已明確證明是另有一個識—入胎識—才能製造名色。這就是阿含所說的第八識，正是部派佛教聲聞人臆想中的本識。
這個入胎識，若不依靠名與色二法，就不可能在人間存在與運作；若不是依靠名中四陰，就不可能在無色界中存在與運作。所以，當舍利弗尊者質問：「你在前面那一段話中，既然已經説名色是緣於入胎識而出生的，這時怎麼又説入胎識要緣於名色呢？」於是摩訶拘絺羅尊者就回答說：「三枝蘆葦互相依靠而立在地上，必須是三枝成為三角而互相依靠才能站立著，假使去掉其中的一兩枝，單枝或二枝就不能在地上站立著，都只能倒向地面。如同三枝蘆葦依靠而立在地上一般，入胎識與色陰及四陰的名也是一樣，得要三法互相依靠，才能在三界中存在及運作，所以入胎識與名、色要在人間存在及運作，必須是三個法互相依靠配合，才能存在於人間及正常運作的。」由這些阿含部的經文中，很明確地證實了人人都有八個識，不是只有每夜都會斷滅的識陰六識而已；而這個入胎識，正是萬法的緣起。若沒有這個入胎識，尚且不能有心入胎而住，何況能有名與色等五陰漸漸被製造而具足五色根的出生？那麼識陰又如何能依附人身而生起及運作呢？
所以，人類一切法的最初，就是入胎識，所以十因緣法中
佛說「齊識而還不能過彼」；古天竺密教說的本初佛，正是這個識，可惜的是他們都無法親證，只能臆想、猜測、杜撰，所以說出了許多妄想顛倒的法。有了入胎識「入胎會合父母精氣而住」以後，才可能有五陰名色；有了五陰名色之後，才可能有相分六塵出生，否則單憑入胎識與意根在人間而不入住母胎，是無法出生相分六塵的，十八界中的六塵界就不可能出生了！有了六塵界以後，根與塵相觸，然後才會有入胎識流注六識種子而出生識陰；有了識陰六識以後，才能了知身外的一切事物，然後才能由八識心王和合運作而發展成萬法。所以，入胎識是人間萬法的根源，包括世間有為法及出世間法的二乘解脫道，也都不能外於入胎識而有；所以
佛陀追溯生死苦而追到名色，再往前推究時，就只能推究到入胎識為止，無法再往前推溯了！再往前推溯時就一無所有了，所以才會開示說：「齊識而還，不能過彼。」
在《中阿含經》中也有同樣的說法，《中阿含經》卷24〈大因經〉：【「……若有問者：『名色有何緣？』當如是答：『緣識也。』當知所謂緣識有名色。阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「無也。」「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？」答曰：「不會。」「阿難！若幼童男、童女，識初斷壞、不有者，名色轉增長耶？」答曰：「不也。」「阿難！是故當知，是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。」】
世尊在這一段經文中也是這麼說的：入胎識假使不入母胎的話，連五陰名色都不可能成就，意識覺知心根本不存在，何況能有意識所知、所想的一切法？何況能有出世間法？所以說入胎識若不入母胎的話，就不會有名色的成就。又說，入胎識若入胎即出，不住於母胎中，就不可能與受精卵相會，也就不可能入住受精卵而製造出名色，就不會有名色五陰的出生。又說，入胎識若是出生了童男、童女以後，這個入胎識是會中斷或是會壞滅的話，童男、童女的名色五陰就無法增長為成人了！所以說一切有情名色之因、名色的熏習、名色的根本、名色的所緣，都是這個入胎識。「名」中既然已經有了識陰六識心，六根中的意根也是心，但這個意根，在四阿含諸經中都不說是識，只說是意，攝在六根中，顯然出生名中六識心的識，當然是六識及意根以外的另一心，當然就是第八識如來藏了；祂在四阿含諸經中被簡稱為識，也許是為了預防外道竊法的緣故而如此簡略地說為識字，使得後人閱讀阿含經文時就無法分辨是意識或是入胎識了。所以，入胎識是確實存在的，而入胎識顯然不是識陰等六識，顯然也不是第七識意根，由此證實萬法的緣起，都是源於第八識如來藏——本識。所以，緣起法的真實了知，是要從這個本識入手的，是必定要相信確實有這個本識的，否則深心中絕對不可能願意斷除我見與我執的。
不但如此，佛也特別開示說，法有二種：有為與無為。有為法是生滅法，無為法是不生滅法；既然無為法是不生滅法，當然是有常住的無為法恆存不滅的，不是蘊處界空盡之後「一切法空的斷滅空」，所以阿羅漢入無餘涅槃以後，絕對不是滅盡蘊處界以後一切法空無。所以，《雜阿含經》卷12第295經 佛說：【此甚深處，所謂「緣起倍復甚深難見」，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲；有爲者，若生、若住、若異、若滅；……】
佛在這一段開示中，先說明：有為法是緣起法，因為緣起法是世俗法，是依緣生法的蘊處界而說緣起的，所以緣起法是生滅法；後說無為是不生滅法，所以涅槃是不生滅法，當然是常住法。當十因緣、十二因緣法存在三界中時，絕對是依緣生法的蘊處界而顯現出來的；若離緣生法的蘊處界，就不可能讓我們來現觀蘊處界的緣生與緣滅，就不可能讓我們現觀十因緣與十二因緣法了；所以不論十因緣或十二因緣等緣起法，都是生滅法，只有十因緣法的最後支——入胎識，才是真實法。當蘊處界存在時，緣起法就跟著我們的蘊處界而同時存在著；假使我們滅盡蘊處界而入無餘涅槃時，緣起法就跟著我們滅盡而不存在了，所以滅盡蘊處界以後，緣起法就滅了，所以說世俗諦的緣起法是生、住、異、滅的，是有為法的，是依有為性的蘊處界而有的。
因為時間的關係，我們這個單元先跟大家介紹到這裡。謝謝各位菩薩的收看！
阿彌陀佛！
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