三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第34集 三士道總建立之謬誤（二）

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們這一集繼續要跟各位說明的「常見外道法——廣論」，當中的這個道總建立；也就是說，宗喀巴把修學佛道建立為下士道、中士道、上士道的這樣子的一個謬誤。

上一集講到說，宗喀巴把這個二乘解脫道，歸到畢竟決定勝這樣子的一個謬誤。畢竟決定勝其實是在指佛地，畢竟決定勝者，唯有 佛能得，二乘解脫道它不是究竟的佛法，所以不能稱為究竟決定勝。畢竟決定勝這一部分，《廣論》把它併入到這個地方，這個是很大的問題。我們上一集有講到說，真正的佛法，其實最主要是只有兩個法道：一個叫作解脫道，一個是佛菩提道。所以《央掘魔羅經》裡面說，道有二種：聲聞道、菩薩道。

那菩薩道指的是什麼？菩薩道指的就是一切眾生都有如來藏；也就是說，這兩個法道必須是要依止著一切眾生都有如來藏，一切眾生都有本際，一切眾生都有有分識，一切眾生都有齊識而還的這個第八識；這個其實都是同一個心，只是 佛在開示的這個法的前提不同之下，所以作不同安立的名字。所以一切眾生都有這一個第八識如來藏，必須以這個前提，解脫道才能夠建立起來；佛為聲聞眾講解脫道的時候，其實也是依著這樣的一個道理為眾生開示。所以在《法華經》的時候，才會進一步地去說明，有所謂的大乘，有所謂的中乘，有所謂的小乘。也就是說，繼續再把解脫道再分成小乘跟中乘，小乘就是聲聞道，中乘就是緣覺，其實聲聞、緣覺同屬解脫道。也就是說，《央掘魔羅經》這個地方合併起來說，道有兩種：謂聲聞道及菩薩道。所以真正的修學佛法是只有三乘菩提，這三乘菩提全部都是必須要依止著 佛所開示的，這個才是真正修學佛法的次第。

這種次第的前提，就是必須要先建立一切眾生都有如來藏，就是菩薩道為基礎，這樣子才有辦法讓一切佛法都能夠建立起來，所以真正要修學佛法，我們是必須要依止著真正這樣子的道理，才不會偏差掉了。所以這當中佛菩提道函蓋了解脫道，因此修學佛法真正說起來，其實只有一種道次第，其實就是只有佛菩提道。因為解脫道是必須要攝入佛菩提道的，因為離開了佛菩提道的話，解脫道就會落入了斷滅見；因為菩薩能證解脫，而不希求解脫速入無餘涅槃，而要留惑潤生，以作利益眾生之事，直至成佛，這樣子才是究竟決定勝。那二乘的解脫果還有餘苦待知，仍有餘集待斷，仍有餘生待滅，仍有餘道待修，所以仍稱不上是畢竟決定勝。

二乘阿羅漢雖然已經斷了我執，也就是說證了四聖諦八正道，但是這個二乘的四聖諦八正道，其實不是真正的究竟的解脫；究竟的解脫必須要是依止著佛菩提道、依止著菩薩道去修行，那個才是真正究竟的解脫，所以畢竟決定勝者唯佛能得。也就是說必須要依止著佛道的修行，依止著佛道修行，證悟了以後悟後起修，悟後起修進入了這個三賢位，就把十住、十行、十迴向位圓滿了以後，必須要修集各種智慧、福德，乃至於斷除分段生死的煩惱，還有分段生死的煩惱習氣種子，還有無始無明上煩惱，無始無明煩惱的這一部分，都必須要斷除掉，還有塵沙惑的煩惱斷除，圓滿了一切種智，這樣子才算是究竟決定勝。

所以如果依《廣論》的三士道修學，下士道修完再修中士道，中士道修完再修上士道，上士道修完再修密咒乘，這種道次第其實是顛倒的道次第。為什麼這麼說呢？依 佛在第三轉法輪所說的法來看，表面上《廣論》是把人天乘歸於下士道，把初轉法輪解脫道歸於中士道，但是進一步簡擇《廣論》所說的內涵，我們卻發現《廣論》一方面說一切法緣起性空、一切法無自性，一方面又將蘊處界中緣起緣滅的意識心，建立為常住法，這是公然違背阿含解脫道的。然而三界一切法，就是蘊處界諸法，而蘊處界所攝的一切法，全部都是緣起緣滅的生滅法，乃因緣所生法。

識蘊，特別所指的是意識，本是根塵為緣所生的生滅法，那《廣論》卻把緣生法當中的這個識蘊所攝的這個意識，把祂建立為常住不滅法，是根本就不瞭解蘊處界諸法，更不知道蘊處界、四聖諦、十二因緣諸法根本因——第八識如來藏，不知道蘊處界諸法、四聖諦，還有十二因緣，其實是依著這個根本因才能夠出生的，依著這個第八識如來藏這個根本因，才有辦法出生的。宗喀巴在對意識虛妄的本質都不瞭解的情況下，他如何能夠對蘊處界如實地了知呢？他對蘊處界都不如實知了，又如何有這個正確的四聖諦以及十二因緣的緣起性空的修行？如何有十二因緣緣起性空可修可證呢？佛在阿含所說的四聖諦以及十二因緣、所說的緣起性空，如果依著《廣論》來說的話，那不就變成無因論的斷滅法了嗎？如此不是很顛倒嗎？

為什麼這麼說呢？因為如果依著宗喀巴所說的緣起性空法，他是以意識心為常住不滅的法，那意識心常住不滅的法，在十二因緣裡面，無明緣行，行緣識；「識」支這一支最主要就在指六識，乃至於六識的現行、六識的種子啊，那這一支是要斷除的啊！十二因緣支裡面全部都要斷除的啊！十二因緣支裡面，無明乃至於生老死憂悲惱苦十二支裡面，全部都是必須要斷除啊！如果沒有如來藏，這十二支斷除了以後，那不就成為斷滅了嗎！所以就變成無因，無因論的斷滅法了。

所以我們要講十二因緣之前，一定是必須得依著 佛所開示的十因緣為道理；也就是說，佛先開示了識緣名色，那識緣名色的這個「識」，其實是在指齊識而還的入胎識，是在指我們第八識阿賴耶識。也就是說，我們必須先從流轉門裡面的阿賴耶識，從黑品法裡面的阿賴耶識，去觀察阿賴耶識：去順觀阿賴耶識，去逆觀阿賴耶識。也就是說，為什麼一切眾生有生老病死憂悲惱苦，就是因為有三界有，乃至於有三界愛，乃至於六入，乃至於觸受愛取有等等這樣子的一一支，那這些從什麼地方來？是從名色來。那名色是誰出生的呢？名色不會無因而有，那名色會是意識出生的嗎？名色不可能是意識出生的，因為過去世的意識滅了以後，過去世的意識就滅了，所以怎麼會是意識出生的呢？你這一世的意識，還得要依因待緣，依著依他起性的這個法，才會有意識出生，所以你這一世的名色，當然是由一個法出生的，有另外一個本住法來出生，是誰呢？就是我們齊識而還的入胎識。

這個前提必須確立了以後，再來回頭觀察，為什麼我們會生生的有識緣名色，乃至於生老死憂悲惱苦呢？就是因為這個入胎識集藏了過去不斷生死的這些分段生死的染汙業種，就是集藏了過去世的無明，還有業行、還有六識的業種；因為無明、行、識，過去世的無明、行、識的造作，所以會有這一世名色的再度出生。過去世的無明，還有身口意行，還有過去世的六識的業種，都已經滅了，放在什麼地方呢？就是儲存在如來藏裡面，所以必須要依著這樣子，才有辦法去滅除過去世所含藏的（過去五陰所造作的）這些業種，必須要依著這樣的道理所說的十因緣跟十二因緣，才不會落入斷滅論。

另外，二轉法輪的般若經，是宗喀巴認為最究竟的了義法，所以在《廣論》裡面把般若放在上士道當中。但是 佛在《解深密經》說，般若經是有上有容的，不是究竟了義之法，因此《廣論》所說的教判，顯然是違背三轉法輪究竟了義經典所說，而宗喀巴又不解般若經義，硬把般若解釋為一切法空，說為空正見。但是 佛宣講般若經，祂的目的是為了讓二乘人迴小向大，在說蘊處界等一切法空時，卻同時說有一個真實不空、有真實體性的如來藏，並以種種善巧方便，不同的名稱，說為非心心、無心相心、不念心、無住心、菩薩心，所以這個是般若系經典裡面，佛經常在用的名相。非心心、無心相心、不念心、無住心，都是在指我們這一個心，祂是沒有一個我們七轉識心的心相，祂不像我們七轉識心，所以叫作非心心；這個心是應無所住而生其心，所以祂是不念心、祂是不住心；祂是我們菩薩必須要依止著祂去修行的這個菩薩心，所以又叫作如來藏、又叫作菩薩藏。用這樣子來說明常住的第八識如來藏，教導二乘人要迴心轉入大乘法中去親證祂，如此實相的般若智慧才能夠出生。

但是宗喀巴把般若經中明說應該要親證的非心心、無心相心否定了，這個使般若經成為有名無實的虛妄法，成為與解脫道內容相同的世俗諦的經典，那如此般若經的法義，就成為多餘的戲論了，也就是他所說的性空唯名。這個根本就是戲論，那這樣子不是很顛倒嗎？可是一些可憐無智的法師，正是因為信受、乃至繼承了宗喀巴這樣的邪見，所以把般若系經典定位為性空唯名；那意思就是說，般若諸經所說都是同於阿含解脫道的緣起性空之法，所以沒有需要再說般若，只要解說阿含道的緣起性空那就足夠了，所以般若經是全然同於阿含的，是唯有名相而無實質的說法，所以他們就把般若經說為性空唯名。但是三轉法輪的唯識方廣諸經，佛在《解深密經》中說為無上無容的究竟了義法，卻被宗喀巴判為不了義。所以唯識方廣諸經的極勝妙義理，也是成佛最重要的依據，但是在《廣論》中的定位，卻被顛倒成不入流的法。

但是唯識方廣諸經是菩薩悟後起修、增長般若智慧的法門，也正是地上菩薩所應修的一切種智增上慧學，能否成佛都看一切種智的修學是否圓滿而決定。但是宗喀巴因執著斷滅論的這個邪見，不承認第八識，反而棄捨之，且又否定如來藏，則其所謂的學佛，就永遠只能停留在世俗的意識層面了，同於佛學研究的學問一樣，如此不是很顛倒嗎？唯識方等經典中所說的唯識增上慧學，是成佛所憑藉的一切種智內容，是證得般若中觀以後才有能力實修的法義，宗喀巴卻判為方便法，判為更下於般若中觀的不了義法，如此不是很顛倒嗎？

宗喀巴將一切種智修證的根本（也就是實證第八識如來藏所含藏的一切種子的智慧，也就是第三轉法輪種種唯識系列經典所說的這個如來藏）加以否定之後，那在《廣論》中再作出如此的主張，主張什麼呢？就說：「謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘，此二攝入上士法類。」（《菩提道次第廣論》卷3）這是有背後原因的，不可單從文字表相上來判斷他的說法是否正確。若單從他這三句話的文字表相來看，他的說法其實也沒有很大的問題；因為波羅蜜多大乘，是修種智的方便，但在密咒乘中修學密咒，卻絕對不是成就種智的方法，而且是完全相悖離的法。但宗喀巴在《廣論》中，混水摸魚、魚目混珠，在《廣論》中把這些東西把它加進去。那《廣論》中為何會說密咒乘的修學，也是修學種智的方便呢？原因就在於他將種子的曲解，想要引導學人進入密法當中。宗喀巴所說的種子的智慧，是指雙身法中，喇嘛能使明妃佛母懷孕，將一切種智曲解為知道精液即是種子，把精液看成如同植物種子能出生植物一般的這樣子的智慧，認為這個就是一切種智的智慧。宗喀巴因此而說密咒乘的修學，也是證得種智的方便之一，因為密咒乘修持密咒的結果，就是要實修雙身法，最後則是要知道種子（也就是精液）能出生人類，有了這種智慧，而能控制自己要不要射精，就是獲得一切種智而成佛了。這根本就是外道的邪淫的邪法。

但是 佛所說的一切種智中所說的種子，卻是指第八識如來藏中含藏的一切種子，也就是八識心王的一切功能差別；這個指的是，如來藏自己的功能差別，以及如來藏所含藏的七識心的功能差別等等。所以種子又名為界、又名為功能差別故，具足證知八識心王一切種子、一切功能差別，那就是具足證得一切種智而成佛。但是宗喀巴將種子移植到雙身法中的精液，以及明妃的淫液來說，是完全曲解佛法，是以外道法取代佛法的破法行為。

又《廣論》後面，佔有一半的篇幅的別學奢摩他與毗缽舍那，宗喀巴又搞錯了！奢摩他與毗缽舍那，漢譯為止與觀。所謂的止，除了世間修四禪八定之法門以外，更重要的是於實相正法，或解脫真實義心，得決定不動搖；觀是觀行，對於解脫之理、般若之理、種智之理，如實觀行而發起智慧。但宗喀巴卻把奢摩他當成禪定波羅蜜，把毗缽舍那當成般若波羅蜜，不知佛法中的奢摩他與毗缽舍那二法的修行，都是兼含禪定與般若在內的；並且宗喀巴《廣論》所說的止觀雙運，乃是為了替他另一部的《廣論》——也就是《密宗道次第廣論》這樣子的一個雙修法來作鋪路，導引讀者進入密宗道去修學樂空雙運。所以他在《廣論》說的止觀，也是雙身法中在瑜伽時，也就是說在動作時，應該要止或繼續動作的這樣子的觀察。他有如此天大的誤解，這難道不是天大的顛倒嗎？

那又依於《廣論》三士道次第修學的說法，下士道修學圓滿才能修中士道，則密咒與密咒乘行者，永遠都沒有辦法修習中士道，因為宗喀巴的說法是：下士道是修人間善法，必須要修到佛地才圓滿。故除非成佛，否則下士道的修學就永遠不能圓滿。若說下士道圓滿而成佛以後，才回來補修這個中士道的聲聞法解脫道，這種說法難道不是顛倒嗎？而且福德資糧永遠都不應嫌多，所以應該要繼續修集不斷，所以 世尊成佛以後，也仍是繼續修集福德，這個在 世尊的《本生譚》裡面多有記載。另外，《廣論》所說的：中士道修習圓滿再修上士道，也是同樣的道理，因為中士道修完就成為阿羅漢而入無餘涅槃了，如果未能入涅槃，就表示思惑煩惱尚未斷盡，就是中士道尚未圓滿，那中士道既然還沒有圓滿，如何修習上士道呢？甚至《廣論》主張：上士道圓滿才可修密咒乘，而上士道修完時已經成佛了，那又何必再修密咒乘呢？所以這個都是很多的矛盾的，這些問題都是《廣論》矛盾的問題。

我們下一集再繼續跟各位作分享，今天先跟各位分享到這個地方。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第33集 三士道總建立之謬誤（一）

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要跟各位來分享、來討論的是，有一部叫作《菩提道次第廣論》，我們來討論這個議題。《菩提道次第廣論》其實不是真正的佛法，它是屬於常見外道法，所以我們這個主題叫作「常見外道法——廣論」，我這裡總共有四集最主要是要說明：菩提道三士道總建立的謬誤。也就是說，《菩提道次第廣論》裡面所說的修行的次第，有下士道、中士道、上士道這個次第的一個建立。這個建立上有哪些的問題呢？是不是依於經教、依於佛法在建立的呢？我們這四集裡面，最主要就是要說明這個問題。

那在探討三士道總建立的謬誤之前，我們先來看一下，為什麼《廣論》是屬於常見外道法呢？不是很多人都在修學《廣論》嗎？為什麼偏偏你們正覺說《廣論》是常見外道法呢？

我們來看一下宗喀巴所作的這個《菩提道次第廣論》（其實這個也不是他著作的，是他去集了很多密宗的這些祖師所作的這些論著在《菩提道次第廣論》裡面），宗喀巴所說的內容，他是否認真實存有、真實可證的阿賴耶識，他把阿賴耶識說成是接引外道以及初機學人的方便說；而且我們的台灣某老法師，他的《成佛之道》也就是承襲自他的邪見。但是他們卻都不知道，阿賴耶識的心體，祂才是整個佛法的中心、法界實相智慧的根源；他們把依於五蘊十八界才能存在的緣起性空，當作是真實法。也就是說，五蘊十八界其實是必須依於如來藏才能夠出生，那緣起性空這個法，其實是在說明五蘊十八界的這樣子的一個緣生緣滅的現象，叫作緣起性空。

所以緣起性空的法，其實是依於五蘊十八界它才能夠出生的；那五蘊十八界是必須要依於阿賴耶識才能夠出生的。結果他們把依於五蘊十八界才能存在的這個緣起性空的法，當作是真實的佛法，他們不瞭解五蘊十八界的法，是因緣、是所生、是會壞滅的，不是真實的法；認定享受淫樂時的意識是常住法，而緣起性空只是利用語言文字，作為解釋蘊處界及世間諸法的緣生緣滅現象而已。所以緣起性空是蘊處界等現象界相應的法，這個與超越現象界的法界實相其實並不相干的。

他們又把第六意識當作生死流轉的主體識，甚至於在第六意識以外，又建立了「細意識」、還有「極細意識」。他們認為意識可以去到未來世，堅持地執著意識常住不滅，所以又成為常見外道。所以其實依著密宗的應成派的中觀見所完成的《菩提道次第廣論》，其實不只是常見法，它也是斷見法，所以正是未斷我見的凡夫所說的，其實是落入了斷常二見。他們不知道意識在眠熟無夢的時候，乃至於悶絕的時候，或是說眾生進入正死位的時候，還有無想定或是滅盡定的當中，都是會斷滅的。斷滅以後，必須要依著阿賴耶識為因，以及等待其他的助緣，祂才能夠再次的生起。如果這個意識心在五位斷滅的狀況，斷滅了以後，沒有一個阿賴耶識為主體、沒有一個阿賴耶識為因的話，那意識斷滅了以後，是什麼狀況呢？就是斷滅狀況了。所以我們才會說，依著這樣子所建立的一個次第，根本就是落入了 佛所訶斥、佛所破斥的斷常二見。

由於宗喀巴他對實相心的無知，而且更未曾證得真正的實相心，他把意識不起一念這個時候誤認為是空性心，他明文主張意識能生一切法，而且認為是一切法的根源，但是意識其實是生滅法，所以他所說的法又都是無因論的斷滅見。所以就是我們剛剛所說的，這正是雙俱斷常二種外道邪見，那正是 佛所訶斥的兩個邊見。

宗喀巴完全不懂《般若經》的真正意旨，他以為《般若經》只說一切法空，以意識心觀察一切外法皆空而意識不空，以為這樣子就是證得了空性；他卻不知道《般若經》除了講說蘊處界一切法空以外，還說有一個真實不空的實相心。所謂證空性，就是要觸證這個實相真心，才叫作證空性，並且還要觀察意識心也是無常生滅的無常空。

宗喀巴還把三轉法輪增上慧學的深妙法貶為不了義法，他將第八識如來藏否定了以後，而把落入斷常二見的緣起性空法判為究竟了義正法。宗喀巴依這樣子的道理，就斷章取義說出「無自性能生一切萬法，無自性、無自性生就是無生」等等的邪見，這個正是違背 佛於《解深密經》經中曾經說過的，三轉法輪的唯識諸經，是無上的究竟了義正法。因此，宗喀巴根本不懂《解深密經》所說的：【我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。】（《解深密經》卷2）這個是在說什麼呢？就是在說，阿賴耶識有三種無自性性，這三種無自性性，其實有沒有自性呢？其實還是有自性！所以阿賴耶識有無自性性。無自性性就是有一個無自性的體性，為什麼說祂有一個無自性的體性呢？因為祂能夠出生五陰、六入、十二處、十八界、三界六塵萬法等等這些法，但是這些法都沒有自體性，都不是本住法，所以祂沒有自性。所以阿賴耶識能夠出生這些沒有自性的這些法的體性，所以叫作無自性性。

再說，阿賴耶識雖然出生這些法以後，讓這些五蘊十八界在三界裡面運作的時候，無妨五蘊十八界在三界運作的時候，阿賴耶識又不會三界六塵萬法，祂本身又不跟這些三界六塵萬法相應，所以又稱祂是無自性性。所以無自性性，不是說空無一切法，什麼東西都沒有，反而是在說阿賴耶識正是有這樣子的一個無自性的體性，就叫作空性。所以在《解深密經》裡面，佛是依著這樣子的無自性性的道理，在說一切諸法皆無自性，因為一切諸法全部都是由如來藏所出生，都不是本住法，都是依著如來藏的這個因，來出生了這些法。

但是，某老法師他的《成佛之道》這一本書裡面，他其實是抄襲自宗喀巴的《菩提道次第廣論》，而他所主張的人間佛教的思想，是把佛教世俗化、淺化，佛教無形中已經普遍被認為只是作醫療、資源回收、訪貧、濟貧等等世間善事而已；而人間佛教的法義，也因為否定了涅槃本際以後，成了無如來藏本際的緣起性空的斷滅見，這樣子其實是完全背離了真正的解脫道的法義。

譬如佛教諸大山頭，也經常把常見外道所說的常住不壞的意識心當成真心，來教導四眾弟子，認為意識一念不生的時候，或是意識放下世間煩惱的時候，這樣子就是佛法當中所說的如來藏或真如心，而且附和宗喀巴應成派中觀—意識不滅—的這樣子的理論來弘傳。因此諸大山頭現在弘揚的所謂的佛教、所謂的人間佛教，其實都是表相佛教，其實已經是把佛法淺化、世俗化乃至於學術化、甚至於外道化了。更有甚者，就是新竹鳳山寺福智菩提道次第廣論團體，這個團體裡面有一位法師，叫作日常法師，他承襲了西藏喇嘛教應成派中觀的思想，不但把佛法淺化、世俗化、外道化，更進一步地把佛法把它鬼神化、把它商業化，這個是我們非常憂心的。

宗喀巴在對於佛法錯誤的認知的前提之下，他所建立的《菩提道次第廣論》的這個三士道怎麼不會錯謬呢？所以我們以下就針對宗喀巴的《廣論》裡面三士道的總建立的謬誤，來進行說明。《廣論》中他所建立的道次第，主要是包含了兩件事：一個叫作增上勝，一個是決定勝，這個是以阿底峽的《菩提道燈論》為依據而說的。

譬如說，在《廣論》第66頁裡面說：【如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。】（《菩提道次第廣論》卷3）這個當中，他所謂的增上生事，就是下士道；決定勝事，他所指的就是中士道、還有上士道。下士道又分為三類說：普通下士、共下士、以及殊勝下士。普通下士，其實是為了求現世利樂；共下士，是為了修中士的前方便；殊勝下士，是為了下一生能得人天善趣。所以針對這一部分，《廣論》第66頁又說：【其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。】（《菩提道次第廣論》卷3）

而《廣論》中的決定勝事，是指中士道以及上士道。那這其中中士道，他說的是什麼呢？中士道是指聲聞及獨覺修戒定慧三學以求解脫生死者。這個東西看起來似乎是剽竊了《妙法蓮華經》裡面在講中乘的部分，但是其實裡面是有很多的矛盾的，我們後面再一一來作說明。所以《廣論》第66頁又說：【決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。】（《菩提道次第廣論》卷3）

決定勝事的另外一個是指上士道，而上士道在宗喀巴的這個論裡面，他說上士道是說要得一切種智位，得一切種智位有兩種方便法門，就是密咒大乘。也就是說，密宗講的這個密咒大乘以及波羅蜜大乘（指的是顯教大乘）；他所說的密咒大乘，是要修密咒的生起次第、還有圓滿次第這兩種次第。波羅蜜多大乘就是修集六度，這兩種都稱為上士道。所以在《廣論》的66頁裡面，又針對這個地方，作了這樣子的說明。他說：【謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。】（《菩提道次第廣論》卷3）以上我們所說的、所列出來的，這個就是《廣論》裡面所說的三士道。這裡面乍看之下好像頗有道理，但是其實是處處矛盾，我們就一一來說明。

其實我們修學佛法，應該是要依著 佛所開示的道次第，而不是依著宗喀巴所建立的所謂的三士道的次第。學佛既然叫作學佛，當然是依著 佛所開示的道理，而不是依著宗喀巴所制訂的這兩個的修學次第。而宗喀巴所說的這個一切種智，它更是依著宗喀巴的《廣論》的密宗修學者的修學的這樣子的一個錯誤的方法在修學的。所以真正的一切種智，是密宗修學者永遠都沒有辦法實證的，因為一切種智其實是依親證如來藏為前提來修學的；這不是還沒有證如來藏的密宗修學者，甚至是否定如來藏的密宗修學者能夢見在的。這個部分，我們後面再慢慢地作說明。

這個《廣論》所謂的增上生道（也就是說《廣論》所說的下士道），他這個增上生道應該是說，世間的善法這不一定是學佛者才能學的法，這個世間的人天善法，是共凡夫還有共外道的。譬如《瑜伽師地論》裡面這麼說：【又有三種為諸樂欲增上生者，所說真實增上生道：一者、布施得大財富，二者、持戒得往善趣，三者、修定遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。】（《瑜伽師地論》卷14）由上面這一段 彌勒菩薩的開示，我們可以知道，人間有智慧的人都會知道要行布施或守持五戒，或修學四禪八定等等禪定的加行，能這樣作的人，就能避免來世下墮惡趣而往生善趣。但是這些終究還是不能離開三界有這個無常敗壞的苦，所以不論學佛或不學佛的行善的人，本來就已經走在世間增上生道了。

雖然學佛的人，本來就行於世間增上生道，而不斷地在行人天之善，但還不能算是真正內門學佛。因為學佛的人首先要建立一個觀念：我若要成佛，必須先要開悟證真，開悟證真以後才算是進入佛法內門修行，也才算是真正開始學佛。在此之前，世間增上生道乃是前面的資糧加行，其實從本質上來說還是共外道，甚至於是屬於外門所修的。而畢竟決定勝者，唯指成佛；畢竟決定勝者是唯佛能得。二乘解脫道不是究竟的佛法，所以其實不能把二乘的解脫道歸於畢竟決定勝，所以這個是很大的錯誤的。《廣論》此處卻將二乘解脫併入究竟佛位，而說之為畢竟決定勝，這個是不正確的說法。

真正佛道的修學，其實只有兩個主要道：一個是解脫道，一個是佛菩提道。譬如《央掘魔羅經》卷4裡面說：【我說道者，說何等道？道有二種：謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者，謂八聖道。菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。】所以佛菩提道從《央掘魔羅經》這邊就已經開示得非常清楚的，真正的佛道的修學只有兩種道：一個叫作解脫道，一個叫作佛菩提道。而且解脫道必須是要依止著佛菩提道才能夠建立的；也就是說，如果眾生不相信一切眾生皆有如來藏，一切眾生皆有本際，一切眾生皆有入胎識，一切眾生都有這個有因識，一切眾生都有這個非心心、無心相心的話，如果不相信的話，那解脫道就無從建立了；因為解脫道是必須要滅除五蘊十八界以後，所成就的一個解脫的法道。如果沒有如來藏的話，滅除了五蘊十八界以後，那成什麼狀況呢？就是前面所說的，就是成為斷滅空了。佛從來不講這個斷見的法，所以 佛在開示解脫道之前，就必須要讓這些聲聞眾，知道有一個本際，有一個齊識而還的入胎識，必須要確信這個前提，確信這個道理以後，才能夠真正地修學佛法的法道。

那今天時間已經到了，我們先跟各位分享到這個地方，下一集再繼續跟各位作說明。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第32集 思惟暇滿人身

 

各位學友：阿彌陀佛！

歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天要和大家談的題目是「思惟暇滿人身」。

宗喀巴依親友書簡單的以八無暇的相反就是圓滿，直接就說了「五自圓滿、五他圓滿」。我們在此略微為您說明，彌勒菩薩於《瑜伽師地論》當中開示無暇與圓滿的前後關係。

在《瑜伽師地論》卷21的教示中，是由不般涅槃以及涅槃法緣當中，而提到了無暇和圓滿。在談到不般涅槃的因緣，論中這樣寫著：【問：若住種姓補特伽羅有涅槃法，此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來，長時流轉不般涅槃？答：四因緣故，不般涅槃。何等為四？一、生無暇故；二、放逸過故；三、邪解行故；四、有障過故。】生無暇，就是指生於八無暇處。放逸過是指雖然有值四眾、賢良、真善知識，但是因為生在富貴人家，財寶具足，對於種種的五欲妙樂耽著受用，所以不見過患、不知出離。邪解行的是指雖然生在中國，但是依止外道種種邪見，沒有善友為他來說正法。有障過分成三種：一、異熟障，就是生性愚鈍、頑騃瘖啞。二、業障，造十重業、無間業。三、煩惱障，長時起的受種種煩惱的繫縛。依這樣又可以分列成十二種，就是：業障、習氣障、放逸障、蓋障、懈怠障、障礙障、生障、不生障、信解障、煩惱障、定障、所知障。因此如果要知道不障礙涅槃法的修證，不是只處理無暇的問題。

另外也提到如何具足涅槃法緣，彌勒菩薩在這個部分，分成兩方面來說明，就是這個法緣要具足「法與次法」。法是要修集勝緣，依於安立的四聖諦、非安立諦的真如第一義諦實修，但也要修集劣緣，也就是次法，劣於勝法的緣；這個內涵，自圓滿、他圓滿只是其中一項，總共有十二項。彌勒菩薩開示：【問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故不般涅槃？答：有二種緣。何等為二？一、勝；二、劣。云何「勝緣」？謂正法增上他音，及內如理作意。云何「劣緣」？謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。】（《瑜伽師地論》卷21）在這個開示當中，您可以看到，前提、內涵都很清楚，這才是完整的開示。

講到這裡，想到有位博士法師對喇嘛教相當的崇拜，在講課時對大眾說：「《菩提道次第廣論》太深妙，實在看不懂，我連《菩提道次第略論》都讀得很吃力！」現在才瞭解，深妙是因為宗喀巴寫得太雜，次第不明、太亂，抄 彌勒菩薩的論都抄不完整；會讀得吃力，是因為現在的佛學院素質太差，都是未斷我見的凡夫在經營，當然無法開啟學人三乘菩提的智慧眼，在此也只能感嘆。

另外還有三種圓滿的知見，對於修證佛菩提道的學人也很重要，這個圓滿也是必須要具足了知的。《瑜伽師地論》卷85：【復次，於善說法毘奈耶中，有三圓滿。何等為三？一、行圓滿；二、果圓滿；三、師圓滿。行圓滿者，謂為觸證、斷、無欲、滅界故，聽聞正法、為他演說、自正修行、法隨法行，是名行圓滿。果圓滿者，謂即由此法隨法行增上力故，心善解脫。又能證得現法涅槃，是名果圓滿。師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知故，說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來故，說世尊轉正法眼。轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了故，說世尊為所依止。】這裡講到「依世尊為根本」，主要是說要以 世尊為典範，去實修實證；不是如宗喀巴以觀想所得的本尊身影像，加以觀想擴大，一直到觀想到佛的金身身量非常非常的廣大，以此來作為將來成佛的時候的廣大圓滿報身。這都是妄想，不是圓滿報身的因，是計以為因的妄說，活在幻想中，完全沒有發起真實的功德。

什麼才是佛地廣大圓滿報身的正因？佛地廣大圓滿報身不是依觀想而成，是依於菩薩地的修證四襌八定，以及無量百千三昧而得廣大身，高廣於一切色界天人；又因為無量的褔德及一切種智的功德，方能成就菩薩地的更廣大解脫色與種種的相好。這是諸地菩薩可愛的異熟果報，異熟果報的身是正報，不是依報，絕非經由觀想的法而能成就，而是因為修襌定，還有一切種智圓滿具足，才能夠成就。接著由菩薩地可愛的異熟果報莊嚴色身，再進修無量的福德與種智，達到圓滿究竟的佛果，這時候才能說為佛地廣大圓滿的莊嚴報身，絕對不是密宗觀想的法所能夠成就的。

現在回頭來看宗喀巴的五自圓滿、五他圓滿的解釋，也是有問題的。我們直接依《瑜伽師地論》所說，「自圓滿」有五項：一、善得人身。人身是指生在人同分中，若丈夫身，男根成就不受繫縛；如果得女身也能夠不受繫縛，能夠在修學佛法當中可以自在，這就是善得人身。第二個、生於聖處。聖處就是指中國，佛法所說的中國，是指有善士四眾遊行、有了義正法弘揚的處所稱為中國。此處的眾生善根淳厚，如《大乘寶雲經》卷4說：【中國眾生利根聰哲、諸根明了智者稱嘆，堪受所說善不善法，深解意趣，堪為諸佛甘露法器。】這就是生在中國。第三、諸根無缺。是指信、進、念、定、慧五根具足無缺，名為諸根無缺，而且心性也不是愚鈍，不會固執僵化，也不是愚癡深重；或者說沒有身心殘障，障礙聽聞佛法的狀況，也沒有盲聾瘖啞的障礙，所以沒有這些缺損遮障，對於善法就能夠精勤的修行，快速的成就。第四個、勝處淨信。就是對於諸佛所說的正法、正戒律能夠深信，而且能夠如佛所說的如實地去履踐，也因此可以得到白淨法，能夠去除一切煩惱垢穢。第五、離諸業障。也就是不會造作五逆惡業，遠離五無間業。因為五無間業的造作增長，在現法中絕不可能證得涅槃及菩薩道。

在「他圓滿」當中也有五項：一是諸佛出世。菩薩經過三大阿僧祇劫，圓滿褔智二資糧，獲得最後上妙身，安坐無上勝菩提座，所以現證無上正等菩提，是為佛出世而得親遇。二、說正法教。佛出世為弟子宣說正法，依四聖諦宣說真實的苦集滅道，以及十二部經，使得正法學士聽聞了以後，可以如實地修行，得證解脫果、得證佛菩提果。三、法教久住。在佛世或者佛涅槃後，也就是正法期過後，在像法、末法時期，正法或者顯影，或者幽影，但是正法不會滅，會滅的只是眾生的福報不能相應。第四個、法住隨轉。有力證正法者證得正法後，如所證隨轉，可以讓追隨的人隨順教授也能夠有法可證。第五個、他所哀愍。也就是說，不論是四眾發起了度眾的廣大心、菩薩行，對眾生能夠起哀愍心，或者是財施，或者是法施，或者是無畏施，讓不論是身所依或法所聞，都能夠圓滿無缺。

宗喀巴也說到要思惟暇滿人身，也說要思惟人身難得，但是他所說的和 彌勒菩薩所說的都是不一樣的，是相背的。佛陀有開示：【汝善男子應作是念：「我所從聞甚深般若波羅蜜多，是我最勝真實善友，我從彼聞是妙法故，速於無上正等菩提得不退轉，我由彼故得近如來、應、正等覺，常生諸佛嚴淨國土，恭敬供養諸佛世尊，聽聞正法植眾德本，遠離無暇具足有暇，念念增長殊勝善根。」】（《大般若波羅蜜多經》卷398）所以有善根的人應該要去思惟，暇滿人身如此難得，得到了如此的妙身，如果還空無利益白過一生的話，那就太可惜了。如果又遇到了假善知識或惡知識，種種的付出結果反而得到了三惡道的法，譬如你所值遇的教授師，教你如何營利事業的法、教你鬼神相應的金剛舞、教你以不淨物供養鬼神、教你以無上瑜伽男女貪愛的這個邪淫法為究竟法、教你食眾生肉是慈悲的法；跟你說一切法都是無因唯緣、是緣起性空；教你持咒修習明點、氣脈等無關佛法的外道法等等；教你一再盲目的背誦消文，在《菩提道次第廣論》當中浪費了諸多的時間，但是對於成佛的道理，完全沒有正知正見，這樣的人如同被邪咒所矇蔽，那不是很冤枉？

說到這個「暇滿人身」，在《大莊嚴論經》卷6有一個故事：有一個小孩子聽到經中說「盲龜值浮木孔，其事甚難」。這個小孩子就做了一個板子，在這個板子當中挖了一個孔，而那個孔可以讓自己的頭可以穿過去，他就把這個木板丟到池水中，然後自己潛入池中，抬起頭想要鑽入這個木板的孔；但是這個水不斷的漂流，他不斷的試著要鑽進這個孔，而沒有辦法鑽成。所以這個小孩子心裡就想著：「人身難得，佛陀以大海為喻，浮木孔小、盲龜無眼、百年一出，那都很難。我今天這個水池沒有像海那麼大，而這個板子的孔又那麼大，我的兩個眼睛也看得見，但都還沒有辦法順利的把頭鑽出這個孔，更何況盲龜呢？」所以這個小孩因為這樣而起了極大的警心，開始發願要好好的在佛法當中修學，不要虛度人生。所以聽聞正法的機率，更是比盲龜浮木那樣的可能性更難，人身的難得已得，但是得聞正法卻要有一定的福報才能夠相遇。在此我略微為您們說明 平實導師依於 佛陀正教所說的一句話：凡是實證涅槃的人，一定要先在次法上面用心，同時要長時的熏習正知見，知道三界的虛妄，發起廣大的菩提心、荷擔如來家業的心，才有可能實證佛法，才能可能圓滿佛菩提道。望諸位行者都能夠依止真善知識的教示如實修學。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第31集 八無暇

 

各位學友：阿彌陀佛！

歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天要和大家談的題目是「八無暇」。依寂天《入行論》正釋道次第當中，分為兩個部分：一、勸於暇滿取心要，二、如何取心要之法。我們今天先來談「勸於暇滿取心要」中的閒暇與圓滿。

首先要說明的是，若依喇嘛教高推宗喀巴是大圓滿成就者，而在這個修心的道次第當中，您可看到嚴重的疏漏，而為什麼會有這些疏漏呢？只有兩種可能，一是高推宗喀巴是大圓滿成就者是虛誑語，二是可以證明傳入西藏的佛法是雜亂外道且不完整的佛法。

關於修心道的次第，也就是「修所成地」的次第，我們應當依於 彌勒菩薩的開示，彌勒菩薩於《瑜伽師地論》卷20當中說：【已說思所成地。云何修所成地？謂略由四處，當知普攝修所成地。何等四處？一者修處所；二者修因緣；三者修瑜伽；四者修果。如是四處，七支所攝。何等為七？一、生圓滿；二、聞正法圓滿；三、涅槃為上首；四、能熟解脫慧之成熟；五、修習對治；六、世間一切種清淨；七、出世間一切種清淨。如此四處七支所攝，普聖教義、廣說應知。依善說法毘奈耶中，一切學處皆得圓滿。】由這段開示，才能夠圓滿的瞭解修所成地的次第，不是如宗喀巴所說的夾雜疏漏又不完整的佛法。您若要真心的瞭解修所成地的次第，應當恭讀 彌勒菩薩的開示，才是有智之人。

關於「修所成地」在此先不談，我們先看看宗喀巴所說的「閒暇與圓滿」也是不完整的。在中國佛教有一部《佛說八無暇有暇經》中，佛陀開示：【若諸有情，欲住聖行，修善法時，有其八事，無暇修習。云何為八？汝等當知：於此世間，大師出現，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在地獄之中，受大苦惱，是名最初欲住聖行無暇修習。】

也就是說，佛陀在開示有八種沒有辦法修學聖法的人，當祂一段一段地開示時，其中有一句話是一再地重複，就是：「於此世間，大師出世，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。」為什麼 佛陀要一再重複這段話呢？因為不但是說明修行的次第，也一再說明成佛的條件「要十號功德具足」，這也是佛子修學成就的目標。也因為知道成就佛果要十號的功德具足，所以不會起大妄語，妄說自己已經究竟圓滿，說自己是活佛，這樣的來籠罩眾生。但是這只是一個非常簡單的標準，就已經可以照見整個喇嘛教，自古至今所謂的究竟成就圓滿，是活佛、是大成就者，都是虛誑語，是集體包裝盜世欺名的集團。

我們再回到八無暇引文，來說當中的問題。宗喀巴依 龍樹菩薩的《親友書》當中說：【執邪倒見，生傍生、餓鬼、地獄、無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞、長壽天，於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。】（《菩提道次第廣論》卷2講稿日常法師）但是這部《親友書》，在中國佛教經典當中也有翻譯，稱為《龍樹菩薩勸誡王頌》，同樣的內容有不一樣的重點。在中國佛教經典當中，《龍樹菩薩勸誡王頌》的翻譯是這樣說：【佛言近善友，全梵行是親，善士依佛故，眾多證圓寂。邪見、生鬼、畜，泥黎法不聞，邊地蔑戾車，生便癡啞性，或生長壽天，除八無暇過，閑暇既已得，爾可務當生。】（《龍樹菩薩勸誡王頌》卷1）由這兩段引文的差異，其實可以顯現喇嘛教的本質：一是「善士依佛故」，佛弟子是依 佛的十力來為修學成就的目標，喇嘛教是依男女淫欲為報身佛的成就；二是「全梵行是親」，而這絕對衝擊到喇嘛教的利益，當然在翻譯的過程當中，就成了疏漏略而不說的內涵；依八無暇的內容，宗喀巴的解釋也是有問題的。

現在將 佛的開示次第，來說八無暇的內容：

第一個是生地獄中。墮在地獄之中受大苦惱，苦受不斷，逃避痛苦都來不及了，哪有閒暇修法。

第二個生餓鬼道。墮在餓鬼道的眾生受大苦惱，隨時都為飢餓所逼，腹火喉細，時時心心念念都在覓食上，但是又無法入喉，所以苦受相當的難熬。

第三種是生於傍生道。傍生的眾生普遍皆愚癡，或者瞋恚心大，受於業報所繫無法修行；除非生在龍族，又能夠值遇善知識的開示，那麼就可以修學正法，可以受八關齋戒、菩薩戒等，才不是無暇。

第四是長壽天。長壽天就是無想天、無色界天。無想天為色界四禪天當中的第四天，無想天天人若不中夭，壽命是五百大劫，生命存在的期間完全沒有意識，壽命將盡時意識方現起，一現起隨即就結束了一期的生命，所以就是兩個念，當然五百大劫就不可能修學佛法。無色界的有情，壽命如果不中夭，短的如一萬大劫，最長的可以到八萬大劫，這個境界的生命存在期間，雖然有意識，但是極微細，而且不動其心，恆常安住在定境法塵中，對一切外緣無所知曉，當然也不可能修法。

第五種生在邊地下賤蔑戾車中。邊地是指沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的四眾在當地遊行說法處，您可看到現今如果說是有佛法的地區，但四眾是不完整的地方，例如西藏一定是了義大乘法教法緣不具足的地方，所以 佛陀說這樣的地方是邊地；下賤主要是指種性低下，或是業報、或者是定性種性的人；蔑戾車是指好樂垢穢、或者性情暴惡的人。這三類的人不懂得善惡，對三寶的功德不聞不見。

第六種是性為騃啞。癡呆稱為騃，盲聾瘖瘂稱為啞。有人雖然生在中國，但是因為業報所繫，癡呆盲聾瘖瘂；但是以現在的科技來說，如果有一絲的福報因緣，接觸佛法也是可以修學，比上面所說的幾種好多了，只是付出的努力比正常人要多很多，如果單純的念佛往生極樂淨土還是相當有希望，不是完全無暇。

第七種是生極邪見。有人雖然生在中國，也不是盲聾瘖瘂，而且對於法都能夠有所瞭解，但是他信受顛倒邪見，不相信因果，也不相信萬法的所依第八識如來藏本來就在，不相信大乘了義三寶，不相信末法時期會有正法住世，對於是否能夠證悟的這個機緣完全不肯相信，而這一類的人，雖然他的條件比前面的人都好很多，但是還是一樣，住於聖行但是屬於無暇修習的人。

第八種稱為無佛教的世間。有人雖然生在中國，沒有盲聾瘖瘂，對於善惡也能夠了知，不會生於邪見，但是生在無佛之世，也沒有勝義僧所依，也沒有了義究竟的正法住世，只有表相的佛法在世間，所以他要修學的時候，沒有可以參閱的聖典，沒有可依憑的善知識，所以也稱為無暇。

以上的八無暇，反過來說就是具足閑暇，但是我們看宗喀巴等藏密喇嘛所傳的邪見，必定是使得眾生後世趣入宗喀巴所立八無暇的處境中，離佛法的實證越來越遠：

《廣論》所說的應成派中觀見，是標準的執邪倒見，具足斷常二見，為趣入無暇的第一因。

宗喀巴等藏密喇嘛推廣雙身修法，甚至母親、阿姨、女兒都可以合修，師徒亂倫更是平常事，乃至畜生女都可以拿來實修雙身法，這樣沒有慚愧，與畜生相應，失去了人的格，後世必然落於畜生道，這是趣入無暇的第二因。

藏密行者修羅剎、夜叉等鬼神相應法，喜樂鬼神相應的境界跟感應，貪著鬼神喜樂的男女淫液屎尿等供養，妄想死後往生烏金淨土的羅剎、夜叉境界，這是趣入無暇的第三因。

藏密喇嘛教妄稱成就報身佛，宗喀巴等應成派中觀更誹謗菩薩藏，成就誹謗正法的大惡因，此乃速入無間地獄，乃是趣入無暇的第四因。

藏密四大派中，無有佛法可聽可聞可修可證，都是一些用佛法名相包裝的外道法，所以生前就已經是屬於無佛之世，死後更是長劫入於三塗，而無正法可聞，所以是趣入無暇的第五因。

藏密實修雙身法的行者，對於三乘菩提的解脫功德以及智慧功德全缺，對於三乘菩提的修證亦無喜樂，所造所修都屬於異生種性，乃至種下下劣而生邊地蔑戾車等無暇者，所以是第六因。

藏密行者如果誹謗正法而入地獄，正報受完以後一定還有餘報，以後轉世為人，必定是多世癡呆盲聾瘖啞，這是趣入無暇的第七因。

在藏密修行甚淺，且不喜歡雙身法，而不依止上師的邪教導來誹謗等，這樣的性障雖然微薄，但是必定他是生在藏地，不依止正法修學，依止藏密而行進；因此如果改依顯教行門，知見具足而修禪定，但是不斷我見而證得第四空的定或者無想定，死後就會往生長壽天，也是趣入無暇，這是第八因。

另外在此也要提一類，雖然沒有八暇的障礙，也能值遇勝義僧寶、了義聖教的因緣，但是依於一個遍計所執的真實法，入於我見執著為基礎，起於我見、疑見、無明、貪愛、瞋恚、我慢等心所法，或是創建佛法，或是好為人師，或是為名聞利養所著，覆蓋修證所應知的境界及無顛倒性，對一切所見所聞的佛法正義不能相應，一心只在世俗法上的大名稱上面用心。例如現今佛教界，許多都成為營利事業單位，講求經營、講求績效，完全背離了修學佛法的實義。或者迷信日本人錯誤的學術考證，錯認這些別有用心的日本佛學考證的講法為天竺佛教的真正歷史；甚至還有更激進的反對佛教者，提出 釋迦牟尼佛並非真實存在，只是後人捏造的歷史人物，倡言大乘非佛說。這在台灣佛教、大陸佛教都有如此淺學無智的人，都因為沒有實證佛法，竟然也有少數人願意跟著學術的假光環信受不疑，而跟著來推崇這些邪說邪法。我們說像這一類的人，他們似乎都很聰明，但是聰明人反而都會被聰明所誤。

我們以一段 平實導師對佛子的公告供養您，平實導師常常說：【瞋恚障礙初禪，不障礙見道；慢心不但障礙初禪，也障礙見道。】（《念佛三昧修學次第》平實導師，頁175。）所以您要修學佛法，除了要去掉「八無暇」外，這個「慢」的去除也是相當的重要。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第30集 破除邪妄分別

 

各位學友：阿彌陀佛！

歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天要和大家談的題目是：破除邪妄分別。

在正行分中，宗喀巴說：【所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。】【此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。】（《菩提道次第廣論》卷2）這當中的問題是，宗喀巴所謂的「為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣」，這個「緣」是什麼？他在吊胃口；再者，什麼是依止勝利速成佛？在這裡沒講清楚，就先說要「多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心」。若您在學《廣論》，就應該先弄清楚「住善所緣」、「利速成佛」的內涵，才是對自己修行負責任、理性的態度，而不是如這段都還沒有弄清楚、方向不明白，就要防護自心，不容對尊長有一點點的起疑。喇嘛教的「住善所緣」、「利速成佛」，在此先不談。在 平實導師《狂密與真密》套書當中，對於喇嘛教的種種著書，還有兩部《廣論》的對照，有詳實地說明。如果您真的要修學喇嘛教密法，對喇嘛教密法的本質、修學方向、修果成就是什麼，這套書是您必定要看的。

在此對「多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心」這一點我們來談一下。對尊長起疑，在喇嘛教三昧耶戒中是要下喇嘛教徒所專用的金剛地獄，但是這樣的施設，就如同在要求一個搭船的人，不讓他問清楚船的性質好壞，不問清楚船要行駛的方向，也不知道船長是否有證照或是黑牌，就說對這個船長不能有任何懷疑，這實在是沒有道理，也和 彌勒菩薩的開示完全相背。修行能否成就，就是在於是否能夠具足聞所成慧。《三國演義》中有說：「良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，見機不早，悔之晚矣。」世間法中也說：「貨比三家不吃虧。」必須要能夠多方簡擇是法、非法，另外也要看清楚自己所依止的這一個老師，自己依止他，是依於理性或是習性？如果是習性，您是為了貪、為了財、為了感情等，受制於五欲的追求？或是依著癡分被凡夫共行的群眾意識所轉，迷於大師情結、世間慈悲相？或者把修行當作休閒生活？或者也有因為此世或過去世和這位上師有過相互布施的因緣，受情執業縛，所以無法跳脫出來以如理作意的思惟，去思惟所聞的這個法是對是錯，當然就更不可能有三乘菩提聞慧的成就。

如果能以如理作意於所聞法上去簡擇，那 彌勒菩薩這一段開示，對您就很重要：【有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住：一、聞所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。四、不為惡緣侵損依止。五、正求財法。六、無增上慢。七、於可供養不可供養補特伽羅，能善簡擇此可供養此不可供養。此中由聞慧故，於未了義能正解了。由思慧故，於未善決定義能善思惟。由修慧故，斷諸煩惱。由無惡緣侵損依止故，堪能修斷。正求財法故，速證通慧。無增上慢故，於下品所證，不生喜足。能善揀擇補特伽羅故，於諸世智、大福者等，不樂親近，亦不供養。唯樂親近供養少欲者等。】（《瑜伽師地論》卷14）

由這段話您就可知，善簡擇所親近補特伽羅的重要，補特伽羅就是有情。這一段話當中所說的世智，就是如現在您所看到這些開設佛學院、開設研究所，在世俗相上的名位上用心，或者是依供養三寶的款項來籌建，而所研所學都跟三乘菩提無關，甚至還在造、研破壞如來聖教的言論。而所謂的大福，如籌募捐款蓋了最高的廟、造了最大的佛、建了最多的寺院、擁有最多的信徒等等，但是所說所修的法，都和出離觀、安隱觀、第一義諦不相涉。或者有出家人還想著要世俗人來肯定，以眾生的資源，運用各種的方法管道去追求世俗人所設的各種獎項。彌勒菩薩說，具有聞思修慧的人，不但是不樂親近、更不樂供養這樣的人，更何況是把外道法說為佛法，將男女雙運說為即身成佛的最高密法。在「破除於此修軌邪執分別者」，宗喀巴所指責的是，心未趣向聖言及釋諸大教典，而在教授者的主張，這主張的內容，宗喀巴所不認可的有：【正修道時，……唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。……一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。……將護與修二事相違，是可笑處。……若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。】（《菩提道次第廣論》卷2）宗喀巴說這樣的說法，是在修行上極為狹劣的見解。由宗喀巴不知從何而來的片面語詞，所引文不知前提不知後語，他判為邪執，再開顯他依應成中觀空，與男女雙運止觀的修學認知為基礎而來論破，接著再來認知聞思修之間、止觀之間安立的關係，而建立了這段所謂破修道邪執的文章。但是在佛法的修證，隨著理解的程度，未到究竟位前，聞思修是要不斷來回的互相增益，不是聞思後就能夠修成。有些法理，初聞思以為能夠瞭解，但是在修證時，又會發現許多問題，所以又必須要再向真善知識請益，才能有所進展。也有許多深細的體會，不是由語言所能夠說明，一切言說教示只如指月之指，或如現在很多3C產品的說明書，不是抱著指頭就能夠認得月亮，也不是看著說明書，就表示您一定就能夠全部知道怎麼樣來操縱您所購買的3C產品。更何況深妙的第一義諦中，既無分別，也無戲論，一切名字言語道斷，這是宗喀巴、主張六識論的人，更不可能了知的。而在修道過程所要破的邪執，不論於自內心或者對外所見，也會依修學的層次而有不同的內涵提升。

所以 彌勒菩薩所傳的《瑜伽師地論》中，前後是相呼應著，法法相照。現在我僅僅舉出 彌勒菩薩所開示的兩類，一是要斷我見，正知蘊處界善巧，而要除遣的六種邪執：【當知蘊等略由六因而得建立：謂身體建立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執，何等為六？一、依止邪執；二、自性自在等不平等因邪執；三、能持依止我邪執；四、彼死生轉邪執；五、彼淨不淨方便邪執；六、彼愛非愛境界受用主宰邪執。】（《瑜伽師地論》卷57）而會障礙整個三乘菩提的邪執，是一定要斷的。彌勒菩薩又開示：【此中復有四種邪執。何等為四？一、見邪執；二、慢邪執；三、自內邪執；四、他教邪執。「見邪執」者，謂於諸行中執我、我所。「慢邪執」者，謂於諸行中起我慢執。前見邪執，障諦現觀；後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。「自內邪執」者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我，或見邪執，或慢邪執。「他教邪執」者，謂由他教起邪執著，謂此是我，此是我所，我慢行轉。又於內起不正分別，執我、我所，名內邪執，亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷，當知是名智果。】（《瑜伽師地論》卷85）您會發現我不斷地會引 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》的開示，因為 彌勒菩薩的開示非常地明確，而且所開示的內容，絕對和解脫道以及佛菩提道相應。而再回頭來看宗喀巴的《廣論》，具含了 彌勒菩薩所破斥的種種邪執，也和第一義諦佛菩提道的修證不相涉。

《廣論》的下士道，從念死無常、三惡趣、歸依到業果等等，都是屬於世界悉檀的部分，都是屬於世間法，不及第一義諦。《廣論》的中士道，四聖諦以及十二因緣法，可以算是對治悉檀，但也不是第一義諦，更何況《廣論》中士道所說的法義，跟聲聞菩提、緣覺菩提的正修行相違，因為認定意識是常住法，反而是跟常見外道相同，並不是真正的中士道。《廣論》的上士道，其所說的六度四攝內容，都是外門修習的相似佛法，都是世間法，和菩薩所修的六度四攝相違，當然也不是第一義諦。至於《廣論》後二章所說的奢摩他及毗缽舍那，表面上似乎與世間法中的四禪八定止觀相同，但它的內涵都只是常見與斷滅見法，不是佛法。這個後二章的奢摩他以及毗缽舍那，主要是為了鋪陳藏密雙身法而陳述，是為銜接宗喀巴另外一本《密宗道次第廣論》而說。而對於它們當中雙身法初喜到第四喜中，所謂的奢摩他、毗缽舍那，是欺瞞不知情的密宗學人，為了方便引導密宗學人漸漸地走入雙身法的邪淫境界當中。這個部分在後續的親教師講題中，會有詳細地說明。當然《廣論》所謂的金剛乘，更不可能入於四悉檀中，那都是不符合佛法的宗旨。所以可知《廣論》的三士道、《廣論》的金剛乘，都是邪謬的說法，所以我們說，《廣論》是真實的外道法。在此真誠的規勸現在在修學《廣論》的學友，大乘佛菩提道在聞法時也要簡擇善知識，由確信善知識能夠教導修習大乘第一義諦法，若真菩薩再來人，他多世行六度的莊嚴功德，必定能夠在生活當中一一的呈現出來。與他隨學的弟子，是否也能夠依六度清淨行在實修？這也是您應該要觀察的；所教導的修行方法、次第內涵是否明確？所實證的佛法是否經得起教證、理證的檢驗等等，都是在聞慧時期，您都要詳加觀察不可放過，不是如宗喀巴所說：不能對上師有任何一點懷疑。

如果您真的遇到真正的善知識，就要對自己生起信心，我今生有緣覓得了真善知識，就一定要努力修行，進而能夠破參開悟、明心證真。在正覺同修會學法的同修，於開悟破參，不是嘴巴講講的而已，首先大家要修學無相念佛，成就未到地定的定力，運轉在日常生活當中，才能夠在觀行中正斷三縛結，取證聲聞初果的功德；依取證聲聞初果、斷三縛結，就是斷掉身見結、戒禁取見結、疑見結。三結斷了，就不會再認虛妄的五蘊、意識心及意識心的變相為真實，也能夠清楚地知道三乘菩提修學的方法與內涵，知道這些都是可現見、都是內自證的法，證得此分功德後，去參禪就不會落入意識心中，才有機會悟入大乘法道所說的真心如來藏。因此在三乘菩提正法當中修學，您的一切的時間，都能夠不斷地在戒定慧當中增長而不會空過，望您能夠珍惜此世值有真善知識的因緣。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第29集 修習軌理之正明修法

 

各位學友：阿彌陀佛！

歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天要和大家略談的題目是「修習軌理之正明修法」。

宗喀巴於《菩提道次第廣論》一書中說：【學人初加行修法時，要端正陳設處所供具，安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，莊嚴安布自己身語意以三密與觀想決定的所緣能夠相續和合，並想著一切聲聞、緣覺、佛菩薩、護法眾為自己的資糧田。如果在自相續的觀想中沒有辦法順利成就，就要修七支法讓相續的所緣能夠在觀想中明了顯現，並且要供曼陀羅，發起猛利欲樂，多番祈禱，從恭敬善知識一直到希望自己的欲樂猛利發起，能除掉一切的內外障緣，讓內外障緣都能夠寂滅。】

我們在讀《菩提道次第廣論》的時候，一定要和宗喀巴的另外一本書《密宗道次第廣論》連結，你才能夠瞭解宗喀巴到底在說什麼。這個初加行所說的修法，已將男女雙運相續和合公式先要學人以觀想的方式帶入；而所謂的要供曼陀羅，就是要供養上師自己的所有一切，男眾當然包括妻女，女眾當然也包括自身。希望上師能夠傳下雙身密法，讓自己能夠依猛利欲樂達到無我真實究竟成佛的境界。

如果觀想無法順利，宗喀巴說要修七支法；這七支法，就是依普賢十大願而挑出來的，但中間特意的去掉了「稱讚如來」、「常隨佛學」、「恆順眾生」三個大願。各位學友可想一下，為什麼要這樣作呢？如果「稱讚如來」，必少不了要去思惟如來的十力、四無所畏、十號的功德、三十二大人相、八十隨形好等佛地圓滿的功德認知，那必映照出喇嘛上師、活佛轉世的虛誑語。「常隨佛學」也衝擊到以喇嘛教學人的四歸依為上師的第一歸依，佛為第二歸依的設置，這嚴重的影響到上師的威信。當然更不能強調「恆順眾生」，在喇嘛教政教合一的體制下，眾生如奴僕，是人們對上師要給予無盡的供養和歸順，怎能強調恆順眾生。這小小的一個章節，已可看出宗喀巴的虛誑與邪謬；但兩岸推廣《廣論》的這些宗教師，或是故意忽視宗喀巴的陰謀，心有所貪，或是愚癡看不懂。但各位學友您應該要小心謹慎，《菩提道次第廣論》就是在為《密宗道次第廣論》鋪陳，方向目標不是出離三界的法，是要發起猛利欲樂行男女雙修，比畜生道的眾生心行還不如；畜生道眾生是由身業所縛，喇嘛教是特意去修，所以是欲界最下墮法，絕對不是佛門正法。

什麼是佛門正法？在《增壹阿含經》卷48 佛陀開示：【夫正法者，於欲而除渴愛想；夫正法者，於欲而除欲；夫正法能斷生死淵流；夫行正法獲平等法；然此正法斷諸惡趣；尋此正法得至善處；夫正法者，能斷愛網；行正法者，從有至無；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。】（《增壹阿含經》卷48）也就是修學正法，於五欲上能夠除掉虛妄的渴愛想，除掉三界繫縛的欲想；所以依止正法修學，能斷愛網，能斷生死淵流，斷諸惡趣，得至善處；修學正法，則能夠瞭解什麼是真正的平等，能在一切法中都能相印從有至無，乃至涅槃界。如果與此相背，不斷地在五欲上、三界愛上去追求，必定不是正法。而 佛陀開示修學正法能「獲平等法，明靡不照」，已是在對學人教示：正法不是虛妄法，是真實法、平等法，若能證得，必能在一切法中都能夠相應到祂，乃至涅槃界的相印都是依止這個在凡不減、在聖不增的真實法、平等法；也就是與諸位學友五蘊身不一不異的第八識如來藏心，因地稱為阿賴耶識。

彌勒菩薩也開示：【顯發正法及毘奈耶，由五種相。當知八聖支道法最勝無罪。於現法煩惱有無，善分別故，名為「現見」。能令煩惱得離繫故，名「無熾然」。若行、若住、若坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為「應時」。導涅槃故，名為「引導」。不共一切諸外道故，名「唯此見」。遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見、審察、忍，唯自證故，名「內所證」。】（《瑜伽師地論》卷90）也說明：「外道法是顛倒說，所有禁戒非可現見，依止邪願修梵行故；所有等至有熱惱、非究竟，不能趣究竟，不能出離故，共諸外道，共諸異生故。諸佛正法與彼相違，是真善說，是可現見，乃至智者自內所證。」由此可照見喇嘛教確實是外道法，在制定的戒律都是覆蓋男女雙修的欲貪行，妄稱為密，所有男女樂空等至所說都與顯教不共，其實是與畜生道共，是熱惱、非究竟。

佛門正法必是能現見，必是除熱惱，必是究竟法，必是自身本具，能自內證，不是依於另一個所緣，妄稱「佛父、佛母，將方便與智慧分離」。如達賴喇嘛所說：【根本心的修行方式是根據：（一）新譯派所講的「密集金剛密續」；（二）時輪空相法等等；（三）寧瑪派的大圓滿法。根據新譯派，修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法，如利用性伴侶、打獵等等……】（〈親近達賴喇嘛>佛法開示>新舊宗派整合〉：達賴喇嘛西藏宗派基金會資訊網）由達賴喇嘛這句話你可以看出就是將方便父與智慧母分開，要男女和合相續才是究竟。這樣難道不是虛誑語嗎？

您由 佛陀與 彌勒菩薩的開示，已能具有智慧分判正法與邪法：正法是依真如、四聖諦的真實義法，是 佛陀聖教，是第一義論、出離苦果論、正行究竟論；邪法是虛誑法，是外道惡咒術、無義論、矯詐論，是外道諍訟論、外道因明論、邪義論、虛偽論，必定是以薩迦耶見為增上力，著虛妄想像的空的斷見和著五欲的常見。

有人問，那修學佛法，五欲都要斷，那不就沒有樂可言嗎？我們答覆是：佛法修證，就是要能夠認清三界的真相，流轉的本質，不再受五欲、三界愛的纏縛。所以《心經》中說：【菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】（《般若波羅密多心經》卷1）因此，修學佛法的樂，是依正法而有，是無惱、無負擔的，是不必依他的，是究竟清淨的。

佛陀於《菩薩本緣經》卷3也開示：【欲受樂者，要因正法而為根本，夫正法者，能護眾生不墮惡趣。為度煩惱苦海之人而作橋樑，如人處嶮要因机杖，亦如執炬睹見諸器。行正法者亦復如是，……】（《菩薩本緣經》卷下）所以在這個部分呢，我們就知道無上大道是否能夠相應，就如《金剛經》所言：【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根】（《金剛般若波羅蜜經》卷1）也因此，現在的您能以理性的態度，聽聞真如實義的知見，判別邪正的智慧，來聽聞正覺教團三乘菩提系列，必是已於無量千萬佛所種諸善根的行者，已經種下成就無上正等正覺的善根。

經典中也有開示以三法印—「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」—來判斷正法，而三法印也必是依一實相印才能說涅槃寂靜；一實相印就是 達摩祖師初祖所傳的「內傳法印，以契證心」。所以 佛陀的開示應眾生的根器不同以及法界實相的事實展現，會施設有四種成就佛果層面的說法：一、是世界悉檀：佛為眾生宣說世界的成住壞空，五蘊的生住異滅，三界六道有情眾生生死流轉、不得解脫等等的原因。第二個是對治悉檀：「大醫王」佛陀祂施設種種的善巧方便，應病予藥，令眾生能夠對治煩惱離開障難，而能夠證得三乘的解脫果。第三種是為人悉檀：因為有情的眾生根性有八萬四千種，各個不同，佛陀善觀眾生的根器，隨著各人的心性而開示不同的修行法門。第四種是第一義悉檀：第一義悉檀不在一切語言文字等表面意思來論議，直接以第一義實相的理指示，讓眾生能夠真實的契入大乘空性心如來藏理體。

如果悟後能得般若中觀總相智及別相智的法智、法智忍，類智、類智忍，乃至親證地上菩薩無生法忍的道種智，及究竟佛地的一切種智，大乘所謂的正法就是專指這第一義悉檀而說，其他三種悉檀都屬於助益正法的圓滿「次法」。

至於三界有為法，如人乘的五戒，天乘的十善法，以及二乘的蘊處界緣起性空，都是三藏十二部所攝，都只是大乘菩薩法的支分。二乘空相的法，是從究竟的佛法中析出的方便說，是為度懼畏生死速求解脫的人所施設的化城，讓心量還沒有打開的學人能夠增加他的信心，等待時間，期望他能夠發起菩提大願，迴入大乘成佛之道。那如果已經證得了二乘，迴心大乘的法就不會畏懼生死，這就是方便引導而迴心菩薩法道，終究必將成就佛道。所以二乘的相空法，也只是方便法，是為了要讓他們先有所修習，等到心性開展，就能夠趣入大乘第一義諦法，所以只有第一義諦大乘如來藏—真實、清涼、解脫、究竟的法—才是真正的佛菩提道的正法。

如果說我們今天所修學的與第一義諦不相應，就不能夠真正的解脫於三界輪轉；甚至如果所修的是外道法，則不但不能夠解脫，反而會成為下墮法。像宗喀巴、阿底峽等以中觀應成派思想，否定第一義諦法，否定一切法的根本因——因地真如阿賴耶識，說一切法是無因唯緣而起，一切法只是緣起性空，又因為恐懼會變成斷滅空，回頭再將生滅法的意識建立為常住不壞，妄說意識是持一切善惡種子的根本法。

宗喀巴又為了圓滿他的成佛大願，又將藏密的邪法整理出《密宗道次第廣論》，以怪誕淫穢的外道閨房貪欲法名為「金剛乘」；論中所說的，全屬欲界粗糙低劣的意識境界，安立空行母、智慧女的名稱，誘騙單純的學佛人入於下墮法，說男女雙修安住淫樂中的境界，就是報身佛的境界，這樣也竟敢說是佛法，這樣的謗業都是戒定慧全缺，三毒覆心的自欺欺人罷了。

《法華經》說：「唯有一乘，無二無三。」沒有所謂的「金剛乘」，「金剛乘」是外道性力派的邪法，不是佛法，只是喇嘛教中人取自外道而虛妄冠於佛法上。藏密所謂的佛法中，與羅漢道、緣覺道、菩薩道全部都相背，所以知道全部都不是佛法。第一義諦才是正法的根本，也就是空性心如來藏及其所含藏的深妙法；這只有在真正的大乘菩薩道法中才有，二乘中沒有，更非藏密「金剛乘」所能臆想的法。

也因此，所謂的「正明修法」，必是能夠清楚正邪、是道非道；必是要能夠有四悉檀的正確知見，才不會虛耗難得的人身，流失了金錢、時間來推廣宗喀巴的《菩提道次第廣論》。這些推廣《廣論》的宗教師，於推廣《廣論》邪法時，其實已經壞斷了五戒的清淨，連人身的暇滿都失去，只能說太可憐；而誤導眾生入於邪法，日後惡業相隨，果報真是相當不可愛。

各位學友！平實導師開示：「修學佛法應有明確目標，然後應有到達此一目標的方法，以及完成初期目標後進修的次第；而此方法與次第，必須是確實可行的。如是學佛，方能有成，不致浪擲一世寶貴的生命時間與精神、錢財，空修一世佛法。能如是者，方屬有智的學佛人！」（《入不二門》，平實導師）

各位佛友！當您依止宗喀巴《菩提道次第廣論》，每天辛苦的在那裡消文，並且要求你要把《菩提道次第廣論》的內文背下來；或者是說依著喇嘛教的修法，每天要持咒持一萬遍、兩萬遍、五萬遍等等，而在這個過程當中，你能夠知道《菩提道次第廣論》背後的陰謀嗎？你不斷地供養上師，不斷地持咒，能夠開展您的智慧嗎？您布施的金錢，您所耗用的時間，能夠讓你這一世難得的五蘊身，能夠成就殊勝可愛未來世非常美好的異熟果報嗎？這個您都要用心細心的想一下，畢竟您的時間，您的生命，您是可以操縱的，不要落於世間人那一種共同意識所籠罩的迷惘中。相信您必能夠成為理性、有智的學佛人，能夠正明修法，不會虛耗這一世難得的人身！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第28集 如何選擇善知識？

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看三乘菩提之「常見外道法--廣論」節目，前兩集的節目中，我們引了《大乘本生心地觀經》卷3的開示說，一切菩薩要修大乘勝妙的成佛之道法，首要之務就是要親近真善知識，今天我們的主題要探討的是「如何選擇善知識？」

先請問一個問題，您在學佛嗎？台灣號稱有幾百萬的學佛人，很多人也會認為自己在學佛，也自認為是佛教徒；實際上是，很多人表面上看來是在學佛，每天做早課、誦經，也參加佛學讀書會，或者也會跟著師父修學、打坐、修定等等，假日偶爾也會找時間到寺院去做志工，甚至去為貧困者或年老無依者做一些義務性工作，然而這樣就是在學佛嗎？這只不過是造世間善業，或熏習一些表相佛法的佛學常識而已，不算是真正的學佛，可以說是還在外門流轉的階段。又譬如說，現今一般社會慈善團體、外道、民間的鬼神信仰等等，也都在勸善、行善，但這可以說是在學佛嗎？這也只能說是公益慈善事業，屬於世間有漏善法，實質上都不能算是真正的學佛。

為什麼這樣說呢？因為學佛真正的目的，是為了成就佛道，是要具足了知法界的事實、因果的根源正理，以及了知三界一切善法惡法、染法淨法，要了知這一切法都是依據因果的根源—第八識如來藏—而有，因此親證法界的實相第八識如來藏，是學佛最重要的基礎，也是成就佛道最重要的一個前提。而要親證這個第八識如來藏，最重要的是必須對第八識如來藏有正確的知見，而這是要有善知識的教導，而且還必須發起證悟如來藏實相的大心。如果沒有發菩提心、證菩提心的清淨善行，只修這些世間善法的結果，最多只是捨報後，生到欲界天享受，消耗此生行善所得的福報而已。

所以如果您說您在學佛，您有這樣的認知嗎？如果知道，那麼您現在所學的，是否也是朝這個目標在前進呢？如果是，那恭喜您走對路了；如果不是，您是否應該檢視一下，到底是您的根器不夠？還是法不對？如果是法不對，那麼是因為師父沒有實證、錯解，因此導致我們在法上也無法實證？或者是以外道法拿來當作佛法在教導我們，其實講的根本就不是 佛所說的法呢？這樣當然學再久，也不能有所親證。雖然這樣的問題很難以回答，但是要提醒您，如果您想要學佛而有所實證，那麼確定所學是不是真實佛法，就是我們開始修學前就應該先要確認的。

再說，有些團體表面上是佛教單位，實際上所作的事，完全不是佛弟子應該作的，而所教的法，也不是 佛所說的正信佛法。台灣這數十年來，一些很有名的佛教團體，在名義上、表相上看來是佛教團體，也會講經說法，經常也有應時的法會，或者舉辦一些心靈成長的課程等等，然而這些作為就是佛法的修行嗎？他們講經的內容是否如法？是否依據經論的真實義在演述呢？又有一些佛教團體有自己所屬的事業，實際上所得都是納入團體中，甚至有團體把這些所得拿來供給附佛法外道，成為這外道的主要財力來源。聽到這裡您是不是覺得說，怎麼可能呢？同時是不是又會生起一個疑問，難道佛教中的出家師父不能有自己寺院的事業嗎？難道一定要全部都由信眾來供養嗎？

我們接下來就來看看，到底這些佛教團體這樣的行為如不如法、合不合乎戒律的規定。在《根本說一切有部毘奈耶》卷22記載著，因為有六群比丘以利求利，讓當時的外道譏嫌輕賤而說：【云何沙門釋子出物求利，與俗何殊？】意思是輕嫌出家人，而說出家人販售物品求取利潤，跟世俗人有什麼差異？當時其他的比丘們就向 佛陀稟告這個情況。佛陀於是為了這件事情，制了一個戒說：【若復苾芻種種出納求利者，泥薩祇波逸底迦。】如此明白制了一條戒相，禁止比丘們作種種銀錢出納而求利的事，否則就是犯戒，因此出家眾是不應該作營利的事情。俗話說「殺頭的生意有人作，賠錢的生意沒人作」，可知一般人作生意買賣，目的是為了獲利，而出家眾作營利的事情，所為何事？當然也是為了求利，不然何必這麼辛苦，不好好清心修行，還要去開店作生意呢。

可是有人可能又想到了，有些宗教團體作生意，可都不是出家眾在作的喲！都是由信眾在作志工的，這樣他們就不算在營利了嘛。欸！聽似有理，但是到底有理否，我們來看看。佛教團體開店作生意，不是由僧眾執事，而是由信眾在執事，表面上看來，僧眾們並未做這些工作，應該是沒有違犯戒律的規定啊；我們暫且當作沒有違犯戒律，我們再深入來看一下，僧眾沒有直接參與買賣的工作，是由信眾們來承擔這些工作，但是信眾們都是志工、義工，他們都不支領薪水，這表面上看來是在培植福德（大家都知道佛法的修行需要有福德），這看來很正當也很合理，但是各位菩薩您有沒有想過，這些商店開店作生意，不必支付員工的薪水，因為員工都是志工，這不是可以獲得更多的利潤嗎？您想到了嗎？獲得更多的利潤是從信眾的義務付出而得的，他們有沒有把這個利潤拿出來與信眾分享呢？再說您可有想到，因為某些佛教團體這樣做，可能會導致這些商店周遭的商家沒有生意可作，或者同類的商家無法生存下去，這樣不就是直接、間接在與民爭利嗎？這樣實質上就是在營利嘛，因此還是違犯了戒律啊！

再說他們獲取這些財利，到底用到哪裡去了？是用來弘揚如來的正法嗎？或者是另有用途而我們不知道？即使是用來弘揚佛法也還是不如法的，僧眾有僧眾應有的威儀，與一般世間人就應該有所不同，而另有用途又是用在哪裡呢？在《廣論之平議》這本書中這樣講：【再說鳳山寺的「廣論團體」，比之於這些行世間善法之慈善團體則更是等而下之，他們表面是說造善業，其實是以寺院名義在做佛所禁止的出家人買賣營謀的賺錢事業，使得與他們所經營項目同性質的民間數種買賣行業受到擠壓；是與世間諸百工行業爭利，表面是說利益眾生，其實是在損惱眾生；像他們這樣的團體，學人跟隨著努力做義工，結果是共同成就破壞出家戒的三塗之業，未來世將承受破戒共業之不可愛異熟果。……鳳山寺「廣論團體」又以開店賺得之錢財，提供給專弘《廣論》之深重邪見團體而廣弘傳之，共同成就誤導眾生之共業；而學人最初乃是欲發大願、欲學佛道，結果卻因《廣論》之無明邪見及邪教導而誤入歧途，此乃世上最冤枉的事情。所以學人自己應該要有簡擇的智慧，要善選真善知識，善選法義正確的佛教團體，才能學到真正第一義諦的佛法，這才是此生學佛最重要的事。】［《廣論之平議》（一），正智出版社，頁169~170。］所以說，出家人作生意賺錢，這已經違犯出家戒了，又再把所得盈餘拿去提供專門弘揚《廣論》邪淫法的邪見團體，不但自己破戒，還誤導眾生跟著一起造這個共業，隨學者真的是很無辜也很冤枉。以前不知道「廣論團體」這樣的本質，被誤導還情有可原，現在知道了就得趕快離開，不要一心想要修學佛法，卻學到外道法，又與弘揚、推廣外道法的人，一起造下不可愛的三惡道共業，真是情何以堪！誠心勸請您要捨離僧衣崇拜，不要再盲從迷信下去了！人身難得，一失人身，難可得復！

接下來我們來看，尋找真善知識應該要注意些什麼事情。首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧為前導來簡擇，不可以著相，就是說不應該執著善知識的表相，著相者必定不能找到真善知識。因此，簡擇善知識須注意六點：

第一點、善知識沒有性別之分，善知識只有大丈夫性，也就是菩薩性；世間法上色身所現男女相，在佛法的修證上，只要明心、見性，便可以離男女相，便能為眾生宣說第一義諦法，這就是大丈夫性，因此大家選擇善知識時，切記不可以著於男女相。

第二點、善知識相貌沒有美醜之分，美或醜是世間法才有的主觀分別相，只要明心或見性便是莊嚴相，依止真心如來藏的本來清淨法相，才是真正的莊嚴相，因此我們在選擇善知識時，不可著於外表美醜的相貌。

第三點、善知識沒有世間貴賤之分，因為有些善知識從來不貪名聞利養，一向安忍於貧賤工作，卻是菩薩示現，大家不可不知。

第四點、假善知識大多伶牙俐齒，善於辯說世間法，縱然講得三藏十二部經，因為未證悟，頂多也只能依文解義，甚至錯解經義；有些真善知識，雖然拙於言辭、口才不辨給，但凡有所說都是第一義諦法，因此我們應以智慧來辨別。

第五點、有大名聲或有大道場，卻不一定是真善知識，因為未悟、錯悟的假名大師所講的都是戲論、都是世間法；而有些真善知識可能默默無聞，也不為名聞利養，因此有緣弟子才能親承他的法教而承受法益。

第六點、善知識不一定現聲聞出家之比丘、比丘尼相，而現聲聞相的法師不一定是善知識，因為未證悟故，所說的法非第一義諦法，他們身現聲聞出家相，但心卻未必已出家，執著於世間法，只能稱為凡夫僧。而勝義菩薩僧可能現在家白衣相，菩薩出家相的童子、童女相，或少數現聲聞出家相，可能已悟得真心，或是已眼見佛性，更有地上菩薩摩訶薩，能為大眾宣說少分或多分勝妙的第一義諦法，雖然有不同身相或身分的示現，卻都是身未出家，但心已出家，才是大乘勝義菩薩僧，才是佛的真子。而聲聞僧就算初果乃至四果阿羅漢，都還不是佛的真子，因為他們都不敢也不能荷擔如來的成佛之道、弘法家業的緣故。就像禪宗初祖達摩祖師曾經說過：【若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛；若不見性，剃除鬚髮亦是外道。】《達磨大師血脈論》另外在《華嚴經》中，善財童子五十三參，有四位是一生補處菩薩，有六位是現聲聞出家相的菩薩，而現在家相的出家菩薩，甚至現外道相的菩薩，則有四十四位之多，所以大家一定要打破「現聲聞相的出家法師才是善知識，而現白衣在家相的出家、在家菩薩不懂佛法」的錯誤觀念。因此不可以表相來衡量善知識，如果執著聲聞出家相才是善知識，當我們遇到這四十八位現在家菩薩相的大善知識時，就會大失佛道增上的利益，就很可惜，也不是有智慧的人了。但是有一點，我們必須提醒您注意的是，不要看善財童子參訪的善知識中，有現外道身相的菩薩，就認為外道也是善知識，這不能一概而論，要看這個人的本質，如果他所說的法或者他所作的行為，都背離佛法的正見與正行，那就不能視之為善知識，否則滿街的外道就都可以稱為善知識了，這不可不慎！

那麼在這五濁惡世末法之際，應該怎麼樣才可以值遇善知識呢？我們可以效法善財童子對於善知識應該虔心恭求，並迴向發願與善知識一樣的願心、正直心，願意為眾生無怨無悔地付出，而且我們也要相信，佛陀為了護祐眾生，一定會有所安排，而有真實善知識受 佛之命來此五濁惡世度眾說法，只是我們有沒有因緣和智慧來分別，以及我們能不能信受「不一定只有出家師父才是善知識」，那麼要值遇善知識，就不是不可得了。

因此，各位菩薩修學佛法，想要尋覓真善知識，應先在佛前發菩薩清淨大願，才能與善知識的悲心相應，如此才能有因緣能夠親遇真善知識，親遇後才容易得善知識的攝受；另外，發菩薩清淨大願之後，還要親自在佛前祈求值遇大乘了義究竟正法的因緣早日成熟。

以下提供正覺同修會學員發願文供您參考：

（胡跪叉手唱唸一遍：）

微妙甚深無上法 百千萬劫難值遇

我今見聞得證悟 願解如來究竟義

（起）

南無本師 釋迦牟尼佛（三稱三拜）

正覺發願文

（胡跪叉手唱唸：）

願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師，

願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義；

不久見道證真如，隨度重關見佛性，

隨我導師入宗門，親證三乘人無我。

願具妙慧勇摧邪，救護佛子向正道，

普入大乘第一義，受學究竟微妙理；

願隨導師學種智，通達初地法無我，

修除性障起聖性，發十無盡大願王。

願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行，

無生法忍增上修，地地轉進無障礙；

乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡，

願我世尊恆慈愍，冥祐弟子成大願。

南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛，

南無大乘勝義僧，南無究竟第一義。

（每遍就地一拜，三遍圓滿）

每唸一遍就地一拜，三遍圓滿。

接著簡單來說明發願文中的一些名相。「見道」就是指親證空性心如來藏，這個見道是進入佛門一窺堂奧的最基本條件。「重關」就是《大般涅槃經》說的十住菩薩眼見佛性。「導師」是指能教導我們明心見性修學第一義諦，更能在悟後指導進修別相智，乃至種智的大善知識。「入宗門」是說進入佛法實證大門，正式開始學佛，這是內門廣修六度萬行的開始，因為未明心之前不能說真正在學佛，只能說是隨順行世間善法，屬外門修的相似佛法，是在修集見道應有的資糧。「人無我」是說依於如來藏所生的五蘊身心都是無常的空相。「種智」是指地上菩薩應學應證的道種智。「法無我」則是深觀如來藏更細膩的法無我相，以及現觀如來藏輾轉所生無量法的無我相，現觀一切法都是依第八識如來藏心所生所顯，外於如來藏即無一法可說，不只可以確認見聞知覺性的人無我性，亦可證驗八識心王及蘊處界百法的法無我性，通達以後即可證得初地菩薩一分無生法忍智。「聖性」是指初地以上菩薩的聖者心性，是大乘修道位的聖種性，是聖位菩薩，而聖位菩薩已經性障永伏如阿羅漢，可以取證無餘涅槃而不取證，故意留惑潤生，來行菩薩道利益眾生；又因為見道所斷二障，異生性永除的緣故，分證五分法身，而這不是凡夫、阿羅漢愚人及賢位菩薩所能思議。「十無盡大願」是說十迴向位滿心，即將入初地心的菩薩，所應發起的盡未來際都不暫捨的十項大悲願，發這十無盡大願來成就初地菩薩所需要的增上意樂。「無生法忍」則是證得二種法無我後，能安忍不退，這是地上菩薩所證增上三學的智慧功德。

各位菩薩，如果能夠理解其中的義理，並經常於佛前如此發願，在心中以至誠心真實發起願文中的心向以後，一定可以蒙諸佛菩薩攝受加持，此生想要值遇善知識絕對不難。

由於時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。

敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！

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