三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第104集 喇嘛教密宗的外道「菩提心」

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

這一集三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目，我們要探討的是：喇嘛教密宗的外道菩提心。

喇嘛教密宗至尊宗喀巴之所以認為：【般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母；故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。】（《菩提道次第廣論》卷8）因此主張大小乘所證空慧相同；其實還有著另一個根本的原因，就是他在《菩提道次第廣論》第204頁所說：【如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。】（《菩提道次第廣論》卷8）也就是把大乘佛法分為二種：一個是波羅蜜多大乘，另一個是密咒大乘。除了這二種以外，就沒有其他大乘。而他所謂的密咒大乘，其實就是承襲自左道密宗祖師所創—男女雙身雙修—的金剛乘，也就是歷代密宗祖師喇嘛，吹噓為更勝妙於顯教菩薩修習六度波羅蜜多的密教之法。

宗喀巴在《菩提道次第廣論》第205頁中就引了《金剛手灌頂續》的內容說：【諸大菩薩！此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。……若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。……爾時此諸菩薩，行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。】（《菩提道次第廣論》卷8）然後說：【故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】（《菩提道次第廣論》卷8）意思就是說，大小乘所證的空性慧相同，差異只在有無發菩提心，及行廣大行。但是波羅蜜多大乘行者，如果正修菩提心尚未圓滿，就不能讓他看見金剛乘修行的內涵，不能顯示密咒讓他知道；只有當他行菩薩行，直到正修菩提心也圓滿了，才能引他進入金剛乘中，讓他行密咒行。因為密咒大乘是金剛乘，它的修證是遠遠超過顯教波羅蜜多大乘的，顯教菩薩所修的六度波羅蜜多，雖然也是大乘之法，但卻是不圓滿、不具足的；說他們是大乘最重要的目的，是要讓這些有情們能夠迴小向大，早日進入修行大乘道的菩薩之列而已。可見菩提心的圓滿修習，在密宗喇嘛教是極為重要的。

宗喀巴就說：【若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分，多殷重修，顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。】（《菩提道次第廣論》卷8）他並進一步總結來說：【若自許是大乘者，是則必須修菩提心。】（《菩提道次第廣論》卷8）的確，不論菩提或是菩提心，都是學佛人極為熟悉的名詞；而 釋迦牟尼佛弘傳的真實佛法中，菩提是指「覺」，例如阿耨多羅三藐三菩提，意思就是無上正等正覺；這是諸佛如來歷經三大阿僧祇劫修習所證的究竟覺悟，三乘佛法的修學也都是在求得覺悟，只是層次高低有所不同。

聲聞菩提是弟子聽聞佛陀音聲，依教奉行，經歷深觀及思惟過程而獲得的涅槃解脫的覺悟；而緣覺菩提則是在無佛之世的修行人，為了求自利，在沒有師父指導下，觀修因緣法所證得解脫三界生死輪迴的覺悟。至於佛菩提則是諸菩薩發四宏誓願，自度度人，自利利他，不求解脫入涅槃，世世受生行菩薩道；這樣經歷三大阿僧祇劫的修行，漸次證得菩提心如來藏的總相智、別相智、道種智，直到究竟覺悟菩提心—如來藏的一切種智—成就究竟佛果，卻仍不捨眾生，一一世界繼續示現八相成道，度化有緣，永無窮盡。也就是說，在大乘佛菩提道中，菩提乃是覺悟的意思，發菩提心就是發起覺悟法界實相的心願，也就是以第六意識去實證第八阿賴耶識如來藏菩提心。

為什麼說菩提心就是如來藏呢？因為佛法是以眾生第八阿賴耶識—如來藏—為一切法的根本所依，三界一切法都是依如來藏而得以出生顯現，乃至成就佛道也必須依如來藏。如《華嚴經》中聖教說：【菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故；菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故；菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故；菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故；菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故；菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故；菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故。】（《大方廣佛華嚴經》卷59）而這個菩提心正是執藏眾生菩提種，能讓眾生歷經劫數修習成佛的第八阿賴耶識——如來藏。在《大乘本生心地觀經》，也有偈頌聖教為證，經中說：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中，若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行，永斷煩惱所知障，證得如來常住身。】（《大乘本生心地觀經》卷3）

然而，正如我們在上一集節目中，引證宗喀巴所造《勝集密教王五次第教授善顯炬論》，證明宗喀巴否定阿賴耶識，並且以六識論的觀點主張：「意識為一切染淨法的根本」，那他又如何來定義菩提心呢？同樣地，在這部論中他說：【粗細生起次第究竟後，依仗智印亦能將菩提心從頂降至秘密下端。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷5）這裡說的祕密下端，指的就是男性和女性的生殖器官。而他說的菩提心是什麼，為什麼可以從修行者的頭部頂輪下降到男根女根處？宗喀巴在另一部《密宗道次第廣論》中解釋說密灌頂，他這麼說：【以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。秘密灌頂嗢柁南曰：「供明妃請白，生彌陀弟子；師長及佛母，二密物灌頂，授灌頂清淨。」】（《密宗道次第廣論》卷13）他說，密灌頂是以父母菩提心密物灌頂，那什麼是父母菩提心密物呢？他誦出祕密灌頂的偈，說要先供明妃請白，然後再用師長及佛母二密物灌頂。這意思就很清楚，二密物灌頂指的是男上師與明妃行淫後射精，男上師的精液白菩提和明妃的淫液紅菩提心和合，就成為具足紅白菩提心的甘露；必須以這種男女淫液密物，混合作為甘露來為弟子灌頂，如果不具備這二種密物，那麼灌頂不如實，不能稱為清淨灌頂，就不能成就灌頂的功德。所以父母菩提心密物，指的就是男人的精液，和女人的淫液，也只有這種有形有相的物質菩提心，才需要如宗喀巴所說的，【將菩提心安置瓶內或盃中而為灌頂。……師長以大指無名指，授弟子口之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。】（《密宗道次第廣論》卷13）就是男上師要把與明妃行淫後，射精混合成具足精液、淫液菩提心的甘露，安放在事先準備好的瓶子或杯子裡面來為弟子灌頂；過程就是先由上師以大拇指和無名指，將這些菩提心甘露，放入弟子嘴巴，讓弟子品嚐，剩下來的就放進海螺貝作成的杯子裡面，再混合了香水，接著先唱頌吉祥頌，然後再拿來為弟子灌頂。

其實不只宗喀巴這麼說，近代密宗漢人上師中，極有名氣的陳健民上師也有同樣的說法。他在《曲肱齋全集》中說：【必須懂得這個瑜伽部，頭一個金剛界與胎藏界；兩個要瑜伽的，他才能夠成佛啊！……胎藏界等於女人的蓮花，金剛界就等於男的杵；到了無上瑜伽的時候，金剛與胎藏瑜伽，就是杵蓮相合，就是修雙身法。蓮花代表大悲，杵代表大智。杵發出的白菩提又有大悲，蓮花裡頭發出的紅菩提又有大智，紅白要和合—紅裡頭有白、白裡頭有紅。】（《曲肱齋全集》（一），普賢王如來佛教會，頁219-220）他這裡所說女人的蓮花，就是指女陰，男的杵，是指男根；而杵發出的白菩提，可想而知就是指精液，蓮花裡頭發出的紅菩提，就是指淫液。此外，他還說：【無上瑜伽，這個被密宗喇嘛教說為佛教，以及密宗修行的最高階段，其實就是金剛與胎藏瑜伽，就是杵蓮相合，就是男女雙身修法。】。為什麼密宗要傳授祕密灌頂？宗喀巴解釋說：【秘密灌頂，為令成為信慧之田，守護三昧耶及清淨語。成信田者，謂於密咒、密行不生邪疑，信心堅固。令成發生彼信法器之理，謂將明妃奉獻師長，及嚐師長明妃等至二界，由師長與本尊力故生殊勝樂，遣除不信。】（《密宗道次第廣論》卷15）他這裡說的密行，就是指男女雙身修法，嚐師長明妃等至二界，就是品嚐上師和明妃二人交媾大樂射精後混合的男女淫液菩提心。整段的意思是說，傳授祕密灌頂最主要的目的，在於增益弟子成為可以修學密宗雙身修法的道器，藉由祕密灌頂的理論說明，以及修行內容說明，讓弟子信受其法不生懷疑，進而領解其內涵，準備起修雙身法，這就是密灌的主要目的。

另外，像密宗噶舉派金剛上師道然巴羅布倉桑部講述的《那洛六法》中，也有這樣的說法：【如丹田火甚熾，一起而來，則精可化；即術語上所謂菩提心融化也。精化則地水火風等性不平矣，不平方有上下內外等道理焉。倘地水火風等性不失其平，而只是氣上升，則身體雖亦生暖，然精之化，未可必也。……丹田火熾而後菩提心化，白菩提心化，則骨病除；白紅黃等菩提心皆化，則一切疾病皆除，身體健康，膚色光潤，力大無窮，入水不寒，是皆丹田火之功也。】（《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化公司，頁183-184）他開頭就說「精化」，即術語上所謂菩提心融化，表示菩提心就是精液；後面說丹田火熾而後菩提心化，所說的菩提心，就是觀想身內從頭上的頂輪，漸次下降到喉嚨的受用輪，心臟的法輪、肚臍的臍化輪，直下到密輪和根處，是一條中脈。融化後的精液，成為中脈內的精點，又稱為明點。接著他謊稱引用顯教 釋迦牟尼佛的開示，虛妄說：【昔釋迦牟尼佛言曰：「頂上之白菩提心化後流到何處，即何處歡喜心生焉。」當頂上大安樂輪之白菩提心化時，歡喜心生焉；化後下注至喉間，於是受用輪之菩提心化焉，化時生妙歡喜心；化後下注至心間，於是法輪之菩提心化焉，化時生離苦歡喜心；化後下注至臍間，於是臍化輪之菩提心化焉，化時生和合歡喜心；頂上父精所成之白菩提心如是逐級下降，迨與底下母血所成之紅丹田火融合時，得莫大之歡喜焉。】（《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化公司，頁184-185）這段文字中所說的，從頂上逐級下降的白菩提心，是父精所成，也就是男性的密教行者，觀想精液為中脈中的精點——明點成就，就是觀想菩提心成就。而這個菩提心可以融化，也可以在觀想所成的中脈上下各輪間升降，這與宗喀巴說菩提心可以從頭部的頂輪，下降到男根、女根處是一致的。可見將觀想精液成為中脈中的明點，以之為菩提心，也是喇嘛教密宗共通的說法。

從前面的舉證中可知，密宗所謂的菩提心，其實並不是佛法中所說的菩提心。密宗常將佛法名相亂用亂配置，菩提心一詞，也一樣被亂用。有時說男性的精液、女性的淫液是菩提心，有時說觀想所得的明點是菩提心，有時說身中各有上白下紅的菩提心，種種說法不一。又說中脈中的明點可以融化，然而真實菩提心—如來藏—永遠不可能融化，因為祂是無形無色，性如金剛。宗喀巴說：大乘顯教菩薩，得要正修菩提心圓滿了，才能引他進入密咒大乘金剛乘中，讓他行密咒行。想想看：喇嘛教密宗這樣的菩提心要圓滿，是不是得要以明妃奉獻上師，品嚐夠多上師與明妃交合後混合的男女淫液菩提心；或者觀想精液菩提心成為中脈中的明點，然後加以融化可以在中脈中隨意上升下降，才算菩提心修習圓滿。這種菩提心純粹是外道法，跟佛法三乘菩提的修證，又有什麼關係呢？

今天就先講到這裡。阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第103集 般若空性是畢竟空不是無常空

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

三乘菩提之「常見外道法——廣論」這一集我們要來說明的是：般若空性是畢竟空，不是無常空。在前面兩集節目中，我們舉出宗喀巴在《菩提道次第廣論》所說：【此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母；故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。……如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。】（《菩提道次第廣論》卷8）這一段論文裡面，我們用來證明宗喀巴認為大小乘所證空慧相同的錯謬，並且辨正了某位生前被台灣佛教界奉為導師——著作四十餘冊的法師，在他書中一再倡導，般若就是性空唯名，就是主張 釋迦牟尼佛第二時教所宣演的般若諸經，只是將第一時教所開示聲聞、緣覺解脫道所說諸法緣起性空的意涵，換一個名相、換一個方式來作宣說而已；這樣的主張也是違背 釋迦世尊所演述三乘菩提真實義的。因為緣起性空是在講一切法的空相，也就是說我們的五陰、十二處、十八界，它是暫時有不是真實有。

你可以體認它現前存在，但它不是永遠存在，不是永遠不壞的我，所以依世間法假名為我；它是緣起法，因為是緣起法，體性是無常空，所以說五蘊無我、十二處無我、十八界無我。反之，釋迦世尊在般若諸經所說的空性，說的是眾生各個本具的第八阿賴耶識——如來藏心，這個心真實又如如，稱為真如，祂恆離見聞覺知，恆離貪染，不著一切三界法，本性清淨，因此稱為空性。這個空性卻是畢竟空，不是五陰及諸法生滅無常的無常空；祂也是畢竟有，因為有真實自在的體性，不依他法而生，也不因他法而滅，卻是萬法的根源，是一切法的根本因啊！

不承認有第八識如來藏，而把諸法無常空無、覺知心無形無色如虛空認作空性，可說是喇嘛教密宗自古至今，歷代諸應成派中觀師共同的病灶。宗喀巴更是其中集大成者，像他在另一本著作《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，他就引了密宗的《釋菩提心論》裡面的一首偈說：【若說小乘人，不通達無自性空性為彼宗者，即彼論云：「若不知空性，彼即無解脫，諸愚者輪轉，六道三有獄」，則不應理，以小乘人亦能解脫三有獄故。如是攝行論說：佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說；非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心為死心，從彼逆起近得心為生心，彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷5）從宗喀巴這段文字，就已經顯示他未曾見道證真如，對於大乘般若中觀根本無所知，也未有絲毫小乘解脫道見道斷我見的功德，甚至連小乘法的基本法義都有著重大的誤解。

釋迦牟尼佛在四阿含諸經，演述小乘四聖諦、十二因緣的解脫道法。一再地說五蘊有十八界，就是有六根、六塵、六識；其中眼等六識是心，另外還有意根也是心，總共就是七識，這七識乃是名色的名所含攝，由於這七識和色身五根，就有了受想行蘊合稱為名色。而 佛陀在二乘法解脫道的阿含諸經中又說「識緣名色，名色緣識」，就是名色中的名——七識和色——這色身五根身都必須緣另一個識，才能在三界六道現行運作，表示七識心若離所緣的這個識，就不能現行運作，是有生有滅的虛妄法。既然名色已包括前六識和意根末那識共七個識，那麼所緣的另外這個識，必然是第八識阿賴耶。宗喀巴不能證得第八識，就否定祂，謬說意識為一切染淨法之根本，已落於解脫道行人首應斷除的我見之中而不自知，卻又妄以他自己錯誤想像的聲聞所證蘊處界空相，和緣覺所證一切法緣起性空，謬說為大乘般若所證空性，還著書立說染汙別人、惑害別人法身慧命，其過咎重大無可言喻啊！

有關這個問題，我們不妨就拿只要是稍稍接觸佛法的人，大多都能朗朗上口的《般若波羅蜜多心經》，直接來檢驗：本質為無常空的蘊處界空相和緣起性空，究竟是不是般若諸經所說的空性慧。《心經》雖然只有短短二百多個字，卻是整部《大般若波羅蜜多經》六百卷的濃縮和精髓，經文首先說：【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】（《般若波羅蜜多心經》）如果以小乘解脫道所證蘊處界空相和一切法緣起性空的無常空，就是般若的空性智慧，來解釋這一段經文時，就會說：當觀行到微細的蘊處界空相和一切法緣起性空，而有了深細的般若空性到彼岸的智慧時，就能觀察到五蘊、六入、十二處、十八界都是緣生緣滅、無常變異，其性本空；這樣聽起來，似乎沒有太大的問題。那接著經文說：【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。】（《般若波羅蜜多心經》）以解脫道修證的無常空來解釋「色不異空」和「色即是空」這兩句，固然可以比照前面的說法：眼耳鼻舌身五色根和色聲香味觸五塵，以及法處所攝的色塵，這色蘊所包含的十一個色法都是緣生緣滅、無常變異，其性本空；因此說色蘊無常皆是空，同樣受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也都是無常，都是空。然而卻無法反過來說，無常空的空無就是色蘊，就是受想行識蘊；也就是無法合理的解釋空不異色和空即是色這兩句。

接下來經文說：【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。】（《般若波羅蜜多心經》）那就更難以小乘解脫道的無常空來解釋，因為解脫道就是以蘊處界諸法都是緣起緣滅、無常變異，終歸空無，故說其無常故空。而緣生緣滅、無常變異，終歸空無正是顯示了蘊處界諸法有生有滅、有垢有淨、有增有減的整個過程。怎麼能夠說是不生不滅、不垢不淨、不增不減？會這麼說必定是由於所見不如實，那就已經不是真實佛法，因為正如《金剛經》中聖教說【如來是真語者、實語者、如語者。】（《金剛般若波羅蜜經》）釋迦世尊所說法必定真實不虛，怎麼會昧於事實而說法？既然諸法空相指的就是諸法緣生緣滅、無常變異，終歸空無的整個過程，那在這過程當中，色蘊有生有滅、有垢有淨、有增有減，就是有色蘊在其中生滅、垢淨、增減等無常遷變，當然不能夠說空中無色。同樣的道理，也是有受想行識，有六根、有六塵、有六識，乃至有無明、無明盡，有老死、老死盡，有知苦、斷集、證滅、修道的四聖諦觀修，也必定有解脫道智慧的生起，及四向四果解脫道果位的證得。就不能夠說這諸法無常故空的變異過程中，【無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。】說到這裡就很清楚：以蘊處界空相和一切法緣起性空的無常空就是般若的空性智慧，來解釋《心經》的經文是不如實、不如理，是行不通的。

其實 釋迦世尊，第二時教所說般若智慧，是親證眾生各個本具第八識如來藏，轉依如來藏的真如性，體悟其真實而如如的體性，因而生起的中道實相智慧；因為第八識如來藏，永離六塵見聞覺知，不貪染、不著於一切三界法，本性清淨，因此稱為空性；《般若經》中說為畢竟空。菩薩親證如來藏而開悟明心，生起根本無分別智的般若總相智，經幾剎那觀察體驗如來藏的體性，就能確認祂畢竟空的空性理；接著轉入後得無分別智中，去修學般若別相智，就是去觀察如來藏如何在別別有情眾生身上顯現，以及觀察體驗如來藏如何與妄心七識等等的這五蘊十八界和合運作；然後不只確認一切有情眾生的第八識如來藏——空性心是畢竟空，也能現前觀照五蘊十八界不僅是無常空，也是畢竟空。這時就可以說，這位開悟明心的菩薩，已經有了深細的般若空性到彼岸的解脫智慧了。

《心經》說：【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】正是指這個時節的菩薩，他是已先親證而體驗真實心如來藏，有著本來自在的自體性，又進一步有了一分別相智，能行於深細的般若波羅蜜多；這時觀照五蘊十八界時，就不只是照見五蘊十八界的無常空，更是照見其畢竟空。因為五蘊十八界緣生緣滅、無常變異，終歸空無，整個生住異滅的過程，從來都只在如來藏表面運行著，不曾稍離如來藏；就如同明鏡顯現的影像，只在明鏡表面幻起幻滅，是明鏡的一部分，從明鏡整體來看待，影像本來的無常變異並不存在。同樣的道理，五蘊十八界攝歸如來藏時，五蘊十八界的無常空並不存在，全部都攝歸如來藏的畢竟空了，然後看著明鏡中的影像，同時就看到了明鏡。反之明鏡得要有影像，才能顯示其存在，因此看到明鏡，也必定是因為看到了影像，所以影像不異於明鏡，明鏡不異於影像；影像就是明鏡，明鏡就是影像。相同地，看見五蘊十八界的同時，也就看到了空性如來藏，而想要尋覓如來藏空性心，也不可外於五蘊十八界，五蘊不異空性如來藏，空性如來藏不異五蘊；五蘊就是空性如來藏，空性如來藏就是五蘊。這就是《心經》所說的【色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】而蘊處界諸法生住異滅的過程，雖然是緣生緣滅、無常變異，終歸空無的空相，然而就如同影像，不斷在明鏡表面幻起幻滅，時而顯現垢染、時而清淨、時而有增、時而有減，但是因為都攝屬於明鏡，不外於明鏡，因此就不能夠說有生滅、有垢淨、有增減。眾生蘊處界無常變異的空相也是一樣，因為都不外於如來藏空性心，當然也就跟如來藏一樣不生不滅、不垢不淨、不增不減。

再說，如果否定第八識如來藏存在，那麼設想蘊處界諸法空相，在它無常變異的過程中，是暫時有、不是真實有、不是永遠存在、不是永遠不壞，但是你可以體認它現前存在。反之，依如來藏常恆不滅的真實大乘佛菩提來看待蘊處界，和蘊處界所生的一切法時，這一切法都不離空性心如來藏，就如同一切影像都只在清淨無染的明鏡表面幻起幻滅；雖是漢來漢現、胡來胡現，但縱使鏡中影像顯現的一刻，不論是胡是漢，都不能改變明鏡清淨無染、空無一法的本質啊！同樣的道理，蘊處界和蘊處界所生的一切法，都只在空性心如來藏表面生滅變異，就如來藏畢竟空的理體來說，卻無釐許蘊處界等法。當然就是：【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明、亦無無明盡；乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】（《般若波羅蜜多心經》）就連親證空性心如來藏所生起的般若波羅蜜多也無了。

然而前面我們已經說過，如來藏是畢竟空，卻也是畢竟有；如來藏畢竟空的理體雖無一法，但凡有所作善惡業的異熟種、染淨習氣的種子，以及無記性的種子，如來藏都會涓滴不失地幫你執持，去到來生現行受報，因此累劫累世佛道修學，功不唐捐直至成佛，這正是《心經》所說：【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】（《般若波羅蜜多心經》）所以大乘佛菩提道所證的般若空性慧，絕非小乘解脫道所證蘊處界空相，或緣起性空的無常空，更不是目前在台灣被稱為廣論團體的一家里仁公司，以及在大陸代理他們的悅意、里德等公司，在海峽兩岸開設許多廣論班，上課播放一位日常法師生前解說宗喀巴《菩提道次第廣論》的錄音帶中，以空無斷滅來解釋的徹底空；而其實是畢竟空，也是畢竟有。

時間的關係就解說到此。阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第102集 般若不是性空唯名

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

上一集三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目中，我們辨正了假藏傳佛教喇嘛教密宗黃教至尊宗喀巴《菩提道次第廣論》所說：【此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。……如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。】（《菩提道次第廣論》卷8）這段論文來證明，宗喀巴不僅於佛菩提道的般若實相空性心無所證，就連解脫道中的聲聞四果層次最低斷三縛結的須陀洹，也是毫無所證。

這一集我們要繼續就他這項錯謬的說法，再進一步加以辨正。首先，既然如我們在上一集節目中所說：小乘聲聞緣覺解脫道的聖者，只證蘊處界空相，不證真如心如來藏空性；反之，大乘佛菩提道的賢聖，則不僅親證如來藏空性，也證得蘊處界空相。所以如果要說有一個大小乘共依的空慧，應該就是蘊處界空相，也就是現觀五蘊十二處十八界都是緣生緣滅、生滅無常、空無自性，或者是修因緣觀所得蘊處界一切法緣起性空。由於宗喀巴主張大小乘所證空慧相同，我們姑且假設宗喀巴確實證得小乘解脫道的蘊處界空相、證得緣起性空。這邊為什麼要說是姑且假設呢？因為在上一集節目中，我們已經詳細解說了，真正證得解脫道的小乘聲聞緣覺聖者，是不可能不知道大乘賢聖所證涅槃本際如來藏空性是與自己解脫道所證的蘊處界空相截然不同，那麼去主張大小乘所證空慧相同，這樣錯謬的見解，那是不對的。而宗喀巴竟然就在書中公開這樣主張，就表示他的蘊處界空相、他的緣起性空，也只是思惟想像，實際上未有絲毫實證。

因此，這裡我們要姑且假設他有證得蘊處界空相、證得緣起性空，以方便繼續下面的進一步辨正。就是當宗喀巴確實證得蘊處界空相、證得緣起性空，而主張大小乘所證空慧相同的時候，那就等於是主張大乘般若的空慧其實就是蘊處界空相、就是緣起性空。

那麼解說到這裡，或許已經有電視機前面的觀眾們驚覺，這不就是某位生前被台灣佛教界奉為導師，著書四十餘冊的法師，在他書中一再倡導的般若就是性空唯名。沒錯！這位台灣佛教界導師對於佛法的基本看法，確實就是源自宗喀巴的密宗黃教應成派中觀的邪見。他的意思很清楚，無非是說般若智慧指的就是緣起性空，而緣起性空的法義，已經 釋迦世尊在第一時教宣演阿含解脫道時，就已經具足宣說了；到了第二時教的般若期，不過就是另外施設一些名相，像是非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心，或者是真如等，來指稱緣起性空，並不是另外有其他什麼實質的東西。所以「般若」只是一個名言施設、假名言說的名詞，還是萬法緣起性空啊！並沒有其他不同的內涵。他隱含的意思，不就是在顯示 釋迦世尊第二時教所說的般若，其實是沒有意義的戲論嗎？但是緣起性空的空相，說的是蘊處界諸法都是因緣生、因緣滅、生滅無常，沒有自我存在的體性；也就是本來空無，藉著因緣而生，也由於因緣散壞而滅失，又回復空無的斷滅，所以叫作空相。

然而 釋迦世尊第二時教宣演的般若諸經講的卻是「金剛心」，就是把六百卷的《大般若波羅蜜多經》濃縮為《金剛般若波羅蜜經》，再濃縮為《般若波羅蜜多心經》。稱為「金剛」，就表示祂是不可壞滅的；稱為《心經》，就表示經文是在講述這個金剛不壞心的境界，講述祂的種種體相性用。那麼斷滅空無的空相，怎能是不可壞滅的金剛呢？如何是有自在的體相性用呢？又怎麼能夠有什麼境界可說呢？當然更不會有六祖惠能聽聞五祖弘忍大師為他解說《金剛經》到「應無所住而生其心」時，證悟「一切萬法不離自性」，並且隨即向五祖稟白：【何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。】（《六祖大師法寶壇經》）這些自性功德，我們不妨以《阿含經》中所定義的「名」，來進一步探究。

《阿含經》中說名與色，合稱為「名色」。以五陰來說，色就是色陰，而名則是色陰以外的法，就是受想行識函蓋的所有法，都稱為名。這表示這些名所顯現出來的種種法相，全都是五陰所攝。可是《般若經》明明說：【諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜，過諸名相；性是真實，遠離顛倒；性不變異，故稱真如。】（《大般若波羅蜜多經》卷第569）可見這個真如心所顯現的一切法性，跟受想行識的叢鬧不靜、生滅變異、虛妄無實等等這些所有的法性完全不同，祂不屬於受想行識這些名所顯現的法相所含攝，卻是有自性的、也是超過名的相，顯然不是聲聞解脫道所說的五蘊緣起性空的法性。而這個心的法性是真實的，祂不是名言施設，不是假名施設，所以不能夠叫作「性空唯名」；只有名言施設、假名言說的名詞，才能叫作「性空唯名」。所以惠能大師聽聞《金剛般若經》悟得這個萬法不離的自性、悟得這個金剛真如心的時候，知道自己五陰身心虛妄無常，可是這個出生五陰身心的真如心卻真實常住。這樣子親證真如心的常住性、功德性與不可壞性，而有了般若空性的智慧。

而那位倡導 釋迦世尊第二時教般若諸經宣講的法義，仍然是第一時阿含解脫道的萬法緣起性空，認為般若就是性空唯名的台灣佛教界導師，常常引用 龍樹菩薩所著的《中論》來證明他的主張。但是 龍樹菩薩在《中論》的一開頭，就以一首偈楷定整部《中論》的前提：【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1）自生是說由自己再出生自己，自生是不符合法界真實相的。例如，意識今晚眠熟中斷滅了以後，不可能在明天早上自己出生自己；意識也不會是由別人所出生的，否則自己不就成為別人掌控的傀儡。那些說上帝創造了我們的身心，這是滅自己志氣長他人威風的一種沒有智慧的神話，也違背了不從他生的佛法聖教。而共生就是由幾個法共同來出生色身或意識覺知心。例如六識論的密宗喇嘛教應成派中觀，主張只要有六根、六塵、業力，就可以出生有情的五陰身心。他們說，眾生是藉無明、業力、根塵為緣而出生，把根本因持種識如來藏排除掉，只說根塵等諸緣和合就可以共生有情身心，就是說有情眾生只是藉世界上這些無常諸法，不需要有常住的根本因，就能被共同的出生出來，這正是 龍樹菩薩《中論》「諸法不共生，亦不無因生」所破斥的邪說。也不符合 世尊在四阿含諸經中所說諸法因緣生、因緣滅的道理；因為 世尊說：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】（《雜阿含經》卷2）五陰世間的生與滅都得有因也有緣，必須要因與緣具足才能集與滅掉五陰世間。世尊把因與緣分開來，連著說了四個「有因」，這很明顯在告訴大家說，有情眾生五陰世間的集與滅，都要因和緣二者具足。單單說眾緣，不足以成就五陰世間；單單有眾緣，也不足以滅除五陰世間。換句話說，單有眾緣不可能有人出生於人間，而得到這個五陰世間，也不可能單單有緣而無因就可以捨阿羅漢身心、永滅五陰世間，所以才說「有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」。

這也就是說，龍樹菩薩《中論》所彰顯的正確的中觀，是轉依如來藏真如體性來說的中道觀行。因為蘊處界緣起性空的意思，是說緣起性空這個觀念是依附於蘊處界而存在的，它僅僅就是意識覺知心中存在的一個觀念、一個虛相，是諸法不自生、不他生、不共生、不無因生，來顯現這個緣起性空的蘊處界。而顯示緣起性空的蘊處界，一樣是不能自生，也不是共生，不是無因生，不是由他生，一定是要由另外一個外於蘊處界而又屬於自己的法來出生。也就是既不能由別人的意識覺知心、也不能由別人的如來藏來出生。蘊處界被有情眾生自己的第八阿賴耶識如來藏出生以後，就會顯示出蘊處界是緣起而性空，沒有自己存在不壞的實質，所以緣起性空是依附於生滅不實的蘊處界才能存在的。正是因為生滅性的蘊處界存在，才會說有緣起性空這個法，就好像因為大家都看到牛的頭上有角，看到兔子時，才會說兔子頭上沒有角，這表示兔子無角是依牛有角的觀察而存在的。雖然兔無角這個說法、這個觀念，是沒有誰可以推翻它的，但並不因為無人可以推翻兔無角的事實，就主張兔無角是真實常住、本來存在的法，因為必須要依牛有角才會有兔無角的想法，或者是觀念。所以兔無角是個真理，沒錯！誰都無法推翻它，可是兔無角不是自己有的，是相對於牛有角才有的觀念，這就證明兔無角還是緣起性空啊！

那麼主張眾生只有六識覺知心的六識論者，認為只要有六根、六塵、業力，就可以出生有情的五陰世間，這實質上就是共生、他生的緣生性空啊！因為緣起性空這「緣起」兩個字裡，已經告訴我們藉緣而起，可是諸法「不無因生」啊！總不能沒有因，單單眾緣就能生起五陰世間，所以緣起的意思是說，每一個眾生都有一個根本因——阿賴耶識如來藏，由祂藉著眾緣而生起眾生的五陰世間，這樣才是正確的緣起性空。這樣有因有緣來集世間，捨報的時候仍然是有因有緣世間滅，成為無餘涅槃，卻仍有空性如來藏常住不變，是真實、清涼、寂滅，不是斷滅空，這才是真實法。而這個如來藏本體，正是具有 龍樹菩薩所說不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出的中道性，親證祂，然後現觀祂的中道性，才是正確的大乘般若中觀。

我們再回來看看《廣論》的作者宗喀巴，他正是一個六識論的密宗喇嘛教應成派中觀師，他在另一部著作《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，就明白否定第八阿賴耶識，並且以六識論的觀點主張意識是一切染淨法的根本。由此就可以肯定地說，宗喀巴的般若中觀一定是不正確的，他主張大小乘所證空慧相同，當然就更是一種錯謬的邪法了。

說到這裡，我們順便來看看，目前在台灣被稱為廣論團體的一家里仁公司，以及在大陸代理他們的悅意、里德等公司，在海峽兩岸開設許多廣論班，他們使用的教材，就是宗喀巴的《菩提道次第廣論》，並且以播放一位日常法師生前解說的錄音帶作為上課的主要方式。日常法師對於宗喀巴：【故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。】（《菩提道次第廣論》卷8）這段根本錯誤的論述，卻進一步解說：【我們現在說中觀、唯識，這個兩家對於這個概念上面有一點差別，在我們目前並沒有徹底認識之前，這個爭論我們也無法能夠很徹底圓滿地去了解它，乃至於它究竟爭論些什麼都不知道！不過，至少有一點，……根據那些歷來的祖師大德，已經經過了千百年的詳細辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就是叫作「中觀」。中觀裡邊告訴我們現在證得的空、空性，了解的空性，譬如說在禪宗裡說大徹大悟，所見的那個內容等等，就是這個地方說的證空的這個慧啊！】（《菩提道次第廣論》講稿 日常法師）

我們應該知道，禪宗祖師開悟的標的，就是第八識如來藏空性心，親證後轉依如來藏中道體性，才是大乘般若中觀，絕對不是小乘緣起性空的空相智慧；而唯識種智則是實證如來藏，有般若中觀的空性智慧以後，才有能力進一步去修學，乃至親證的無生法忍勝妙法。這位日常法師既然坦承，並未徹底認識、徹底瞭解中觀與唯識的差別，卻盲從宗喀巴、阿底峽等這些否定如來藏的所謂祖師大德的說法，說中觀是更勝於唯識的最究竟圓滿道理，那麼他對於佛法三乘菩提全無任何實證就不言可喻了。

時間的關係，今天就先說到這邊。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第101集 宗喀巴說「大小乘所證空慧相同」之錯謬

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

正覺教團三乘菩提之「常見外道法——廣論」系列電視弘法節目，是針對假藏傳佛教密宗，也就是喇嘛教中黃教至尊宗喀巴所著《廣論》中的法義，進行詳細的辨正。

宗喀巴的《廣論》，一般人通常只知道《菩提道次第廣論》，其實還有《密宗道次第廣論》，而且對於宗喀巴而言，這兩部《廣論》是有著深淺及修學次第先後的關聯性存在。也就是在《菩提道次第廣論》，它是次第在先的淺法，而《密宗道次第廣論》，則是次第在後的深法；而修學《菩提道次第廣論》的目的，正是為進一步修學《密宗道次第廣論》作準備。因此正覺教團這一系列的電視弘法節目，既然以三乘菩提之「常見外道法——廣論」作為節目名稱，為了講述方便，雖然是以目前在台灣被稱為廣論團體的一家里仁公司，以及在大陸代理他們的悅意、里德等公司，在海峽兩岸所開設的廣論班所使用的教材《菩提道次第廣論》作為我們依序評論辨正的基本教材。但是為了讓電視機前面的觀眾們，真正瞭解宗喀巴所建立修行成佛的法義錯謬所在，對於他主張可以讓人即身成佛的《密宗道次第廣論》內容，當然就得要舉出來一併加以辨正，才能究竟破邪顯正救護眾生的功德。

這一集我們就要從《菩提道次第廣論》第206頁第7行「龍猛菩薩云」這個地方開始辨正。在這裡宗喀巴首先說：【龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」】（《菩提道次第廣論》卷8）然後他解釋說：【此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。……如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。】（《菩提道次第廣論》卷8）意思是說，般若波羅蜜多的空性智慧，是十方三世如來修證佛菩提道，也是聲聞、獨覺的阿羅漢、辟支佛修證解脫道所共同依止的，所以般若波羅蜜多，就是出生小乘聲聞、獨覺和大乘諸佛諸菩薩之母。小乘聲聞、獨覺行者和大乘菩薩乃至諸如來，同樣都證得了般若波羅蜜多空性智慧，可以說都是般若波羅蜜多空性智慧之子，因此空性智慧並不是大乘獨有的不共之道。只以空性智慧並不能判別大乘和小乘的差別，而必須加上是否發了求證無上正等正覺的菩提心，以及是否履踐菩薩六度的廣大行願，來判別大小乘的差異。宗喀巴這段論述，首先是他所引的龍猛菩薩（也就是龍樹菩薩）的偈，我們在《大藏經電子佛典》中，並未搜尋到相同的偈文，因此無法判斷這是否確實是 龍樹菩薩所說的偈，也無法比對前後文字，來對這首偈的真義作出正確的詮釋。但我們可以依 釋迦世尊三時說法的判教，來簡別宗喀巴的這段說法。

在 玄奘菩薩所翻譯的《解深密經》中，聖教說 釋迦世尊分三時為弟子們說教，經中說：【世尊！初於一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇、甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。】（《解深密經》卷2）就是說 世尊最初說法，為只發趣向涅槃解脫的聲聞乘行者，宣說四聖諦及因緣法，稱為第一時教，就是初轉法輪阿含諸經中所說解脫道的正理。由於在 世尊轉四聖諦、十二因緣解脫道之前，一切世間的諸天和人等，都沒有能如法宣說解脫道正法輪，而能讓亟求涅槃解脫的修行人真正得到解脫的，直到 世尊宣說了四聖諦、十二因緣後，才讓弟子們真正能夠親證「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」的涅槃解脫境界。然而 世尊教導四聖諦、十二因緣的這些解脫道正法，因為觀行與修學都不出五蘊、十二處、十八界等現象界有為有作之法，全然未觸及實相法界無為無作的如來藏理體，因此並不是無上究竟的了義法。也因而引起在實相心外求法的外道們，對於涅槃解脫產生種種不如理的臆想，於是種種不實的諍論，就在這個地方產生了。

經文當中接著說：【世尊！在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。】（《解深密經》卷2）就是到了第二時，世尊則只為發趣向大乘無上正等正覺的佛菩提道修行者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃的眾生實相心第八識如來藏而施設種種名，例如非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心，或空性，或真如等，而以隱密相轉正法輪，也就是宣演二轉法輪般若諸經所說空性心真如的正理，讓因緣成熟的弟子們，親證萬法根源的空性心如來藏。但是大品、小品般若諸經所說法義，就佛菩提道五十二階位的修習來說，也只是十住、十行、十迴向的三賢位菩薩所修的如來藏總相智和別相智，還不是成佛所必須具足的一切種智，因此說般若諸經的法義：【雖更甚奇、甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。】（《解深密經》卷2）意思是說，這仍然不是無上究竟的了義法，也因而引起了在實相心外求法的外道，對於空性心如來藏產生種種不如理的臆想，於是就對這個空性心出現了種種不實的諍論。

那 世尊的第三時教，《解深密經》中聖教說：【世尊！於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪。】（《解深密經》卷2）第一甚奇、最為希有，于今 世尊所轉法輪，無上、無容，是真了義，非諸諍論安足處所。就是說，世尊這時是普為發趣向以一乘而含攝一切乘的佛菩提道修行者，除了同樣依於般若諸經所說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃的眾生實相心第八識如來藏外，更進一步依於遍計所執、依他起、圓成實三種自性，及對應的相無性、生無性、勝義無性三無性，顯示第八識如來藏種種真實的體相性用，或者稱祂為阿賴耶識，或者稱為阿陀那識，或異熟識等來轉正真的法輪。這也就是《解深密經》、《楞伽經》等方廣唯識諸經所說五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我法等一切種智正理。而一切種智唯有到達佛地才能圓滿具足，因此經中說它是第一甚奇、最為希有，是無上無容的真正了義法。由於它不是外道凡夫乃至未入地的三賢位菩薩所可得思議，所以一切虛妄的諍論，在這個勝妙法中，就都無立足乃至置喙之處了。

前面所引證的《解深密經》聖教，很清楚告訴我們：釋迦世尊三時說教，不論是它的對象或者是法義的內容，都有所不同。而其中第一時教的阿含期，說的是聲聞緣覺解脫道的小乘教，第二時教的般若期和第三時教的方廣唯識期，則都是屬於佛菩提道的大乘教。從法義的內涵來看，阿含解脫道講的是四聖諦、十二因緣，世尊教導聲聞弟子觀行修學的對象，都不出現象界的五蘊、十二處、十八界的範圍，就是所觀察思惟的現象界這些法，全部都是緣生緣滅、生滅無常，無常故苦、無常故空，無常苦空，故非身、無我，由此而斷我見、斷我執，厭棄蘊處界諸法，於捨報後不再生起中陰，不再投胎受生，就解脫入涅槃。這整個過程，完全不觸及實相法界，因此即使是證得解脫道極果的阿羅漢、辟支佛，對於法界實相空性心如來藏還是全然無所知啊！只是信受 佛說蘊處界背後有本識、有入胎識，是常住法，是涅槃中的本際、實際，無餘涅槃並非斷滅。也就是說，小乘聲聞緣覺解脫道的聖者，他們所證的空慧只是蘊處界緣起性空的空相智慧，並不是親證法界實相空性心如來藏而生起的空性智慧。至於佛菩提道的般若期和唯識期，釋迦世尊開示的大乘法義，卻都是以親證法界實相空性心如來藏為基礎的空性智慧。這個差異，我們從《解深密經》明白地說 世尊在第二和第三時說法，都是依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃的實相心如來藏而說，但在第一時教說解脫道時卻不這麼說，就可以得到印證。因為蘊處界一切法都是本來空無，依因藉緣而有生有滅之法；而本來寂靜必須是有一個法，它是本來寂靜的，那自性涅槃也是有一個法，它的自性是本來涅槃的；既然蘊處界都是依因藉緣而有生有滅空無之法，而空無的本質其實就是無法、就是虛空，虛空無法，又何來本來寂靜、自性涅槃？

由此可知，小乘聲聞緣覺解脫道，經由四聖諦、十二因緣所修所證蘊處界空相的空慧，絕對不是大乘菩薩依 世尊於第二時教佛菩提道宣說般若空性所修證的空慧，這也證明了宗喀巴《菩提道次第廣論》中說「大小乘所證空慧相同」，顯然違背了 釋迦世尊三時說教的事實。反之，大乘小乘所證空慧有著根本的不同，這不只是雙證蘊處界空相和第八識如來藏空性的大乘賢聖菩薩已能如實現觀這兩者的差異，就是只證蘊處界空相的聲聞緣覺聖者，也能推知二者是有差別的。因為大乘菩薩不管是不是先由觀修蘊處界生滅虛幻而斷我見入手，只要親證了蘊處界背後恆不生滅，並且能出生蘊處界諸法的實相心如來藏，而能信解不退，有了如來藏空性的般若智慧時，就如同看到了明鏡的人，都知道明鏡表面的影像不是真實的一樣，必定也能同時現觀蘊處界生滅不實、如影幻現，而有了蘊處界空相的解脫智慧。但是聲聞緣覺解脫道聖者，雖然信受佛語，知道滅盡蘊處界後的無餘涅槃還有本際、實際存在，並不是斷滅，然而對於本際到底何在？祂的體性如何？卻一無所知。反觀親證涅槃本際空性心的菩薩們，卻是個個智慧深利，自己阿羅漢所證蘊處界空相的智慧，連想對談都開不得口，又如何相提並論？這樣的事實不僅具體的記載於 釋迦世尊第二時教的《維摩詰經》中，只要我們如實理解阿含解脫道和般若諸經聖教的真實意涵，也不難察覺其中的差異。而宗喀巴《菩提道次第廣論》主張大小乘共依般若波羅蜜多，認為證空慧尚非大乘不共之道，證空慧不能判別大乘小乘，這正可以證明他對於 釋迦世尊所說阿含解脫道和般若諸經聖教的真實義，可以說所知不如實，並且是全然錯謬的。

再者，我們要說聲聞解脫道還有緣覺解脫道的修行人，雖然必須信受佛語，知道滅盡蘊處界後的無餘涅槃不是斷滅，還有本識——入胎識，也就是涅槃中的本際、實際常住不滅，因而於內無恐怖、於外無恐怖，這樣才能夠於解脫道有所實證。但他們對於般若空性智慧所依的第八識空性心如來藏卻無所證，對於如來藏的體相性用，那就更無所知，必定是全無任何般若波羅蜜多空性智慧可言，卻還是可以證得解脫道的聲聞四果及緣覺辟支佛果，這就證明他們修證的解脫道，並不需要以親證如來藏而生起的般若波羅蜜多空性智慧為基礎。那麼宗喀巴說「此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母」，當然是錯誤的啦！

從以上的辨正，我們可以得到一個結論，就是可以確定：被稱為假藏傳佛教，就是喇嘛教密宗黃教至尊的宗喀巴，不僅於佛菩提道的般若實相空性心無所證，就連解脫道中聲聞四果層次最低斷三縛結的須陀洹，也是毫無所證的。

時間的關係，今天就先為大家解說到此。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第100集 佛教中沒有密咒乘

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看三乘菩提之「常見外道——廣論」，在上一次的節目當中，我們探討了藏傳佛教密宗的密咒乘，它之所以稱為密，就是因為其男女淫欲的雙身修法，是藏傳佛教密宗中不可告人祕密中最祕密的事情。今天我們要接著繼續來探討密咒乘的內容。

在藏傳佛教密宗男女共修雙身法，輪座雜交而行邪淫之事結束以後，就會有了紅白菩提的融合；這裡所說的白菩提，就是指男性的精液，而紅菩提就是指女性的淫液。男女修行人進行雙身法邪淫之後，就有了紅白菩提混合在一起，這就是密宗宗喀巴教導的密咒乘正行修菩提心的內容。這種師徒雜交、男女淫合而成就的邪淫菩提心，當然是祕密中最為祕密，也就是陀羅尼咒大曼陀羅。密咒乘誑言顯教的六度波羅蜜不究竟，所以要以宗喀巴所說的，大乘波羅蜜多修學圓滿以後當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。意思就是說，要成就大乘法的修行佛果以後，才可以引導入密宗裡面修雙身法，修密咒乘；這樣的說法真是荒唐至極，本質上根本就是印度教性力派男女邪淫的外道法。

我們以三乘佛法正確的內容來作比對，宗喀巴口中的密咒乘大修行者，自古至今，不曾有人在聲聞乘中已經斷了我見，證得聲聞的初果，至於四果的阿羅漢果位，那就更不用說了；那如果以緣覺乘來比較呢，古今所有密咒乘的祖師也沒有任何一個人實證因緣法；最後再以大乘的佛菩提道來比較，以第七住位見道時必須親證的勝義菩提心—第八識如來藏—而言，古今所有密咒乘的祖師們，也沒有任何一個人實證過。因此根據宗喀巴的說法，應該要修完三乘菩提之後才有資格修密咒乘，如果順序這樣是對的話，那連宗喀巴自己，也沒有資格來修學密咒乘，因為他沒有實證三乘菩提；可是實質上他們卻已經修證了密咒乘雙身法，並且修成樂空雙運、樂空不二的淫樂遍身，以及成就密教的報身佛境界。他們所成就的這個報身佛，這個「報」事實上是擁抱的「抱」，是互相擁抱在一起的佛，而不是真正佛法中的報身佛；但是這樣的密教佛，卻完全不曾實證絲毫三乘菩提中的少分，可見宗喀巴及密咒乘，所有古今祖師都是滿口謊言，目的只是在欺騙佛教徒，來誤信他們自我高推的密咒乘，讓人誤以為密咒乘確實也是大乘佛法中的一支。

此外，宗喀巴又貶低波羅蜜多大乘，說波羅蜜多大乘的菩提心若未圓滿的話，就不能進入密咒乘，不能見壇城，也不能為他人顯示密法；然而真正的菩提心，是眾生各個本已具足、本已圓滿，不是修行以後才有的。宗喀巴等密宗人，不知不解真實菩提心，又依邪見而極力否認真菩提心如來藏，原因就是他們沒有辦法親證無形無相的菩提心如來藏，誑言要修行密咒乘的雙身法以後才能圓滿。由此可見宗喀巴的說法，是多麼地荒謬，而且也是違背出世間和世間的法理。

再從另外一個層面來說，西藏密宗古今祖師，如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴乃至現今的達賴，以及在台灣之所有修學《菩提道次第廣論》的僧、俗四眾們，他們既然否定了真菩提心如來藏，那哪裡還有菩提心可以證得？因此西藏密宗祖師宗喀巴所說的菩提心圓滿，是指《密宗道次第廣論》中所說的雙身修法：先觀想中脈內有質境的紅白菩提，然後再修雙身法，使喇嘛上師的精液與女信徒的淫液會合，而具足紅白菩提——白菩提就是上師的精液、紅菩提就是女信徒的淫液。這些都是密宗藏傳佛教經論所說，不是我們隨便亂編的；舉例來說，在藏傳佛教的密續裡面，就說紅白菩提是屬於五甘露中的最後兩個。關於甘露這個名詞，在佛法顯教中，它正確的定義是欲界天的天人的飲食，甘露通常用來供養佛、菩薩以及護法神。然而藏傳佛教密宗的甘露，其種類非常的多，乃至有許多是極不可思議的東西，例如某位法師在《以佛法研究佛法》這一本書中的第146頁，對於密宗的甘露就曾經有如下的描述：【佛世以依教奉行為最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而已。密教以（所）崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣。】（《以佛法研究佛法》，正聞出版社，頁146-147）這樣的說法並不是這一位法師栽贓的說詞，在密宗的密續之中也有詳細地記載，例如在密宗白教上師陳健民的《曲肱齋全集》第一輯第678頁中，他就說：【除上述二十五種供品外，密宗寶瓶裡一定放的東西還有五肉五甘露。五甘露說明如下：1、大香--有香之大便。有功德成就的行者，其糞便是含有檀香之味道。2、小香--有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3、腦髓--有功德成就之西藏行者，如係天葬（也就是將屍體餵大鳥），死後他的腦髓都保存下來。4、紅菩提--空行母之卵子（也就是明妃所排放的月經），不是普通女人的；或用處女初次之月經。五、白菩提--有功德成就，證空性的瑜伽行者所出之悲智雙運不漏之精子。五肉是象肉、馬肉、人肉、豬肉和狗肉。】（《曲肱齋全集》（一），普賢王如來佛教會，頁678-679）密宗以上師之糞便和尿液作為甘露，分別稱之為大香、小香，例如陳健民上師在《曲肱齋全集》第三輯第732頁中，他就這樣子說到：【我稟告上師說：「假使上師要我嘗大便，我也不會推辭。」上師的大便就是大香，我是非常喜歡聞的，以前在漢藏教理苑的時候，嚴定法師送我古修行人的丸藥，我拿到之後立刻吞服下去。嚴定師問我有什麼感覺？我回答說：「感覺一陣香氣。」又問我是否知道這個藥丸它的原料？我回答說：「應該是香料混合糌粑。」嚴師說：「糌粑固然是通用的原料，但其中最重要的加持物，是古修行人的小香。小香就是小便。」這種嚐小香的事情在古人是非常平常的，在現在的西藏、西康，也有人這樣子做。當年我在西康閉關的時候，也是常有人來索取我的小便，我都無法拒絕他們。】（《曲肱齋全集》（三），普賢王如來佛教會，頁732-733）以上就是陳健民上師有關大香、小香的說明。密宗的甘露通常是供奉在聚寶瓶裡面，然而五甘露之本身，已經是極汙穢的東西，拿來供養佛菩薩、護法神，怎麼可能可以獲得佛菩薩和護法神的庇祐，這些東西只有山精鬼魅、夜叉、羅剎才會喜歡，因此我們從所祭拜的東西，就可以推斷所祭拜的對象是哪一種有情眾生，不須再進一步下結論了。

接著我們再回過頭來探索宗喀巴的密咒乘，他說：波羅蜜多是大乘法，但是不究竟，只有密咒乘才是最圓滿。因為他認為若沒有樂空雙運、樂空不二的男女交媾淫行，使紅白菩提的男性精液與女性淫液會合，而住於遍身樂觸之中觀察樂空不二，並常常樂空雙運，就不是具足菩提心，就不能成為報身佛的境界。但是宗喀巴又主張，沒有在大乘法中圓滿波羅蜜多就不可以修學密咒乘，他認為密咒乘的雙身法是遠高於波羅蜜多乘的菩提證悟智慧；他如此貶低波羅蜜多乘，而又書寫所謂波羅蜜多的《菩提道次第廣論》，其實是別有心機的，他的目的只是為了讓學者對密咒乘生起信心，最後引導入密咒乘中去修學雙身法而已。其實密咒乘的雙身修法，只是讓意識心安住在觸塵與法塵的內相分上，享受樂觸與覺知心受樂；這個與《法華經》說的一切種智毫無關係，也與三乘菩提根本沒有關係，根本不能夠說是佛法，連聲聞小乘都談不上，更何況是大乘佛法。

而且現前可以看見的，一切修學及弘傳密咒乘雙身法的古今喇嘛們，且不用說是圓滿波羅蜜多，即使是二乘菩提的基礎見道——也就是斷我見，他們都沒有實證，乃是一堆凡夫，那更不用說他們能夠知道修學大乘波羅蜜多入門的基礎—明心證悟如來藏的七住位菩薩—他們所證得的內容是什麼？由此可以證明，包括宗喀巴個人在內，西藏密宗祖師中，除了古時候覺囊派之外，並沒有任何一人已經明心證悟波羅蜜多。依照他們自己的說法，他們根本就沒有資格可以修學密咒乘的雙身法，但是他們卻個個都樂在修學雙身法，而貪著沉溺於其中，這豈不是自相矛盾，欺騙自己也欺騙別人？而且藏傳佛教，更將淫欲的男女交媾所得的精液與淫液，說成是第八識如來藏菩提心，更不可想像的，竟然也有大法師大居士會相信，而且跟進修學這些藏傳佛教自創的淫穢邪法，這也只能說是末法時期佛門中的怪象了。文獻上所有古今密宗祖師，除了於喇嘛教邪法中，另外在弘揚如來藏他空見正理的古時候覺囊派祖師們以外，至今不曾有見過密宗祖師是真正證悟波羅蜜多大乘的。如果藏密學人要依宗喀巴所說的方法去觀修，那現今所有的密宗喇嘛們都不應該修學密咒乘，而應該儘快回到顯教中修學波羅蜜多乘，等到證悟波羅蜜多以後再回到密咒乘中修學雙身法，這樣子才對，但是，現今沒有一個喇嘛是這樣子作的。

由此證明藏傳佛教的喇嘛們，說的是一套，作的又是另外一套，假使真的有喇嘛，依照這個順序去修行，有一天在顯教中證悟了真實菩提心第八識如來藏，這樣以後，其實這一位證悟者，他根本就不用明心，他只要證悟二乘的斷我見的功德，他就會放棄雙身法的；因為事實上，在二乘裡面的斷我見，他修行的功德就是要斷離這些雙身法的淫樂，他如實了知雙身法與佛法的修行內容之後，他就會知道密宗裡面的雙身法，根本跟佛法是毫無關係的，貪愛淫欲的這些淫樂，那只是世間的淫欲技巧而已。

至於藏傳佛教密宗說如何判別是大乘，我們先看看《菩提道次第廣論》第204頁中，宗喀巴是怎麼樣子來說明大乘的？他說：【能入門唯菩提心。若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣説，即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。】（《菩提道次第廣論》卷8）也就是說大乘的定義，是要看看有沒有發起密宗的菩提心。但是關於菩提心，宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷5，是這樣解釋的：【粗細生起次第究竟之後，依仗智印亦能將菩提心，從頂降至秘密下端（也就是男女的私密處）。】由以上的說明可以知道，宗喀巴他所說的菩提心，是紅白菩提合起來，可以上下移動的，這樣子的一個明點。他不知道這個菩提心，在顯教在佛法裡面，是眾生本有的空性心，也就是第八識如來藏心；修行人發起了求證空性心如來藏之後，便是發起了世俗的菩提心，而觸證空性心如來藏，就是觸證真實的菩提心、勝義菩提心，從此才能正式進入大乘佛門的門檻，開始從內門來廣修六波羅蜜多。發世俗菩提心之後，如果還未證悟空性心如來藏，不知勝義菩提心如來藏的所在，那就只能在外門廣修六波羅蜜多，只能算是修集實證佛菩提道的福德資糧，仍不能算是真正的佛子。因此所謂入大乘道，不但是要發起世俗的菩提心，也要親證真實的如來藏心，這才算是實證空性，真正入了大乘的內門。

由此可知宗喀巴他所說的，要如何判別大乘的這段話，完全是抄襲經典中的片段，然後再以雙身法來加以改變、加以竄改的。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡，敬祝各位菩薩，身心安泰，道業精進，福慧增長，早證菩提。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第99集 佛說的菩提非密宗之菩提

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看三乘菩提之「常見外道——廣論」。在上一次的節目當中，我們說明了 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中，針對阿賴耶識安住於結生相續中，入住於受精卵位而成就了「生有」的開始。今天我們要接著繼續來說明《瑜伽師地論》中，關於結生相續的內容。

彌勒菩薩的開示大意是說：「依賴受精卵位中的四大種色法，與阿賴耶識中本有的大種性自性心法和合運作的緣故，胎兒的眼、耳、鼻、舌等種種器官就次第出生了。由於以阿賴耶識心法為依託，是故色不爛壞而持續增長。如果色有爛壞的話，意識覺知心就會隨之也有損壞。又阿賴耶識最初入住受精卵的時候，最先形成的是心臟；因此在有情眾生捨身的時候，也是在此處心臟最後才捨身。」以上就是 彌勒菩薩所說的，關於阿賴耶識結生相續成就「生有」的內容。

接著，我們再來抄錄一段宗喀巴《密宗道次第廣論》裡面「中有入胎」的虛幻妄想，來證明他的說法其實是不依照聖 彌勒菩薩的法教，而是依照自己妄想所說的。他在《密宗道次第廣論》第417頁中說：【又當中有入胎，父母俱為樂所悶絕，為順彼相，故於中有種子入母胎後，父母俱現溶化。化後以歌勸請，若依果德而釋，是由四無量心，發動利他，於諸有善根者現起色身。】（《密宗道次第廣論》卷18）宗喀巴不知道中陰入胎之當下，中陰階段的意識就永遠消失，滅後永不復生，不能去到下一世；所以處在母胎中，約前面六個月的時間，下一世的五色根—眼、耳、鼻、舌等器官—還沒有生長完成，到達能夠接觸外五塵功能的時候，這個有情是處於無意識狀態的。入胎後，前世已滅之中陰身意識已經永滅不現，此時剛出現的受精卵並無意識，怎麼能夠觀想傾聽「父母俱現溶化，化後以歌勸請」。如果父母以歌勸請，或勸請以果德開示，或由尚未出生現起的意識來開示四無量心利他，就可以使自己現起色身，那三乘菩提正法就必須全面改寫了。從實證的現量及比量上都不可能，何況是聖教量中的開示？因此宗喀巴的說法是極荒唐而且違背事實、毫無根據的虛幻想像。

之前《菩提道次第廣論》中所說的入胎過程，宗喀巴是抄襲《瑜伽師地論》的；但是宗喀巴在《密宗道次第廣論》所說的這個過程又是另外一回事了，難道宗喀巴認為人類入胎結生相續的過程會有兩種嗎？宗喀巴在《密宗道次第廣論》第418頁中提到入胎結生相續的過程，大意是說：「由於五相所成的原因，金剛持父母入定，也就是在雙身法的高潮時，中陰身由於看到這些情形，起了要獲得這上妙境界的欲樂心，這時應該要生起這樣的勝解，有情雖然有煩惱和所知二種障礙，可是一旦進入此法生印中，也就是子宮中，便得成佛。我為了獲得普賢尊的緣故，也應該進入此智慧祕密的蓮花之中，也就是進入代表智慧的祕密子宮中。」以上宗喀巴所說的中陰入胎，全都是胡言亂語。中陰身的意識本來智慧就非常低劣，不會生起如是想要利樂有情的心念，妄想「為了救拔一切眾生，為了獲得普賢尊」，這是宗喀巴的虛幻妄想。絕大部分的無明眾生，都是具足煩惱障與所知障，都是由於我見、我執與欲心顛倒，以及業力驅使而入母胎的；都不是為了想要成佛的動機，而使中陰身有情進入母親的祕密蓮花中。

中陰身之所以會入胎，前面《瑜伽師地論》中已經有說明，是由於我愛熾盛，由於無明業力的牽引而入胎的。中陰身自己很難作主，除非斷了我見，也證得般若智慧的證道者，以三乘菩提實證的智慧力方得解脫，才能「正知入胎」。所以，宗喀巴所說的：「一入此法生印中即得成佛。」全是騙人的謊言！他說的道理如果是正確的話，你、我、一切眾生都曾經進入這個「法生印」中，也曾經從「法生印」中生出來，依照宗喀巴的說法，那應該一切有情眾生都已經成佛了，而為何我們大家都沒有成佛？為何一切凡夫有情仍然是凡夫？在這一世中，一切凡夫為何如同宗喀巴一樣，連我見都斷不了？像宗喀巴這樣，連聲聞初果都無法證得，更別說是證如來藏而成為菩薩了！

又「普賢尊」就是普賢行，《華嚴經》中敘述 善財童子五十三參——善財童子參訪五十三位大善知識之後，最後依照聖 彌勒菩薩的開示，成為等覺菩薩。五十三參完畢就是經歷三大無量數劫的修學佛法，是故說為遊盡普賢身。那是善財童子福厚慧高，示現把三大無量數劫的修行在一生當中修完。如果換成一般凡夫，死了又生、生了又死，所棄捨的白骨堆積如須彌山那麼高，都還不得開悟。宗喀巴自己就是現成的例子，如何可能說是入了「法生印」，投胎入了子宮就能夠成佛呢？有智慧的人一聽，就知道宗喀巴真的是癡人說夢話！以上為投胎時結生相續的正確道理，我們舉了佛法經典中的許多聖教，來比對說明宗喀巴所講的內容，實在是邏輯不通，前後矛盾，一派胡言。

接著，我們要探討宗喀巴《菩提道次第廣論》中上士道的內容。《菩提道次第廣論》第204頁這樣子說，大乘道有二種：【如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。】（《菩提道次第廣論》卷8）以上宗喀巴所說有兩種大乘：一種是波羅蜜多大乘，另外一種是密咒大乘；除此之外，沒有別的大乘教法。但是，佛在《法華經》卷1中卻說，已明確的指出，成佛之道只有一種，就是一佛乘，沒有第二，也沒有第三。宗喀巴卻承襲左道密宗祖師所創而名為密咒乘，其實真正的內容是男女雙身合修的「金剛乘」；明知這是違於諸經所說的解脫道與佛菩提道的正理，卻無知地追隨左道密宗祖師的世間法，欺瞞眾生而說為最究竟的佛法，創立另外一種「大乘」的佛法。

然而《法華經》卷1 佛就已經說了：【舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。】（《妙法蓮華經》卷1）又如《華嚴經》卷51所說的：【汝等當知：過二乘位，更有勝道，名為大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為「大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘，利益一切眾生乘。」】（《大方廣佛華嚴經》卷51）以上由《法華經》與《華嚴經》所開示的 佛的聖教，我們可以知道此唯一佛乘，就是波羅蜜多大乘，別無他乘。

然而宗喀巴卻擅自增加了另外一種大乘，除了波羅蜜多大乘以外，另有專修雙身法的密咒大乘，已經違背佛說只有一佛乘的旨意。《華嚴經》中開示這麼多的大乘不同的名字，就是不見有「密咒乘」這個名稱、「密咒大乘」這個名字；而且論實質來說，宗喀巴所主張密咒乘的雙身法內容，根本違背三乘菩提，違背唯一佛乘的教導。我們在前面的章節已經舉出許多，後面將繼續說明。再者，唯一佛乘佛菩提道的實證，乃是包含解脫道的，所以唯一大乘的實證乃是不違背二乘解脫道的道理。因為二乘解脫道是從大乘佛菩提道，也就是從波羅蜜多大乘中所剖析出來；而佛法的內涵乃是連貫的，豈有實證大乘法而無有解脫功德？

然而宗喀巴於《菩提道次第廣論》中，卻主張意識常住。在《密宗道次第廣論》中，卻教人十六個小時與異性修雙身法，這根本違背了常理，違背了佛法，是常見外道法，也是欲界最下墮低級的法，不離欲界的繫縛。可見密咒乘為天竺密教祖師所自創、自編，不是真正的佛法，所以稱之為密續，不是經典。宗喀巴於《菩提道次第廣論》中所說的上士道，從文字表面來看，主要在講菩薩發心、行六度四攝，作為進入密咒乘的基礎；但是從內涵實質來看，這些都是宗喀巴假借佛法名相的外道雙身法，他所依據的是 佛入滅後千年才創造出來的密續邪說。如《菩提道次第廣論》第205頁中所說的：【『諸大菩薩！此極廣大，此最甚深，難可測量，祕密之中最為祕密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。』『金剛手！汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？』金剛手回答說：『曼殊師利！若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心；曼殊師利！爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。』故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】（《菩提道次第廣論》卷8）以上宗喀巴這樣的說法，乃是高舉外道本質密咒乘的地位。而且宗喀巴所說的「菩提心未圓滿者，此不當入」，這裡所說的菩提心，和佛法所說的菩提心不一樣。他說沒有滿足這個菩提心的話呢，就不應該入到此密咒乘。那我們來看看宗喀巴他所說的菩提心是什麼東西呢？

在宗喀巴所造的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，他是這樣說明的：【粗細生起次第究竟之後，依仗智印亦能將菩提心，從頂降至秘密下端。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷5）近代藏傳佛教的大修行人陳健民說得更為清楚，他在《曲肱齋全集》第219頁，針對菩提心的說明是這個樣子：【必須懂得這個瑜伽部，頭一個金剛界與胎藏界，兩個要瑜伽的，他才能夠成佛啊。……胎藏界等於女的蓮花（陰戶），金剛界就等於男的杵（陽具）；到了無上瑜伽的時候，金剛與胎藏瑜伽就是杵蓮相合，就是修雙身法。蓮花代表大悲；杵代表大智。杵發出的白菩提（精液）又有大悲，蓮花裏頭發出的紅菩提（淫液）又有大智，紅白要和合，紅裏頭有白、白裏頭有紅。】（《曲肱齋全集》（一），普賢錄音有聲出版社，頁219-220）由以上密宗祖師宗喀巴和陳健民的說明，就可以知道在藏傳佛教中，將男女合修雙身法的時候，所產生的精液和淫液，分別稱為白菩提和紅菩提。而顯教佛門所說的勝義菩提心，其實是指第八識如來藏，與宗喀巴的密咒乘中，將男女淫液稱為菩提心，完全不同。所以宗喀巴在《菩提道次第廣論》第204頁中所說的：【如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。】（《菩提道次第廣論》卷8）這些都是宗喀巴的胡言亂語。

由上所舉宗喀巴及陳健民的說法，可以知道密咒乘之所以自稱為波羅蜜咒中的最祕密，當然有它的道理的。這個理由就是說：在密宗的壇城裡面，在雙身交合的佛像之前，實際進行邪淫，而且是師徒多位輪座雜交，這種骯髒齷齪的醜事，它是不能夠被別人看到的，這個就是藏傳佛教密宗不可告人祕密中最祕密的事情。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看！

敬祝各位菩薩：身心安泰、道業精進、福慧雙長、早證菩提！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第98集 阿賴耶識才是結生相續識

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看三乘菩提之「常見外道——廣論」。在上一次的節目當中，我們探討了在佛法經典中所說，有情眾生往生後，中陰身現起、現起後的狀況、以及後續投胎受生、六道輪迴的內容。今天我們要再回過頭來，繼續探討藏傳佛教密宗所說中陰身現起的過程。

蓮花生在《中陰聞教得度》中，說明密宗的中陰身是如何現起的。他說：【第三天，黃光將生起，它是地大的淨性；同時從黃光中，南方眾寶莊嚴佛土的寶生佛將在你的面前出現，他全身黃色，手執如意寶珠。他坐在馬車的寶座上，與佛母互相擁抱（編案:而交合受樂）。四周有虛空藏和普賢兩位男菩薩，念珠和持香兩位女菩薩。因此，一共有六位佛身在虹光中出現。受蘊的内在淨性（平等性智）以黃光出現，晃耀閃爍並飾以大大小小的明點，極其明亮，非肉眼所能逼視，從寶生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛無法凝視它。就在智慧光出現的同時，代表人道的暗藍光向你而來，穿透你的心。在傲慢驅使下，你將恐懼地逃離耀眼的黃光，卻喜歡人道的暗藍光，因而對它執著。這時候，不要畏懼耀眼、明亮、穿透而逼人的黃光，卻要把它認證爲智慧。讓你的本覺安住在其中，放鬆、自在、寂靜。對它要有信心、恭敬和殷望。如果你認證它爲你自己的本覺的自然光，即使你沒有恭敬心，也沒有唸祈請文，一切佛身和光將與你融爲一體，證得佛果。如果你沒有把它認證爲你自己的本覺的自然光，那麼要以恭敬心向它祈求，觀想「這是寶生佛的慈悲光。我歸依它。」因爲實際上它就是寶生佛，前來引導你通過中陰的恐怖景象，它是寶生佛慈悲能量的光鉤，因此你要以全然的恭敬心對它。不要愛上人道的暗藍光，這是你的貢高我慢累積而成的習氣之道。如果你對它執著，你將掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出離塵世泥沼的機會。這個暗藍光是阻隔解脱之道的障礙，因此不要看它，卻須摒除傲慢！放棄它的習氣！不要執著（暗藍光）！不要渴望它！你要對那個耀眼、明亮的黃光恭敬和渴望，一心觀想寶生佛，並如此祈禱：啊！我因貢高我慢而生死流轉，唯願寶生佛領導我，走上「平等性智」的光明大道；唯願至高無上的佛母走在我後面；唯願他們幫助我走過中陰的險道，帶我進入圓滿的佛境。以至誠恭敬心念完祈請文後，你將溶入寶生佛和佛眼佛母心中的虹光，變成南方眾寶莊嚴佛土的報身佛。】（《西藏生死書》，張老師文化事業（股），頁351-352）

從以上蓮花生依據雙身修法而說的死亡過程，這完全是虛妄的，完全不同於聖教中的說法。已經究竟解脫，至尊無上的寶生佛，竟然會抱著女人，也就是所謂的佛母，擁抱交合受樂，還有四位男女大菩薩在旁邊觀看，眞是荒唐！不要說是眞佛，一般的販夫走卒也不敢如此大膽，在光天化日之下，眾人眼前，作那種事而不覺得羞恥。尤其是在亡者面臨死亡的重要時刻，這是只有畜生或者是羅剎鬼道有情眾生才做得出來的事情。如果眞的是這樣子出現在密宗學人死亡的情境之中，那一定是夜叉、羅剎等鬼神所化現，來接引亡者到鬼道惡趣去受罪，不會有好的結果。如果是正在修學《菩提道次第廣論》的你，將來往生的時候是要走這一條路，你會跟隨他們去嗎？又蓮花生說佛菩薩在眾生死亡後，中陰階段還示現正在修雙身法，而且還有男女菩薩各二位一起在旁邊觀看，這也只有藏傳佛教密宗的大貪愚人才能想像出來的。

這種謊言只能欺騙沒有智慧的凡夫，有智慧或理性的世俗人就可以看出他們的謬誤之處。佛光只有一種金色的光明，於金色光明中夾雜著無量微妙其他種種光明，而以金光爲主。若是其他顏色的純光，譬如純黃光、純青光等，不是金色光明，必定是鬼神所化現的。這些死亡情境的敘述，都是真正死亡過程中不會出現的現象，都只是藏傳佛教密宗喇嘛們妄想編造出來的謊言。真正瀕臨死亡的時候，必須透過善知識的開示，讓將死之人憶念往昔所造及所修的種種善業、善法；藉由此善念來引發善業的等流勢力，配合善知識開示善法的加持力，一入中陰階段，就能獲得超度而往生善處，這才是正確的方法。如果是死亡後第三天，才有善知識來開示，已經太慢了；因爲善根不具足，而性障執著深重的有情眾生，有時業種的現行已經決定了，已經不能改變了，中陰身只是等待投胎，或者繼續下一個中有的出生。那個時候，親友只能多為他助念，而爲他多造功德迴向給死者，可讓死者好過一些；或者等待下一個中陰身的時候，是否有因緣再被助念及超拔。所以，假藏傳佛教《中陰聞教得度》中說的，死後第三天的事情，不論於理、於事都是顚倒，其所說的內容全都沒有意義，事實上，也不可能有那種情境的出現，全都是喇嘛們的妄想，完全不符合事實與聖教。

又在《阿彌陀經》中有說：【若有善男子、善女人，聞説阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】（《佛說阿彌陀經》）因此要往生 阿彌陀佛極樂淨土，就要在臨命終前作好準備，當 阿彌陀佛通知七日後將來接引的時候，這即將往生者就開始連續七日念佛，一心不亂，心不顚倒，這樣子就可以往生 阿彌陀佛淨土。而蓮花生卻說，中陰可以看到黃光、藍光等，又說不要選擇藍光，而要選擇黃光，才可以生到莊嚴佛土。其實中陰身時的意識，其慧力非常低劣，只能受業風牽引到自己該受生的地方去投胎；由於業力驅使使境界現前，又沒有三乘菩提實證的智慧，造成自己沒有選擇的能力。又虹光也是藏傳佛教密宗所想像的虛妄法，報身佛所顯現的是金光，不是七彩霓虹光，七彩霓虹光一定是鬼神所變現來迷惑眾生之光。

綜合上面所說的，《中陰聞教得度》的說法是全部不合乎道理的，全都是藏傳佛教密宗上師，依賴其根本教義雙身法、樂空雙運，憑想像而說的虛妄法。而其中最嚴重的，是妄想意識持身而能夠捨身，但事實上持身的識並不是意識，而是第八識阿賴耶識。意識反而是被色身所支持，依附於色身，才能從阿賴耶識中出生及存在；色身若被毀壞的時候，意識就不能繼續存在，而必須斷滅，怎麼能夠反而來持身呢？藏傳佛教密宗由於妄見、邪見，導致錯誤認知生滅性的意識爲常住不滅。這樣六識論的中心思想，已經是錯誤而不符合中陰身境界的妄想，由此妄想所成的說法，將必滅的意識當成核心，來衍生的中陰身過程和說法，當然也是違背中陰事實的妄想了。有智慧的人當然不會妄信，而使自己將來在中陰階段的時候，迷茫慌亂不知所措。以上所說的是有關佛法經典內中陰身的實際狀況，以及藏傳佛教密宗所說的錯誤狀況之比較。

接著，我們來探討後續要投胎到下一世的過程。宗喀巴的《菩提道次第廣論》中說投胎的過程，他是一字不漏地抄自 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》；但是他又否認《瑜伽師地論》中所說的，確實有阿賴耶識，是生死流轉的本識。由於否定了阿賴耶識，必然會使他所說的法產生偏差，違背根本論的原意，而背離眞正的佛法。在根本論原文中既有「阿賴耶識」四個字，並且說明了祂的各種體性，就不可否認祂的存在。宗喀巴抄了《瑜伽師地論》一大段的原文，最後卻再加上一句話來完全曲解原文。譬如在《菩提道次第廣論》第179頁中，他說：【此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶識者，許爲意識結生相續。】（《菩提道次第廣論》卷6）後面兩句「諸有不許阿賴耶識者，許爲意識結生相續」，爲宗喀巴私自加在《瑜伽師地論》原文的後面；前面的一段，完全是抄自《瑜伽師地論》。

宗喀巴連最基本的佛法都不懂，他說死後意識不滅，能夠結生相續。他竟然不知道意識在五種狀況之下是會斷滅的，所有世間醫師都知道，意識在悶絕位中一定會斷滅；因此，有病患被送到醫院的時候，主治醫師一定會先問：「意識還在嗎？這個人意識還在嗎？」意識在五位中一定會斷滅，其中之一就是正死位。如果正死位時意識仍然不滅，則不算是眞正的死亡，也不能稱為正死位；人間的死亡境界，就必須要依宗喀巴所說的而重新定義了。在正死位中意識是完全斷滅了，經過轉入中陰身而入胎後，意識也是會斷滅的，又怎麼還有可能意識還住於母胎中？怎麼可能還有意識在母胎中能夠結生相續而製造色身？然後藉色身來出生名色中的意識呢？聖 彌勒菩薩很清楚地講說阿賴耶識入住受精卵中，來製造及增長名色；宗喀巴卻偏偏反其道，而曲解爲意識入住受精卵。他一方面抄錄《瑜伽師地論》部分論文來爲六識論邪見作證，另一方面卻又要曲解《瑜伽師地論》中所說正理或另外改寫變更；如此心態叵測，他的言說如何能令人信服？

《瑜伽師地論》所說的結生之理，大意是這樣的：「如果是胎生，則於中有之位的時候與同類嬉戲，生起往生再得色身之慾望。此時看見父母行邪行所出精血，心中起顛倒想：如果將生爲女，則妄想與父起貪愛和合，心欲其母遠離；如果將生爲男，則妄想與母起貪愛和合，心欲其父遠離。於是慢慢靠近和合之父母，最後看不到父母，只看到父母的兩根，就在此處被拘礙；雖有類似神足通的能力，但是穿不過子宮壁，因此而入卵中，前世的意識即消滅而永不再生起。從此與前世無關，正式進入來世。在這其中，福德比較微薄的人，將投胎到下賤的家庭，將要入胎的時候，便聽到吵雜的聲音，並且自己看見進入叢林竹葦蘆荻中；福德多的人，將會生到尊貴的家庭，將要入胎的時候，便聽聞到美妙的聲音，以及見到宮殿等可愛的景象。那時父母貪愛到了極點，便各出一滴濃厚精血，精血和合住於母胎中，此時中有位的阿賴耶識，含藏著過去業種法種，進住母體卵中，以受精卵爲依託，於是中有身即滅，中有身滅時此世意識永滅。此後則依憑阿賴耶識無量種子中的四大種性功德力與精血四大和合，而成爲『生有』，這時稱爲阿賴耶識安住結生相續中，名爲羯羅藍位，也就是受精卵位。」

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看！

敬祝各位菩薩：身心安泰、道業精進、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！

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