三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第53集 對正統佛教之傷害（一）

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元跟大家介紹：《廣論》對正統佛教之傷害（一）。

現代華人地區的佛教，在 平實導師所率領的正覺教團，經過二十多年來的努力弘揚如來藏正法，而出現了復興的氣象；但要全面復興中國佛教乃至全球佛教，仍有一些困難，原因主要是西藏密宗的假佛法，與應成中觀的相似佛法所導致。而顯教法師們不知密宗外道的本質，引進密宗宗喀巴的《菩提道次第廣論》，也極力推廣台灣一位法師所寫的《成佛之道》、《妙雲集》的六識論，那就更加鞏固了這些假佛法與相似佛法。很多佛弟子沒有擇法的慧眼，盲目地追隨這些假名善知識，這都是佛教復興的阻礙，這樣的情形如果不加以阻止，就會有很多佛弟子會被誤導，進而修學或是護持這些密宗的假佛法與應成中觀的相似佛法。那麼，輕的話會成就各種邪知邪見，道業終其一生都無法成就；重的話會使人誤謗如來藏正法，誤謗賢聖下墮三塗，發善心卻是得苦果，實在令人不忍心。因此，必須跟大家講一講什麼是《廣論》？

宗喀巴寫了兩本《廣論》，一本是《菩提道次第廣論》，一本是《密宗道次第廣論》。《菩提道次第廣論》這一本書，是宗喀巴抄錄了正統佛教的經律論而成的。正統佛教指的就是 釋迦牟尼佛所傳的三乘菩提，也就是 平實導師所弘揚的如來藏正法。宗喀巴寫的《菩提道次第廣論》，它只是一個幌子，目的是為了誘騙佛弟子進入密宗修學密教的前方便，也是宗喀巴為了弘傳他另外一本《密宗道次第廣論》的法門的橋梁，而這一個密宗道才是宗喀巴的主修。

《密宗道次第廣論》主要講的是印度教怛特羅，又稱為譚崔的修行，也就是雙身法的修行。因為宗喀巴認為正統佛教不究竟，不能快速成佛，不能即身成佛；就算依正統佛教，經三大阿僧祇劫修行成佛了，像 釋迦牟尼佛一樣，密宗也認為這樣的佛層次不如修《密宗道次第廣論》所成就的報身佛。意思就是說，密宗的佛比正統佛教所說的 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等地位都還要高，這違背了 世尊所說：十方諸佛都是平等圓滿的聖教。因此宗喀巴認為一定要進入密宗修行才究竟，而密宗的本質是無上瑜伽的男女雙身修法，是世間最粗俗低下的法，若想要眾生直接聽聞、直接信受、直接來修學是不容易的，因此先寫了《菩提道次第廣論》，抄錄了正統佛教的經律論，表現出想要學密宗即身成佛的人，要先學正統佛教的清淨戒、清淨行；等善良無知的佛弟子學過《菩提道次第廣論》以後，對密宗的上師信任不疑後，密宗上師再告訴弟子們，若要快速成佛，就要轉入密宗修《密宗道次第廣論》，很多佛弟子因此就走入了外道的不歸路，破戒、破法乃至下墮三塗。想要詳細瞭解的人，可以閱讀宗喀巴寫的《密宗道次第廣論》，就知道他以種種印度教怛特羅的修行法，詳細解說男女雙身修法，而《菩提道次第廣論》後半部所說的止觀，也都是跟男女雙身修法有關。

此外，宗喀巴也否定了正統佛教中 世尊所說的萬法根本——如來藏，否定眾生的根本心——第八阿賴耶識，否定眾生本有的真如佛性，不知道如來藏（也就是第八阿賴耶識）是真實存在的、是真實可證的。因為宗喀巴自己沒辦法證悟這個如來藏心——第八阿賴耶識，所以宗喀巴就把阿賴耶識說成是接引外道以及初機學人的方便說。台灣有法師寫了《成佛之道》、《妙雲集》，就是承襲了宗喀巴的邪見，他們卻都不知道阿賴耶識心體是整個佛法的中心、法界實相智慧的根源。因此勸請各位菩薩，有空應該多閱讀 平實導師所寫的三乘菩提系列的書籍，這裡面有很多佛法的正知正見。

宗喀巴又把 世尊第三轉法輪所說最勝妙的唯識種智法貶低為不了義法，而把他所看不懂、無法證悟的第二轉法輪所說的般若經，說為是究竟了義的法，這也違背《解深密經》中 佛陀的意旨。佛在《解深密經》中曾經說過，三轉法輪的唯識經典，才是無上無容的究竟了義正法。宗喀巴又不懂般若經的真正意旨，他以為般若經只是說一切法空，以意識心觀察一切法都是緣起、都無自性，就是證得空性；而這樣的一切法空，卻是斷滅見的空，不是般若經所說的中道空。所以他又違背聖教，主張意識不空，這樣的主張又落入常見中。

宗喀巴確實不知道般若經除了講說蘊處界一切法空以外，還說有一個真實不空的實相心。所謂證空性，就是要證悟這個實相心，才叫作證空性，並且要能夠觀察意識心也是無常生滅的無常空。宗喀巴也不懂《解深密經》中所說：【我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。】（《解深密經》卷2）就斷章取義說無自性能生一切萬法，無自性生就是無生等等的邪知邪見。宗喀巴又不具有禪定的證量，《廣論》所說的禪定修證過程，都是抄自《瑜伽師地論》，然後加以扭曲的解釋。因為自己沒有真實的證量，所以他不瞭解 彌勒菩薩《瑜伽師地論》的意涵，以致於說法錯誤百出。宗喀巴又把依於五蘊十八界才能存在的緣起性空當作是真實法，他不瞭解五蘊十八界法是因緣所生，是會壞滅的，不是真實法，認為修雙身法時，受淫樂的意識心是常住法。他因為沒有證得實相心第八識，而誤認為緣起性空的意識心就是法界實相，不知緣起性空只是解釋蘊處界及世間諸法的緣生緣滅現象而已。所以緣起性空是蘊處界等現象界相應的法，與超越現象界的法界實相並不全然相等。

此外，兩本《廣論》中所說的止觀，也都與印度教性力派的男女雙身修法有關，是假借佛法名相的外道法。又當他們否定了如來藏心（第八阿賴耶識），卻不知道兩本《廣論》所說雙身法的樂空雙運與四喜境界，都是要從阿賴耶識（如來藏）才能出生的。當宗喀巴否定了阿賴耶識心體的時候，他的《廣論》所說的全部內容與境界，都將會成為空花般的戲論。宗喀巴因為沒有辦法實證七、八兩個識，又不知道意根就是末那識，《成佛之道》、《妙雲集》也承襲了他的錯誤思想，所以堅持將古天竺假冒大乘菩薩身分的安慧論師所提出的六識論邪見，認作是正法，又把末那識排除在十八界外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作是生死流轉的主體識，認為意識可以去到未來世，堅持意識是常住不滅的，因此成為 世尊所說常見外道，乃是未斷我見的凡夫。他不知道意識覺知心在晚上睡著無夢的時候、昏迷悶絕的時候、正死位的時候、無想定以及滅盡定中，都是會消失、會斷滅的，斷滅以後，必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。宗喀巴因為沒有證得實相心第八識，他就把意識覺知心不起一念時認作是空性心如來藏，明文主張意識能生一切法，認為意識就是一切法的根源。但意識其實是生滅法，世尊說意根、法塵為緣，才能出生意識，因此宗喀巴兩本《廣論》在末法時代誤導眾生是很嚴重的，希望各位菩薩能夠瞭解這種現象。真正的佛法只有兩種道：一條是解脫道，也就是阿羅漢與辟支佛的修行法門；一條是佛菩提道，也就是菩薩成佛的修行法門，而佛菩提道又含攝解脫道，除此以外沒有其他佛法。至於密宗的道，完全是外道淫樂法門，純屬世間淫欲的享樂法，與真實的佛法完全無關，密宗的道只會使人下墮三惡道，不會使人獲得一絲一毫的佛法功德。

佛法中的解脫道，是要斷煩惱求解脫，是三乘都必須修的共道，佛弟子修學解脫道的次第：第一、要以現觀蘊處界虛妄的世間智慧來斷除我見，也就是薩迦耶見、疑見、戒禁取見等三縛結，證得初果解脫；第二、要把貪瞋癡煩惱淡薄，證得二果解脫；第三、要再斷更深細的欲界貪、瞋，和我見、疑見、戒禁取見等五下分結，來取證初禪或更高的禪定證量，而證得三果的解脫；最後再斷色愛、無色愛、掉、慢以及無明等五上分結，證四果阿羅漢。此時三界愛的煩惱不再現起，才能夠稱為出離三界生死輪迴的聖人。

佛菩提道的修學，不是專在解脫道上面用心斷除我執，主要是斷我見及證得一切有情本來就有的實相心，這個心就是空性如來藏，或稱為第八阿賴耶識。佛弟子在沒有證得空性如來藏以前，因為沒有擇法眼，只能隨順各人善根福德來學佛，這個階段容易被有名聲、被假名善知識所誤導，就如同很多人容易被宗喀巴所寫的《廣論》所誤導一樣。這個階段，只能於外門廣修六度萬行，當佛弟子修集福德智慧資糧圓滿以後，遇到真正的善知識，如同 平實導師與正覺教團，就會有因緣證得空性如來藏；證悟後若能不退失，這時就是菩薩道的第七住位，此時稱為開悟明心，或說為證空性、證真如，是真見道位的賢聖，我見自然可以斷除，其解脫功德，相當於解脫道中的初果聖人。但二乘初果人卻不懂這位開悟明心的菩薩他的實相般若智慧，這時才是真正地踏入大乘佛門，般若總相智可以從這裡慢慢發起，然後開始進入內門廣修六度萬行。

菩薩開悟明心以後，有了般若總相智，再於悟後起修般若別相智，經歷菩薩三賢位：十住、十行、十迴向，圓滿般若別相智，及具足應有的現觀與福德，發起進入初地應有的道種智，才能成為入地心的初地菩薩。入地後進入修道位，開始修學初地菩薩應修的福德與智慧，滿足初地心，轉入二地而次第修學，直到成佛時才算佛法修學圓滿。這兩個主要的佛法修行——解脫道與佛菩提道，是一切菩薩必修之道，佛法中沒有其他的道路可行。學佛的人，一開始兩個道都要同時修，一方面斷除我見煩惱，同時也要求證悟空性心如來藏阿賴耶識，要能現觀祂的真實性與如如性，名為證真如，這兩條道相輔相成，不可偏廢。

一切眾生若想要解脫生死輪迴的痛苦，遲早都要修學這兩條道，這是無法躲避的事，現在不學，將來也必定要學，今生不學，未來也必定要學，只是早學早成佛、晚學晚成佛的問題。因為只有佛菩提道是三界中最究竟的法，而佛菩提道卻是函蓋解脫道的，這兩條道都是在三界中修學的，三界外無法可學。既然必定要學，不如現在就學，因此審慎選擇善知識，就顯得特別重要了，善知識必定是自己已經親證解脫道及般若實相，並且能教導眾生實證解脫果與般若實相的人。又宗喀巴的《廣論》是外道五現涅槃中的第一種，彌勒菩薩也早就已經破斥說之為外道妄計清淨論者，在《瑜伽師地論》卷7說出了樂空雙運的外道涅槃過失：【妄計清淨論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：「若我解脫，心得自在，觀得自在；謂於諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂隨意受用，是則名得現法涅槃，第一清淨。」】因此，彌勒菩薩在論中又以反問的方式來破斥說：【今應問彼：「汝何所欲？若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪？為未離耶？」若已離者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理；若未離者，計為解脫清淨，不應道理。】

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。

祝福各位菩薩：身心康泰，學法無礙！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第48集 深信業果

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目：三乘菩提之「常見外道法——廣論」系列。

這個單元要來談談有關「深信業果」，這是學佛人的一個重要的中心思想，一種可以幫助修行的信念。由深信因果所展現的，便是在種種佛門修行中，無論對於世出世間的善法，都因此能夠毫不猶豫地身體力行來實踐；進一步來看，佛弟子想要證得解脫初果，在斷除我見之前，應先降伏凡夫異生性。也就是說，想要實證解脫智慧，第一步便要先調伏改變自己的心性，要深信業果之後，才能真正的修學涅槃解脫之道。若是不信行善生天、造惡下墮三惡道的因果，這種人即使已具足了了知解脫道初果實證的法與實證內涵，觀行也完成了，仍然不可能證得初果，依然是凡夫。

因果的道理看似平常淺顯，但是真實如理地奉行，還需要進一步的對因果道理的深化，才能體會因果的真實性，否則就會像一般沒有佛法智慧的人一樣，相信宿命論，或者以為世間有一個掌控我們命運的神祇。《大寶積經》中說：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】（《大寶積經》卷57）因果與業的真實性，過去所造作的業行，即使經過了漫長的歲月，仍然是不會有減損滅亡的；而所造作的業因，一定會在未來的時節當中，當因緣成熟時，過去的業因，變成必須承受的業果。這世間的一切種種，不僅是我們存在的生命是有生死的，即便山河大地乃至星球、天地、萬物、神祇，沒有一樣是恆常不變的。那麼我們生生世世不斷地出生、死亡的生命現象，到底是用什麼方式來接續的呢？過去世造作的行為，又如何成為業的因？又如何能經歷長時劫的過程而不會壞失，成為後來生命所承受業的果報？這個業因與業果的聯結，究竟是如何運作的呢？過去所造作的業行，我們從聖教及實際觀察可以得知，既然諸行無常，而且所有的業行的造作，也仍需要仰賴有情的色法與心法才能造作，而造作之後的業行消失了並沒有真實性，如何能夠保存成為未來影響有情果報的業因呢？如何能成就業果呢？從業因、業果的道理，我們就可以知道，這中間有一個重要關鍵的佛法觀念，那就是業種（業的種子），也就是業的功能差別，這個被保存在如來藏心中。

一切善惡淨業的功能差別，也就是業種，便左右了每一位有情生命未來的果報。世間生命雖然無常虛幻，但是有一個不會壞滅的生命實相——真如，第八識如來藏心，因為性如金剛般不可壞滅，所以能令一切善惡淨業的造作，經歷長劫仍能保存過去的業種，毫無減損改變，才能真實不虛，沒有錯亂的酬償業果。有了這樣的觀念，並且內化成自己行事的智慧，才是真正的深信因果，因此才能夠生起對於因果律所代表的軌則，有深刻的體悟及切實的奉行。

《廣論》主張緣起性空的空性心是法界實相，否定了如來藏，不但我們依於佛法的真實道理來看，是無法接受這樣的邪說，而在《廣論》中，宗喀巴也無奈地表示，確實也有人決定接受密宗應成派中觀的空性是緣起性空的道理，但卻仍不能決定相信因果；這是可想而知的困境，陷於自相矛盾的道理，連宗喀巴也沒有能力自圓其說，如何解決這樣的窘境？宗喀巴只好連哄帶騙地說，像這樣的人是顛倒了瞭解空性，企圖繼續籠罩他們。許多人本來單純的想法是要藉由修學佛法，修身養性、培植福德資糧，希望讓自己未來世的命運，有更好的果報，但像這樣否定了空性心——第八識如來藏，那是從根本否定了因果的真實道理。各位菩薩們想想，這樣還要去修學這個從因果的根本道理都錯亂無理的《廣論》嗎？再說，單單宗喀巴一個人所主張的空性的說法，也有許多處的矛盾，如《廣論》說：【勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。】（《菩提道次第廣論》卷5）宗喀巴的解釋，勝解空性的真諦，就是進入無我又光明清淨的法性之中。宗喀巴既然主張說，空性是無我光明法性，顯然這裡所說的空性，卻是有自性的，就是有光明的法性，這樣就顯然與前面宗喀巴主張的一切法空，緣起義的空性是不同的。

有一個日常法師，在他講解《廣論》中說，佛真正證得的就是法性，也就是性空緣起之理；又說法性是遍一切處，一即一切，一切即一。像這樣的解釋卻是有過失的，因為能夠稱得上一即一切的法，只有能出生萬法的如來藏，世間一切法皆由如來藏所出生，故一切法可攝歸於這個如來藏，也因此，只有如來藏才能夠遍一切處。相對地，世間的一切緣生法，無常、生住異滅，其性本空，不能遍一切，絕不能將一切法空的緣生法，說是一即一切，一切即一。這位法師所追隨學習的對象，也可說是《廣論》最具權威的達賴喇嘛，將此無我的光明法性，說成是所謂的澄明心，並將空性歸類為最細意識，叫作明光、明光心。既然是意識，就算是最細意識，也還是屬於識陰六識當中的一法，是屬於十八界的法，是屬於世間一切法，本身也是被如來藏所出生的種種緣生法之一，又如何是法界的實相呢？又如何能作因果業報根本所依呢？

有關空性的說法，又如宗喀巴在他的另一本《廣論》——《密宗道次第廣論》中說：【空性金剛，謂於月上修五股金剛印，誦云底叉。略發此心，即生不退熏習，等同一切如來，故當了知即現在佛。】（《密宗道次第廣論》卷12）這裡宗喀巴將金剛與空性結合在一起來說。宗喀巴的意思：觀想心中有五股金剛杵，而這些人會兼而觀想月輪及金剛杵，安置金剛杵於月輪中。宗喀巴說，如此觀想月輪及金剛杵，就能生起菩提心，如此觀想不懷疑而實修成就者，一定成佛。宗喀巴解釋：只要在月輪上修金剛印，誦咒語就可證空性。以上所說的月輪也好，金剛杵也好，除了密宗喇嘛教之外，在所有真正的佛法修行法門當中從未見過，因為這是屬於密宗喇嘛教特有的雙身法。

有些人會以比較鄉愿的想法，來面對這樣的事情，或許會有這樣的理解，心想：「我只是單純的去學習如何改變自己的生活態度，這只是一個單純的、共同的讀書會社團，我並不是加入一個宗教派別，我沒有宗教的活動，我不迷信，我是很理性的，現在、將來也都不會去修學密宗進一步的雙身法。」但在《雜阿含經》中，佛陀是這樣的開示：【有惡業因、惡心因、惡見因，如是眾生身壞命終，必墮惡趣泥犁中。譬如圓珠，擲著空中，落地流轉，不一處住。如是，惡業因、惡心因、惡見因，身壞命終，必墮地獄，中無住處。】（《雜阿含經》卷37）不但是由於造作惡業的業因，會遭受後世的惡果，即便是惡心而已，乃至單單只有不正確的邪見的關係，都會導致自己未來世下墮惡道的業因。佛陀進一步的解釋什麼是惡見：「云何惡見？謂邪顛倒……」對於正確的道理的不如實了知，無論是否經過別人的邪教導，或者自己不能如理的思惟，而產生了在知見上的顛倒，我們在學習服膺因果道理的同時，是否應當想想：是誰能究竟的解脫於因果的業報？是誰能夠真正究竟教導因果的真實道理？毫無疑問也毫無意外的，大家心中都不約而同地說：「就是佛陀啊！」既然如此，大家又何必捨近求遠，繞一大圈去學習與 佛陀的教法處處牴觸，又自稱比 佛還要高的密宗呢？

《廣論》的道次第指的是三士道，雖然貫穿《廣論》的全書，但與菩提其實並不相干，不是三種佛法中可覺悟的智慧，所說三士道內容都是世間法，都與佛法中世俗諦、與第一義諦毫無關聯。此外《廣論》涇渭分明的，把修道次第劃分成三個階段，主張得要先修人間善法的下士道，修完下士道，再修中士道的解脫道，修完中士道，再修上士道的菩薩法，並且《廣論》的這種修行道，要按次第修習不能越級。但是佛法的修行中，世間人天善法、解脫道、佛菩提道的修習，必須同時進行，一方面行世間善法，一方面降伏煩惱，求證解脫道初果，乃至於其他三果；另一方面又同時於外門廣修菩薩六度波羅蜜，進而親證法界實相——真實心如來藏，證得真實心之後，才算是進入佛法的內門。進入佛法內門之後，還要繼續修行，繼續行世間善法、繼續除煩惱、繼續廣行菩薩道，直到成佛。

也就是說，在菩薩位的各個階段次第修行，福德與智慧都究竟圓滿時，才能夠成佛。依《廣論》三士道次第修學的說法，下士道修習圓滿才能修中士道，下士道是修人間善法，必須至佛地才圓滿，所以除非已經成佛，否則下士道的修學就永遠不能圓滿。照這樣看來，歷代密宗喇嘛教、《廣論》的修行者，看不出來有人是可以圓滿下士道的，也看不出有人可以實證解脫道、初果斷我見的，成佛的種種功德更不用提。那些人卻違背《廣論》的意旨，還未圓滿三士道，而卻修密咒金剛乘的法，不是也犯了《廣論》所說的重戒嗎？

提及福德資糧的次法修行所相關的因果道理，我們必定不會遺漏一個眾所皆知的重要善法，那是進入佛法學習的基礎，屬於人天善法的「十善業道」，這是相對於證悟三乘菩提智慧的法。法和次法的觀念，這其中的分野與關係，是進入佛法修習很重要的一個觀念。至於業、業道的差別，我們應當理解，由身口業行而能使得眾生後世往生到善惡趣，故稱為業道。《十善業道經》中說，一切眾生想法不同，造業也不同，才會有六道眾生的輪迴。有一個善法，如果菩薩日夜精勤修習，讓這個善法不斷增長，能令他斷除一切因下墮惡道所受的苦；而且，因為善法的圓滿，便能因此可以親近佛菩薩等善知識，而這個善法是三乘菩提的基礎，這個善法就是十善業道。

當時 佛告訴龍王說：【一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。】（《十善業道經》）眼前所見到的一切有情眾生，他們的形色種種各個不同，無不都是由心所成，因眾生造作善或者不善的身業、語業、意業所導致而出生的。然而因為眾生的本心（第八識如來藏）無形無相，不可見取，本來無自主、無我、無我所，卻因為各自所造的善惡淨業有所不同，因此由第八識所出生的有情眾生，他們各個的五蘊十二處十八界也各不相同。出生有情五陰身心的眾生本心如來藏，卻從來不造惡業、也不造善業，因此應當說，沒有一個真正造業者。了知這個道理，就應當勤修善業，努力積集、培植福德，從其中的因果道理，就能明白這些包括十善業道的次法，是能令有情保住人身、能生於善處的世間善法，生生世世不墮惡道，不墮於惡道的善因緣，才能夠讓我們順利地行菩薩道。因此施論、戒論、生天之論，是度眾生的基礎，並且施論、戒論、生天之論，不僅是初機學佛人行菩薩道的基礎，另外對久學菩薩也是很重要的。菩薩們應該努力實踐布施、持戒等等的六度，並且應當以此三論努力教化眾生。

善惡業的造作有六種會影響善惡業輕重差別的情況，在《瑜伽師地論》這麼說：【一加行故，二串習故，三自性故，四事故，五所治一類故，六所治損害故。】（《瑜伽師地論》卷9）首先說所謂的「加行故者」，這意思是說，如果貪著世間財物，甚至以出家身來經商而作營利事業，就是猛利貪毒；而在家的信徒投入這種由出家人出資營利的事業當中，就是猛利貪毒的共業。如果遇到宣揚正法的實義菩薩僧出世弘法，因為將會間接或者直接顯示他們的錯悟，或者未悟的事實，難免因此會危害到他既有的利益，這些人若以瞋心誹謗，甚至以惡心想要加害實義菩薩僧，就成為猛利瞋毒。如果深信喇嘛教外道邪法，或深信熟讀《廣論》就可以成佛，就是猛利的癡毒。

第二個「串習故者」，意思是說，如果經年累月修習知見顛倒的《菩提道次第廣論》，以及具足斷、常見藏密所謂的中觀的邪見，及邪淫怪誕的《密宗道次第廣論》雙身法，便成為極尤重的重惡業。

「自性故者」意思是說，身口意業的造作，其中有業的輕重差別。如不善業來說，依次由重至輕：口四業為妄語、兩舌、惡口、綺語；身三業則是殺生、偷盜、邪淫；意三業是邪見、瞋恚、貪欲。比方說，入密而受持密乘獨創的三昧耶戒，就是不得不努力修學雙身法，這是最大的邪見，那就是成就猛利的邪見，捨壽之後決定會下墮三惡道。

「事故者」意思說，如迷信於喇嘛，惡意誹謗真善知識為邪魔外道，便盲目追隨，也去妄加誹謗；因為本身無知，卻成就誹謗佛法僧諸尊重所的大惡業。

「所治一類故者」意思是說，信受喇嘛教、宗喀巴《廣論》的學人，將來遲早進入密宗修行，受持邪法，努力勤行雙身法為目標，心不悔疑。

「所治損害者」意思是說，當聽聞對於《廣論》的評論，是有根據的、有道理的，就應該要遠離，並且努力改正，發露己過，殷重懺悔一切的罪業；且更努力地弘揚正法、破斥邪說，以救護仍被邪見籠罩的眾生。

對於善惡業的因果道理的深信，不僅是初學佛人應當有的基本觀念，在菩提道修行的過程當中，也得一直這樣地如理思惟；這樣才能讓自己對於修集世間善法福德資糧，防護身心，持守淨戒，伏除性障，攝受眾生，乃至於實證解脫智慧、佛菩提智慧等菩薩行，都能一直保持著精進的動力，這樣道業便能夠迅速地增長。但不能信因果的原因，是由於邪見所影響，因此修學正確的佛法，具足正見，便是我們成就佛法，修行的重要關鍵。

由於時間的關係，我們今天就先說明到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第47集 歸依已應求證悟

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

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近年流傳的一本書：宗喀巴《菩提道次第廣論》，在佛教界，有人拿來當作佛法的修行教材，而在一般民間，則有許多團體組織，以讀書會形式進行研讀，吸引許多想要探討生命、提升心靈的民眾，但深究《廣論》的內容，卻是嚴重違背佛法修行的宗旨，嚴重顛倒佛法修行次第與法門。

菩提的意思是指覺悟，但不同一般世間人的覺悟，佛門的覺悟是以覺悟生命實相的智慧為根本，以覺悟解脫的智慧為基礎。因此，我們知道佛門的覺悟，就是三乘菩提的修行法道。而書名以菩提道次第的論述，意味作者主要一個用意，便是要廣泛地來論述菩提道的修行次第與內涵，而《廣論》的修行次第，就是在書中施設建立的三士道。在這裡便出現兩個議題值得我們來探討：《廣論》中所謂的三士道，究竟符不符合佛法的修行次第以及內涵？而這個《廣論》中所謂的菩提道，是否就是佛教的菩提道？答案卻是否定的！佛法的真正的菩提道，只有解脫道與佛菩提道，而佛所說的一佛乘——佛菩提道，又含攝解脫道。

《廣論》中的三士道，內容所使用的部分名相看似與佛法相同，但實質的內容與精神，尤其論述的主軸是完全不同的。那麼我們不禁要問：《廣論》還是不是佛法啊？當然，答案也是否定的！《廣論》所說的證悟的標的與佛法不同，因為《廣論》所證的空性與佛法中的空性，所指的內涵是不一樣的，而所有密宗喇嘛教的人，高舉比人天至尊 釋迦世尊證量還要高，還施設密咒金剛乘，說是比佛菩提道還要更殊勝，那如何能說密宗還算是佛教呢？

學佛的第一件事就是歸依三寶，因為已經對佛法僧三寶起了信心，歸依了之後，最重要的卻是要求證悟。菩薩尋覓世間一切的學問法門，都無法解開對生命的疑惑，無法解脫生死，想要成就無量的善法卻不得其門而入，直到值遇佛法之後，總算能夠親證生命實相，親見無我空性，一切善法才能夠得以實行親證。受持三歸依之後，並發起四宏誓願，這是發世俗菩提心，因為初步的理解到，在佛門之中的菩薩修行，心中時時刻刻常生大乘善信，雖然自知我是未成之佛，而諸佛是已成之佛，勇猛的發菩提心。菩薩心中琢磨著：自己如何能像佛一樣，一切功德圓滿，具足一切的福與慧的福慧兩足尊呢？於是便發起了廣大的誓願，想要成就無上的佛道，斷除無盡的煩惱，學習無量應學未學的一切世出世間的善法，也要學習 佛陀救度無量無邊因無明煩惱在三界六道輪迴受苦的眾生。菩薩這樣的發心，是沒有休息停止的念念不去心，直到成佛。

成就佛道要學習的一切無量善法當中，這包括了廣修供養來培植福德而證悟菩提，也正是正行供養的第一要務。能作正行供養的前提就是求證菩提，這樣的供養才是真正的具足供養；因為能解如來真實義，能以此智慧功德，方便善巧廣施大眾，救護眾生於生死流轉之中，令有情眾生時常獲得殊勝善法的利益。《寶雲經》說：【如來法身不待財施供養，惟以法施供養為上；以具足供養利益眾生，令得安樂，常獲善利。】（《寶雲經》卷5）因為未開悟佛法智慧之前，一切在戒定慧或六度之上的修行，都只是外門修行，甚至是表相佛法。由於有情本身宿世善根的原因，以及與佛門三寶的善緣，這一世便會仰信三寶的清淨與無上殊勝功德，於是就跟著大家依止佛門。但大多數人所學的只是世間的善法，雖然努力布施護持，為道場付出心力、時間來當義工，還去救濟貧苦、關懷弱勢的慈濟大眾的事，但這一些只能說還是世間善法。比較進一步接近真正學佛的情況，則是有人會參加定期唸佛，或者禪坐共修。但絕大多數的人從未思惟，也從來不會提出疑問來：「為什麼要唸佛？為什麼要打坐？這些與學佛有何相干？要一直唸佛到什麼時候啊？」甚至大多數的人，多年在佛門中行走，但連解脫智慧知見的聞熏，印象都還很模糊，而且大多數的內容都是誤解的，當然更不會有道場能夠教導解脫智慧的實證——斷我見、斷我執，更不用說對大乘佛菩提智慧的實證，自古以來更是寥若星辰，至於對於佛菩提的正確知見，也是付之闕如。

佛教界中，佛法普遍的被淺化或者誤解，這其中可分幾個面向來看。一方面，證悟菩提的這件事，雖然是修學佛法最重要的一件事，但一直以來被誤解的很多，所以眾說紛紜，令人莫衷一是；再者，許多大師的知見，過去也是被誤導的，實在也無力教導弟子；而末法時期，眾生有不少被世間欲望所纏縛，想求證究竟解脫寂滅之樂的人，畢竟是少數。另一部分的原因，則是本身證悟的條件、因緣尚未成熟，當值遇真善知識時，未必能夠把握這樣的殊勝因緣，安住修學。另一方面，有人教導佛法，強調培植福德、人天善法，當然這並不是不好，但在這同時，我們應當讓學佛人知道，佛法的內涵不只這樣，還有許多深妙的部分，也是同樣的應當要學習，並且我們不該把這樣的世間善法，用來取代真正的佛法。這就好像 佛陀接引大眾、教化世人的方便善巧一樣，在教導斷我見的解脫智慧的法之前，先讓大家聞修次法，而真正的菩薩也是不會長久甘於只在世間善法打滾，不會一直都這麼認為：終日植福行善就是學佛的究竟目標。

許多人一生尋覓明師，為的就是尋找生命的真相，辛苦經歷了許多外道修習的法門，而終於在佛法中見到了曙光、找到解決的答案，如久旱遇甘霖般一頭便栽進去。但殊不知佛法學習的道路是有很多的岔路，若沒有真正的善知識的教導，加上心性上沒有調伏好，慢心、疑心作祟，很容易發生自以為是，但卻是漸漸偏離真實佛法修行的方向。又如果教導佛法的人，本身也是未悟的凡夫，在關鍵的佛法觀念上，卻教導錯誤的見解，誤導方向，令人誤解佛法的真實意涵，結果導致他人無法證悟。而且我們要明白，錯誤的知見不只會影響這一世，而是多生多劫的遺毒，並且這樣的邪見，不僅讓自己陷在邪見網當中，還會不斷地用這種邪見去影響其他人，甚至因為錯誤的教導，令人因而犯下惡業，遭致未來世要承受極不可愛的業報。各位菩薩想想看，這樣的問題嚴不嚴重？是不是要更謹慎小心，正視明辨正確與錯誤的佛法，尤其是相關於證悟這件事情呢！

有關於佛法覺悟的認知，首先各位菩薩或許應當要先提出一些原則性的問題來問自己，比方說：佛法的覺悟是覺悟什麼？佛法的覺悟，對自己有什麼樣的影響？會對自己的佛法修道有什麼樣子的助益？所悟的對象應當是具有怎樣的特質、又不該有怎樣的屬性？成佛與覺悟有什麼樣的關聯？

首先我們來說明，我們要覺悟的對象內涵，一定不該是單用我們的意識思惟的想法所施設的一種假說思想，而是一個真實存在的法。因為一切的理論假說只要離開了真實，甚至違背了真實，便是猜測臆想而無法實證的道理，而這種單純以思惟而無法實證的道理，有可能隨時會被推翻、被改變。想想這樣隨時會被挑戰、推翻的覺悟，是應當我們要覺悟的目標嗎？而且所覺悟的對象，除了是真實存在的法，也應當是不會變異的法，如果會隨著不同的時空、或者任何的因素所影響而有所變動，那麼這個真實也不能真的算是真實，因為會變動的本身就是無常。所以我們在佛法中所覺悟的真諦，是法界的實相，具有不變動恆常的特性，而這個法界的實相與我們的生命有著密不可分的關係，一切有情生命由這個法界實相所出生，所以這個法界實相也是生命實相。不但如此，世間的一切法，都是由這個法界實相所出生。

在《佛說不增不減經》中，佛陀便明白道出這個法界實相：【甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】（《佛說不增不減經》卷1）

在《占察善惡業報經》中則說：【如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作；乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。】（《占察善惡業報經》卷2）而在《大乘密嚴經》中則說：【佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。】（《大乘密嚴經》卷3）因此我們便知道，佛法證悟的這個法界實相，便是第八識如來藏，又名法身，也是阿賴耶識。而這個真心如來藏，具有不生不滅真實的體性，能出生一切萬法，但是祂的自體卻是如如不動、無有變異，所以又稱為真如心；而且無形無相，非世間境界相，也不著世間一切境界相，所以稱為「空性」；同時由如來藏真實的體性來看由如來藏所出生的世間蘊處界一切萬法，因為皆是由如來藏所生的法，有生有滅全都虛妄不實，稱為「空相」。

當菩薩證悟這個法界實相後，同時斷了我見，現前觀察到，被如來藏出生的蘊處界一切法，不是恆常的、將會壞滅的，並不能代表真正的我。這個色身不是真我，執著境界的六識心也不是我，所以六識的受想行也不是真我。在未悟之前，一直以為「我」這個有情生命（包含代表我的這些世間一切法——五蘊十八界全部），原來都不是自在真實的，原來都是虛妄無常的，因此接受了自己是虛妄無常、蘊處界的自己是無我的。

真實我如來藏心，不執著六塵境界，因此對六識覺知心假我所領受的色聲香味觸法的六塵境界，逐漸遠離貪愛執著，由於這樣轉依真心如來藏的真實性、清淨無為性，自己的貪、瞋與慢等性障逐漸滅除；同樣地，對於世間一切法的虛妄不再執著，一念無明我執煩惱也分分滅除，便有解脫的功德。另一方面，由於證悟如來藏的般若總相智慧，於善知識攝受下，在後時菩薩三賢位悟後內門修行中，分證般若別相智，乃至入地後的唯識道種智，如此滿足五十二階位的菩薩道修行的福德與智慧，逐漸邁向成佛之道，皆由此證悟功德作為開端，唯有證悟佛菩提智慧之後，才能說已經真正開始學佛。

總括地來說，佛法的證悟是三乘菩提的內涵：二乘菩提的覺悟內涵，就是對於由如來藏出生的五陰十八界虛妄的實證，而證悟大乘菩提的內涵則是親證法界實相——第八識空性如來藏。因此我們來看，一切主張證悟的對象與法界實相心如來藏若是不相同的，便是與 佛開示的聖教相違，也是與理相違，都是不正確的。

《廣論》宗喀巴所屬的密宗黃教格魯派應成派中觀，否定了第八識如來藏，有著根本的錯誤，其實已經不需要再往下檢視他的其他錯誤，所主張的開悟一定是錯誤的。《廣論》所主張的緣起性空，或者空性是法界實相，這樣的說法當然也是錯誤的，因為緣起性空，指的是蘊處界的虛妄法，有生有滅當然不是真實，以這個作為證悟的對象當然不對！密宗格魯派以外的各派，雖然不否認第八識，雖然嘴上說是有阿賴耶識，承認第八識阿賴耶為真實心如來藏，並還自誇已證阿賴耶，但全部都是以一念不生的意識心來當作阿賴耶識，或者以觀想所成的明點作為阿賴耶識。

《廣論》明白主張否定了空性如來藏，或者誤解了空性的本質及真實意涵，將空性曲解成為其他的意思，實質則是要否定第八識的存在，也是間接的否定法界實相的真理。本來如來藏是菩薩所要證悟的標的，也是三乘菩提的根本依止，那麼《廣論》所證的菩提，究竟成為了什麼呢？密宗以意識覺知心不執著覺知心自己為所謂的本心住，把意識心當作如來藏，但事實上意識心能知能覺，本身是能取的心，而執取六塵的境界也是虛妄，已是落入了世間蘊處界的一切萬法當中，所以這樣子的本心住的覺悟，不會是正確的開悟。密宗多數宗派將阿賴耶識與如來藏視作二法，非為同一法，並認為阿賴耶不是心體，是明點，姑且不論所說的明點與密宗特有的雙身修法相關的邪見，明點既然在色身的某一處所，不管是由觀想而來的這個明點是否真的存在，都已經落在六塵之中而能被意識所緣的蘊處界法，密宗這個說法，當然更是不懂佛法的無稽之談，所說的開悟，自然也是誤解得很嚴重。

《廣論》的作者宗喀巴，在《廣論》的進階版《密宗道次第廣論》中主張，密宗一向引以為傲的金剛乘或者密咒乘，其修行的本質——雙身法，只有在欲界才可能存在，不遍於所有界，不是恆常，不是法界實相、不是真如。而密宗《那洛六法》中說，密宗有四大部：無上密、瑜伽密、行密、作密，其中所謂的無上密（也是《廣論》金剛乘）所主張的雙身修法，抱明母是抱女人合修淫樂之樂空不二法門，這種墮於欲界粗重境界的樂空不二，有欲界的行蘊、受蘊，不會是清淨無為的涅槃境界，所以無上瑜伽不是證悟佛菩提，也不是證悟解脫。

總結以上所說明的證悟的重要性、證悟與佛法的關係、辨別證悟的正確內容性，當然接下來想要實證，就必須要知道證悟所必備的條件，也就是包含次法的三福淨業的福德資糧，包括要淨信三寶、信受因果、護持禁戒等，進一步的也要努力伏除性障，要有正確的禪法知見，更要盡力累積見道應有的福德；除此之外，定力也是極為重要的條件。而這一些證悟的道理與修學，在正覺同修會的課程當中，無論是在三乘菩提知見上的智慧熏修，或者無相念佛定力功夫的教導實修，都有詳細的說明與教導，可讓各位想進一步求證菩提的菩薩們有回到如來家的感覺。

由於時間關係，我們今天就先說明到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第46集 三寶所勤修供養

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目：三乘菩提之「常見外道法——廣論」系列。這一個單元，我們來談談有關於「三寶所勤修供養」。

佛法的修行，是以實證生命實相的佛菩提智慧為主軸，同時顯示實證解脫生死的功德，但要實證佛法智慧之前，必須要有次法的福德作為輔助的資糧，且必須要修集一定的福德為先，所以次法就是實證佛法智慧前所必須具備的基礎。

菩薩修行的法門當中，以四攝六度來看，布施這個法，無論在攝受眾生的方便善巧，或者修學能度過生死到彼岸的法門，都是最先要去實踐「布施」這件事。次法的施論、戒論、生天之論，三論內容，諸佛說法度眾，也是先從布施來開始教導弟子。《大智度論》中說：【一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初門。如經中說：「佛常初為眾生說布施，說持戒，說生天，說五欲味。先說世間苦惱、道德利益，後為說四諦。」以是故，初說檀。】（《大智度論》卷45）《瑜伽師地論》中也提到，因為深信因果道理、且戒慎畏懼業報，因而恭敬供養父母、尊長、修行的聖者等，是一種如理作意的尋伺正行。因為不但以因果業報、人天善法來看，或者成就菩薩修行的資糧，布施供養都是正行。【尋伺正行者，謂如有一了知父母、沙門、婆羅門及家長等，恭敬供養，利益承事；於今世、後世所作罪中見大怖畏，行施作福，受齋持戒。】（《瑜伽師地論》卷5）所以布施供養一切的尊重處，是培植福德非常重要的一環，並且成佛需要無比廣大的福德，要成就未來佛土，也因此要攝受無量的眾生，成就這樣的目標便是要以布施作為基礎。

布施的對象可遍及一切眾生，大小貴賤乃至畜生皆可，乃至於怨家。布施供養的對象我們稱作福田，分成報恩田、功德田、貧窮田三種，報恩田是指父母、師長，以及佛法的歸依師、教授師；功德田則是幫助我們實證解脫，乃至佛菩提果的諸佛菩薩；貧窮田則是指一切貧苦困厄的人。《雜寶藏經》中特別說，有八種福田是不必懷疑，必定要去作布施的對象：【有八種人，應決定施，不復生疑：父母以佛及弟子，遠來之人、遠去之人、病人、看病者。】（《雜寶藏經》卷2）這表示三種福田中，除了有急難迫切需求之人，菩薩慈悲心使然，必定要布施之外，平時布施，首要的就是要對報恩田及功德田的供養，也就是要孝養父母、奉事師長，以及供養對我們道業增長的尊長——諸佛菩薩及善知識。因為在菩薩道的修行過程當中，有呵護我們在世間法成長的人，也有無數護持我們在出世間法的善友，如果沒有了這些對我們有恩德、有功德的助緣，我們是無法順利成長，菩薩怎麼能夠忘恩負義而獨行於菩薩道呢？

三福淨業是提升發願往生極樂世界品位，同時也是求證菩提的重要福德資糧。三福淨業當中，也特別將孝養父母、奉事師長列在最先，強調供養恩田的重要，並且 佛陀也教導我們佛弟子，孝養父母的功德與供養 佛是沒有差別的。我們也應當以這樣供養 佛的心，來報答父母親的恩德。《大乘本生心地觀經》說：【勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。】（《大乘本生心地觀經》卷2）對於供養功德田的恩，因為供養的思惟，因為諸佛菩薩的正願的關係，當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德。而菩薩一切善法，是包括了世間善法、解脫智慧的善法、佛菩提道智慧的善法等，這一切善法的根本便是三寶。我們應深刻理解，三寶能令我們法身慧命出生，令我們解脫生死、證悟菩提，乃至於圓滿具足如來功德，因此諸菩薩便會以清淨心常常祈願「從今至未來，以一切的上妙供具來供養無量無邊十方三世一切如來」，以此作為菩薩的大願。所以在《瑜伽師地論》當中，有提到歸依三寶的正行，要「時時間於三寶所勤修供養」；要成就諸佛功德必須廣修供養的這個道理，在 普賢菩薩的十大願王也有說明。

除此，菩薩對於供養對象的簡擇，對佛弟子而言，也是很重要的一個議題，因為關係到是否能令正法久住於世間，不會消退的重要因素。在《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩這麼開示：【有七種第一義法、涅槃品法，能令正法無退久住。】（《瑜伽師地論》卷14）其中就有：【於可供養、不可供養補特伽羅，能善簡擇此可供養、此不可供養。】（《瑜伽師地論》卷14）這個就是表示，雖然善根淳厚、深知因果、精勤行施的佛弟子，可也不能一味地盲目。彌勒菩薩接著開示：【能善揀擇補特伽羅故，於諸世智大福者等，不樂親近，亦不供養，唯樂親近供養少欲者等。】（《瑜伽師地論》卷14）無論是看起來具有極好的世間智慧，或是享有遠播四方的大名聲，或擁有龐大的資產、眾多道場，或者有廣大信徒供養的大師，這些都是世俗的衡量標準，都不能代表佛法修證的高低。這種表相沒有佛法功德的實質，都不是真正菩薩喜愛親近的對象，因為有智慧的菩薩一定會這樣想：「去親近這樣的人，對自己的法身慧命毫無幫助，也對眾生沒有利益。」相對的，真正的菩薩所樂於親近承事供養的對象，是少欲清淨的真正佛法修行人。

因為真正佛法的修行人，先不論是否有實證，但由於正確的知見，心得決定，對於世間的物質欲望，已能透過佛法的智慧轉化淡薄了。

如果有人以世間的標準，來衡量出世間智慧，比方說是否有什麼高的學歷，如博士學位，或者擁有多少的榮譽博士學位，或者以得到世俗人所施設的認證或者獎項，如諾貝爾獎，來證明誰的佛法證量比較高，這便是對於佛法的修行，還有很大的距離。所以菩薩在廣修供養的福業上，我們絕不能忽視這個重要的觀念以及作法，若因為自己能有智慧善加簡擇，親近承事供養的對象是真正的善知識，或者佛法中有證量實證解脫的人，最起碼的清淨持戒的出家法師，因為世間的住持三寶的彰顯，令世人有更多機緣可以親近仰信三寶的功德，這樣的供養便有一分功德。若是親近承事供養的對象，是實證佛菩提第一義諦的菩薩僧，因勝義菩薩僧的住世弘法，將會有更多菩薩能因此實證佛菩提，共同荷擔如來家業，佛法得以復興，正法得以弘傳，第一義諦的正法便長久不退，因此你的那一分供養，便有一分令正法長久不退的大功德。若是因為自己的輕忽，或者跟隨大眾人云亦云，卻讓相似佛法、附佛外道的勢力藉此因緣而逐漸增長，導致本來可以長住於世的正法，卻因此受到影響，這個共業的重大罪過，是所有佛弟子無法承受的，在三寶所勤修供養的這件事，看似平常，但卻有深遠的影響，各位菩薩您可以不審慎看待嗎？

並且在《優婆塞戒經》中，如來開示有關供養的對象，有進一步的說明：【智者應觀外道徒眾無慚無愧，非如法住；雖為道行，不知正路；雖求解脫，不得正要；雖得世俗微善之法，慳悋護惜不能轉說；非善行性，作善行想。】（《優婆塞戒經》卷5）有智慧的菩薩，應當要觀察外道行者都是對於六根不加守護，身口意行多犯過失，卻不知道對自己的犯錯感到慚愧，不如法住。如密宗喇嘛教的行者，看起來也是像修道者的身分，口說也要求證解脫，但卻因為邪見及煩惱粗重的關係，不願意歸向正法修學，也不願意捨棄世法的貪愛，因此無法在正確的教法上好好修行。

古代佛世時，尚有外道婆羅門行者，以離欲修定的世間微小善法；今日的佛教界，唯一可勉強說的，竟然只剩下行善布施的人天善法，這還是屬於世俗的微小善法。而密宗喇嘛教自吹自擂最勝妙的法，赫然發現是欲界最粗重的無上瑜伽雙身法。所謂的三昧耶是與女信徒合修雙身法，也是《廣論》作者宗喀巴所大力讚揚、推舉比佛菩提境界還要高的法，不但連微小的善法都稱不上，這種世間的惡法，喇嘛上師卻還以慳吝惜法的心、高傲的姿態，非得弟子千方百計設法討這位喇嘛上師的歡喜，才願意把法傳給弟子。包括《廣論》的宗喀巴在內，所有的喇嘛行者，以三昧耶戒規定：已經受密灌的密宗信徒，要每天修雙身法，密宗喇嘛每天都得與女弟子合修雙身法，認為才是密宗的持戒清淨，若沒有每天都與不同的女弟子合修雙身法，就是持戒不清淨。當密宗的發言人說喇嘛們都是持戒清淨的，他說的持戒清淨與正統的佛教說的持戒清淨，意思是完全相反的，這樣的情形就是 佛陀所說的「把這種非善行破戒行為的惡法，卻沾沾自喜的當作清淨的善行來作」。

相對於外道的不如法而行、不如法而作，佛陀對我們應廣修供養的真正僧寶是這麼開示的：「佛、僧寂靜，心多憐愍；少欲知足，如法而住，修於正道得正解脫，得已復能轉為人說，是故應當次歸依僧。」（《優婆塞戒經》卷5）並且要如何對三寶供養，作了這樣子的一個說明：【若能禮拜如是三寶，來迎去送、尊重讚歎，如法而住、信之不疑，是則名為供養三寶。】（《優婆塞戒經》卷5）所以，對於如何對三寶的供養，不但是在事相上要「恭敬禮拜如是三寶，來迎去送」，最重要的是要能夠正確的理解，並且實證 如來所說的解脫智慧教法，以及實證本來自性清淨涅槃的法界實相心——如來藏第八識，及悟後所修的般若後得無分別智、入地後的一切種智，以及勤修施定戒福善法，直至成佛，這樣才真的「尊重讚歎，如法而住」的廣大正行供養。

《瑜伽師地論》列舉十種供養：【云何菩薩於如來所供養如來？當知供養略有十種：一、設利羅供養，二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。】（《瑜伽師地論》卷44）供養三寶的實際作法，在《寶雲經》中則是這麼說的：【香華、伎樂遶如來塔，塗掃佛地；若諸塔廟朽故崩落，修治嚴飾；如是名為恭敬佛。恭敬法者，聽法、讀誦、受持、書寫、解說，思惟其義、如法修行，不顛倒取義，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、飲食、臥具、湯藥、種種雜物，供給所須，奉施於僧；乃至貧下無所有時，當用淨水敬心持施；如此施者，名恭敬僧施。若能如是供養三寶，是名菩薩恭敬施具足。】（《寶雲經》卷1）但反觀密宗喇嘛教的供養，在他們特殊的息增懷誅的誅法，是為了降伏怨仇，本來這種動機就不清淨，與佛法以四攝法慈悲為懷，來攝受一切眾生相違背；而所修的息增懷誅法，卻都是以服侍火神，燒諸物品令火神歡喜，然後驅遣他來作我們的事，這也是大大的與佛法背離。這樣的密宗護摩儀軌，倒與外道法拜火教有幾分相似。而我們常聽說的密宗喇嘛教所說的五榖燃燒的煙供、火供的法會，也不是佛法供養佛菩薩的方式，是屬於外道的法。

在《優婆塞戒經》中已明白的開示，對於佛像的供養，佛陀的教法是「不如外道燒酥大麥而供養之」，而密宗喇嘛教自設發明的「觀想」供養，這種教人作觀想供養等事，完全不切實際，並且沒有供佛的功德。如密宗上師教徒眾以七堆炒熟之米花放置於曼達供盤內而觀想供養人天，而宣稱一再修這樣的供養，就可以成就成佛之資糧，這真的完全顛覆了佛教以真正錢財、食物布施眾生，及供養三寶的布施教法與道理！

佛經裡面只有說財施、無畏施、法施三種布施，可沒有所謂的觀想布施，若硬要辯稱這也是財施的一種方式，而且比實際的錢財食物供養更要殊勝，那麼有智慧的菩薩們，你就應當在供養你們的上師時，全數捨棄財物布施，而改成觀想供養，而且要告訴你們的上師：「我要一再地修這樣的供養來成就成佛之資糧。」想想：如果你這樣子供養您的密宗上師，不知道他會接受嗎？答案當然是可想而知的。但是這個可想而知的答案，是否令您有一番省思：這真的值得去追隨親近供養的佛法大師嗎？而且若觀想供養便可成就菩薩之道、積集成佛之資糧，那麼為何佛經裡面有數不清 佛陀敘述往世修菩薩行之種種利益眾生之事，用來啟示勉勵佛弟子應如是布施供養的菩薩行，何不 佛陀也教導這種觀想供養呢？更何況觀想不能真實的利益眾生，怎麼能夠成就三大無量劫成佛的福德資糧呢？

而最令人感到無法接受的是：密宗供養佛菩薩的，用五甘露，所供養的對象是與空行母相抱的抱身鬼神像，而供養物是「密宗佛」（鬼神）所好樂淫穢不淨物，及永遠好樂女人而常抱不捨的淫觸。佛世時，佛弟子以依教奉行的法供養為最殊勝的供養，而 佛示現涅槃後，佛弟子以供燈明、香、華等而已。密宗喇嘛因崇拜的對象為其相應的鬼神，其供品便會有鬼神、夜叉、羅剎所喜愛的血肉、酒等食物。所謂的五甘露就是尿、屎、骨髓、男精、女血，還有用眾生的肉稱為五肉，來當作供品而求本尊的呵護，這樣的行徑卻完全與供養佛菩薩清淨物的道理相違背，正足以說明密宗的本質，即是鬼神邪魔之法，密宗所修的法，皆是魔所傳法。

菩薩對於三寶的供養，最殊勝的便是法供養，《瑜伽師地論》中說：【於如來所正行供養，如是供養為最第一，最上最勝、最妙無上；如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。】（《瑜伽師地論》卷44）《寶雲經》卷5也說：【善男子！如來法身不待財施供養，惟以法施供養為上；以具足供養利益眾生，令得安樂常獲善利。】所以歸依後的佛弟子，應先求開悟，悟後進修別相智（後得無分別智）。若觀察眾生根器適合得度者，即向他宣說證悟之法，並接引他們進入能實證實相的正法當中，讓學子也能夠如同自己一樣的開悟證真，甚至增上成就佛道，這才是真正的正行供養。

由於時間關係，我們今天就說明到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第45集 歸依後護戒不犯

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目：三乘菩提之「常見外道法——廣論」系列。這個單元我們來談談三福淨業中，有關具足眾戒的部分。

歸依三寶，在學佛的過程當中具有極為重要的意義。歸依後能善加守護身口意業，安住清淨戒律，也是進入佛門歸依三寶後，第一重要的事。在《菩薩瓔珞本業經》中，如來這麼開示：【若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。】（《菩薩瓔珞本業經》卷2）意思是說，初入佛門修學最重要的，就是對於佛法僧三寶的淨信；而進一步從對三寶清淨的仰信階段，提升到進入佛學解信，乃至於證信的階段；想要在解脫實證、佛菩提實證有所成就，所修集的福德、或者實證智慧不會減損漏失，那就必須接受戒律作為防護。

菩薩在《優婆塞戒經》中 佛開示：【我今若造惡業，因是惡業獲得二世身心惡報；以是因緣，身口意惡即是我怨。設三業惡不得惡報，現在之惡亦不應作。是三惡業，現在能生弊惡色等，死時生悔；以是因緣，我受三歸及八齋法，遠離一切惡不善業。】（《優婆塞戒經》卷6）所以一旦認真的想要學佛，表示這位菩薩對於所依止的對象（佛法僧三寶）有一定程度的正確理解，從內心接受了三世因果的道理，既不願意受惡報的苦，也不願為了世間的欲望追求，而繼續造作將來受惡報苦的身口意行；而且已經確認透過佛法所教導的修行方法，包括持守戒律等。由於善護身口意業，因此能避免因無知而造作會導致必須承受惡報的行為，因為歸依三寶依教奉行，確實能夠逐漸遠離一切惡不善業，所以能夠心得決定，對三寶產生了信心。

菩薩不但以深信奉行因果道理，破除了未來種種苦果的發生，並且透過學習 佛陀的智慧，必定能夠斷除會產生苦的原因，就是我見、我執的煩惱，以親證佛菩提智慧，也同時具有解脫智慧，領受無上寂滅的樂。菩薩便是以這種將三寶作為學習的根本依止，以這樣的認知來歸依三寶，踏進了佛門的第一步。所以我們才說，以一般而言，以最低的標準，若受三歸五戒才可以名為佛子。

在《優婆塞戒經》中，佛陀是這麼樣說明菩薩修持淨戒的：【若人不樂久處生死，深見過罪，觀人天樂、阿鼻獄苦平等無差；憐愍眾生，具足正念，為欲利益無量眾生使得成道，為具無上菩提道故，為如法行故，受持是戒，心不放逸。】（《優婆塞戒經》卷6）因為菩薩對於世間種種可愛的法已不貪愛，已經深刻的體悟在世間中不斷的出生、死亡，死亡後又再度出生在這個世間，在流轉的生死中，無法出離的原因，是由於一念無明的煩惱所引起，引發對於世間種種境界的貪愛，即便造作人天善業，享受人天的可愛果報，依然還在三界生死中，與在無間獄受苦沒有差別，一樣都要受到生死輪迴的苦。

透過佛法的教導與實證，菩薩深知在三界之中，出現的種種差別的有情身，以及有情所居處的任何的境界，都是有情如來藏依別業、及眾生共業種子所變現，眾生有情有生死，而如來藏不在生死當中。憐憫眾生被邪見所遮蔽，以自己具足佛法實相智慧以及解脫智慧的正念，也希望眾生能和自己一樣，可以親證而具足正念，因此想要利益無量眾生成就佛道，具足無上菩提道的緣故，以這樣如法依止，廣利眾生的菩薩道精神，受持戒律，心不放逸。佛說：「若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」（《佛垂般涅槃略說教誡經》）為了在修行的過程當中，不會因無明煩惱，不慎犯了令自己墮惡道的罪業，因而失去了人身這個道器，阻斷了菩薩道修行之路，失去修道機會，佛弟子必定要護持淨戒來令身心清淨，防護自己的功德漏失，因而所修行的種種善法的功德，得以累積增上。相反的，如果沒有防護身心，則因漏失的關係，一切的善法都不會有所成就，所以說，持守戒律是能安隱所有修行功德的第一重要安住處所。所以在持戒善護身心的態度上，佛告誡我們說：「莫輕小罪，以為無殃；水渧雖微，漸盈大器。」（《大般涅槃經》卷15）在面對所犯的過失，佛弟子應當不可以輕忽任何微不足道的小過，以為這也不算是什麼大過錯，沒有什麼大不了的事！殊不知所有的過失，都是因為自己的煩惱引起，種種身口意行的不經意造作，代表自己的煩惱習氣的流露；由於自己對於過失背後煩惱心行，沒有認真的去面對，更沒有從觀察自己所犯的微小過失當中，去察覺自己應當對治的煩惱仍然還是存在；所有的微小過失，也會因為沒有謹慎防護的關係，讓煩惱引發更大的過失。所以對於護持戒法，應該以更嚴謹的態度跟精神，以戒慎恐懼的態度來看待，應當要時常的觀察自己所犯的輕罪，就像犯了重罪一樣，而且要懺悔所犯的罪過，從此生起慚愧的心。如果不慎犯了罪，應當至心誠意地懺悔，若已經懺悔了，便應當心生歡喜，更不敢再犯，菩薩應當這樣來安住淨戒。

在《優婆塞戒經》中，佛陀也是如是開示：【惡戒之人，雖殺一羊及不殺時，常得殺罪；何以故？先發誓故。無戒之人雖殺千口，殺時得罪，不殺不得；何以故？不發誓故。】（《優婆塞戒經》卷7）如果受了惡戒，因為遵守惡戒中的規定，作了世間倫常乃至國家律法所不能允許的事，或者作了一切會傷害眾生、染汙自己心性的種種事，在因果律的道理上，當然是惡有惡報，毫無懷疑地是有罪業的；但是受了惡戒的人，若心存僥倖地想：我雖然跟隨著大眾，去受了這個在道理上無法完全說服我的戒條，但卻心裡想：我又沒有真的照著所受的戒的規定一一去作，我自己可以潔身自愛，我應當沒有罪吧？但這樣的想法，在真實的因果道理，顯然是沒有辦法倖免的。因為 佛陀教導我們，即便沒有親自去做惡事，但由於自己先前已經發了這樣惡的誓願，這樣也是有罪的。所以要謹慎地去檢視自己所受的戒，究竟是佛戒，還是外道戒？是善戒，還是惡戒？戒的本身是否清淨，還是染汙的？這樣對戒的抉擇智慧，是一切學佛人不該輕忽的，也不能含糊的事。一旦跟隨他人，人云亦云受了惡戒，本來想要透過受戒及持戒的功德，讓自己帶來此世後世廣大利益，到頭來卻成一場空。不僅如此，還犯下了自己都無法明白的惡業，那就真的得不償失了！

在此我們進一步的來看，一切西藏喇嘛教密宗，包括宗喀巴的《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》中，所標舉的三昧耶戒的內容究竟為何？由於在《菩提道次第廣論》的冠首，宗喀巴自己已先主動說明：自身接受了空行佛母灌頂的密不可分的關係，密宗自己施設的禪定三昧耶，又是什麼呢？《廣論》作者宗喀巴主張，能觀想自心成就天身者，及能了知修眷屬法，能知與其合修雙身法者，即成三昧耶有情，就是能證三昧耶者。藏密受灌頂時，不論事部、行部、瑜伽部，都要受藏密獨創的三昧耶戒，正因為有此邪淫戒律的規範，藏密行者才會有如此隱密邪門之事，而都自以為是合於佛教戒律的真正修行。

但以最簡單的道理來看，佛陀從五戒十善人間善法開始，到成為佛弟子、成為菩薩要受的菩薩戒，都要禁制不可邪淫，而若要剃度出家受聲聞戒，更是禁制不與一切女人淫。在此一切的 佛所開示的經典當中，不斷地告訴眾生貪淫的過失，而三界中上二界（色界與無色界）的有情，不像在下界的欲界有淫的這件事，所以無論以佛法中的戒律精神，或者 如來開示的聖教量，乃至三界境界的層次差別來看，邪淫一定不是符合佛教戒律的修行，也只有外道與密宗喇嘛教，才會崇尚違背因果的行為。

宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說：【如離貪欲罪，三界更無餘；如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶，不應捨師長，三昧耶難違。】（《密宗道次第廣論》卷14）這裡所說的不應棄女寶，意思是說不應捨棄明妃女人；而不應捨師長，意思當然是不應捨棄密宗共修雙身法之師長；而且密宗行者要吃五種肉、五甘露等行為，否則就會犯三昧耶戒；而且警告密宗行者三昧耶難違，意思就是雙身法之三昧耶戒不可違背。由此可以知道，宗喀巴企圖以所謂的三昧耶戒來制約信徒，用來主張密宗行者不可離、且應當受用明妃女人以進行雙修法。在此便可以很明顯地看出來，在宗喀巴《廣論》的進階版——《密宗道次第廣論》的教法中，就是外道性力派的雙身法，因此說不應棄女寶；又教弟子不要因受用女人可能破戒的事而畏懼，而吩咐不許遠離貪欲，離念欲的行為終究不應為。這些種種行徑，不但與佛法解脫智慧無關，與利益眾生解脫生死無關，而且這可是嚴重破壞佛戒的惡行。但是藏密喇嘛教卻自外於佛戒，而施設了三昧耶戒，還更大膽地自認為這個三昧耶戒，已經超過了一切佛戒。因為宗喀巴規定說，這個雙身法的三昧耶戒難以違背，所以藏傳佛教的師徒們，就可以恣情地努力修雙身法，這是很典型的戒禁取見。由此證明，宗喀巴是未斷戒禁取見的凡夫。

由於三昧耶戒都是為了藏密無上瑜伽的雙身法而施設的，完全是依於戒禁取見而施設的，實際上沒有戒罪可懲罰違犯三昧耶戒的密宗行者；反倒是，若受了這種惡戒是有罪的，所謂是否有罪的判定，不外乎所造作的身口意行，是否會染汙自己的心性，傷害眾生的性罪；性罪的過失，在佛法及世間中皆所不允許。其本質呢就是罪惡，即使 佛不制戒，犯了仍有罪業，或者違犯了 佛所制的戒，因而有佛戒的戒罪，那戒罪是於性罪上再加上的罪。與他人眷屬合修雙身法的罪責，都是因為邪淫而導致的，不因三昧耶戒而得罪，若是因為受持佛戒而違犯了，犯戒以後，就在性罪上再加一條戒罪。沒有受戒的人，當然沒有戒罪，但是雖然沒有戒罪，性罪仍然還是在的，仍然還是要受未來的苦報的。如果你有受過戒，那又要再加一條戒罪，這個叫作罪加一等。相反的，如先前所說的道理，一旦受了三昧耶戒的惡戒，就算沒有作出這樣的惡事，但也是有罪的。

密宗喇嘛教中，有關會犯其制定的三昧耶戒的惡戒情形，可說是匪夷所思！例如沒有咒師的允許，不可以隨便持咒，未入壇城受灌頂之前，咒師不能傳咒，否則都犯三昧耶戒；受密灌之後，知道了密灌的內容，也不能誹謗明妃修雙身法所生的大樂法門，否則也是犯戒；如果合修雙身法的諸女，並非蓮花種性的空行女，和她行雙身法也是犯三昧耶戒。宗喀巴說，如果非時行淫或者非處行淫，則犯了三昧耶戒根本罪，但這只是遮掩的手法，因為已刻意地施設了開緣例外的情形來為自己脫罪，一切時皆可以行淫，只要不會有某種特定情況的生理。這個樂觸的貪欲，應該在密宗壇城，或者佛堂佛像前行淫，這樣子非時行淫、非處行淫，而號稱如此不但不犯戒，仍有即身成佛的大功德。

宗喀巴說，無上瑜伽雙身法是追求最大淫樂、遍身淫樂，要讓覺知心安住於第四喜大樂之中的心行，規定必須要每天八個時辰都要住於這樣的大樂之中，若沒有這樣的大貪，則是犯了三昧耶戒。但實質上，密宗行者修無上瑜伽（就是雙身法）時，已經犯了欲界因果中最重的罪，這是違背欲界人倫軌則的最嚴重邪淫，依因果律本來就該下地獄；密宗祖師設下三昧耶戒，將這個行為合理化，仍然救不了密宗行者不會下地獄，因為設立這種邪淫無罪的三昧耶戒的密宗祖師，自己也一樣處在因果律當中的制約，不能夠自外。三昧耶戒，是藏密為了配合修雙身法，號稱是所謂密教佛獨創的戒法，其實都與諸佛無關，完全不適合漢地民俗，也違背了漢地文化傳統倫理，更是與中國佛教本來的清淨傳統全不相符。

您或許會抗議說：「我們讀《廣論》的人，現在並沒有修藏密的雙身法，也沒有教導雙身法啊！」首先你就應當要先問問教導你的上師，為何在教導《廣論》的過程當中，始終沒有教導你《廣論》中，上士道最後的止觀的部分？為什麼不教導你雙身法？不過你應當感到慶幸，因為你既然說不會修雙身法，表示說你並不認同這件事；沒有被教導，反而是該慶幸的事啊！但這仍然沒有改變《廣論》和所有密宗喇嘛教的行門，都是以雙身法作為中心的事實。因此當你一接觸宗喀巴的《廣論》，就注定將來無法避免地一定要修雙身法，如果能夠趁早脫離《廣論》，乃至一切密宗的修行，才是有智慧的作法。

我們來看看宗喀巴的《菩提道次第廣論》中，最後是怎麼教導的：【第二特學金剛乘法。如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。】（《菩提道次第廣論》卷24）因為當您在不知不覺的情況下，完全接受了《菩提道次第廣論》的說法，認為《廣論》就是佛法，也依循《廣論》中的部分內容修習，逐漸的您就會繼續接受宗喀巴另一部《廣論》，也就是《密宗道次第廣論》；宗喀巴在內，包括所有的喇嘛行者，以三昧耶戒規定，已經受到密灌的密宗信徒，要每天修雙身法。密宗喇嘛每天都得與女弟子合修雙身法，認為才是密宗持戒的清淨；若沒有每天都與不同的女弟子合修雙身法，就是持戒不清淨。當密宗的發言人說，喇嘛們都是持戒清淨的，他說的持戒清淨，與正統佛教說的持戒清淨，意思是完全相反的，不但沒有辦法護持淨戒，反而造下極大的惡業。

今天由於時間的關係，我們為各位的說明就到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第44集 廣論_歸依三寶（下）

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增長！

「常見外道——廣論」，今天我們要來介紹「歸依三寶」的第二單元：歸依三寶功德。

要談歸依三寶的功德之前，我們先來介紹三寶的功德，《廬山蓮宗寶鑑》卷10提到：【十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。】（《廬山蓮宗寶鑑》卷10）佛有三十二大人相，八十種隨形好，法相莊嚴，身語意功德亦是無量無邊。大小乘三藏十二部函蓋四悉檀，初善、中善、後善，甚深了義，所以說是圓滿修多羅。大乘菩薩僧既然能宣說第一義諦妙法，也能宣說二乘解脫道法，不僅能自度也能度他，所以說功德不可思議。而且，歸依僧最好是歸依大乘菩薩勝義僧為主，因為當一個人發心當菩薩時，就勝過三千大千世界的一切阿羅漢；即使發菩提心的人，都還沒有實證佛菩提的見道位智慧，依然勝過一切定性聲聞阿羅漢或辟支佛。

例如《雜譬喻經》卷1有提到：有一位徒弟揹著行囊，在阿羅漢後面走，他想著想著就突然發起大心：「我要發菩薩心！我要行菩薩道！我要救度一切眾生！」這位阿羅漢恰好是三明六通的大阿羅漢，他想：「我這個徒弟竟然敢發大心，我這個師父卻作不到，這個徒弟真是個菩薩！」就趕快把行囊拿過來自己揹，不敢讓菩薩徒弟揹。可是這徒弟跟著大阿羅漢，走著走著腳累了，心想：「走路就這麼辛苦了，還要行菩薩道，那真的太苦了！我看還是修聲聞解脫道好了。」大阿羅漢馬上就知道了，隨即又把行囊還給徒弟揹了，這樣來來回回總共三次。從這裡就知道，發菩提心真的是不容易啊！佛在這個故事的最後也說到，一個人發菩薩心的功德，勝過滿三千大千世界的眾生成為定性聲聞阿羅漢，為什麼呢？因為發菩提心的眾生，將來修行無數劫後會成佛，在這無數劫當中，他可以利樂無量無數的眾生；即使成佛以後，仍然會繼續利樂眾生。但是如果成為阿羅漢，入無餘涅槃後，將永遠無法再利益任何眾生。

所以 佛在《雜譬喻經》卷1中說：【發菩薩心，其功德勝滿三千世界成就羅漢故也。】另外，佛也在《優婆塞戒經》中說：【善男子！外道斷欲所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德；須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。】（《優婆塞戒經》卷1）也就是說，發菩提心的凡夫菩薩，遠勝過一切聲聞、獨覺、辟支佛等，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中也提到：【初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養；亦作一切眾生父母。……由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護。】（《瑜伽師地論》卷35）也就是說，初發菩提心的菩薩，是一切眾生都應該要尊重和供養的福田，而且會得到比轉輪聖王還高一倍的保護。一位只有發菩提心還沒有明心的菩薩，他的福德就遠高於一切定性聲聞阿羅漢或辟支佛，更不用說發菩提心又明心的菩薩了。所以我們歸依僧，是要歸依大乘的菩薩僧，而且最好能夠歸依大乘菩薩勝義僧。勝義僧至少要開悟明心，如果能歸依地上的大乘菩薩勝義僧，那就非常圓滿。

以上我們簡單地說明了三寶的功德，瞭解三寶的功德後，就要歸依真正的三寶。歸依三寶，除了歸依世間住持三寶，歸依出世三寶以外，真正最主要的是要歸依自性的三寶，也就是歸依同體三寶。所謂自性就是指空性，因為只有第八識如來藏的真如體性，才能夠稱為空性。自性三寶含攝一切三寶，歸依自性三寶，才是最究竟的歸依處。歸依自性佛寶，就是歸依空性心如來藏；歸依自性法寶，就是歸依空性心如來藏所有的妙法；歸依自性僧寶，就是歸依於能夠轉依如來藏的真如性佛性，所以不會起執著去跟一切有情眾生起爭執或諍論的僧寶。

值得一提的是，佛所宣說的歸依就只有這三種歸依，但是西藏密宗竟然還有所謂的四歸依，他們規定：凡是修習西藏密宗的人，無論歸依何宗何派何上師，都要作一個根本功課，就是在每一個歸依弟子的歸依證上面都印有了「四歸依」，而且至少要念四歸依十萬遍。往往他們的信徒都已經持誦數百萬遍之多，他們認為只要終身歸依「四歸依」，也一樣可以得到解脫。他們的四歸依是：歸依金剛上師、歸依佛、歸依法、歸依僧。竟然在佛法僧三寶之上，再安個金剛上師，竟然將所謂的金剛上師放在無上正等正覺的佛之上，真的是讓人匪夷所思！如果金剛上師證量高於佛，佛就不能稱為無上正等正覺，更何況西藏密宗所說的即身成佛的法門，都是以男女雙身修法為骨幹。所謂的五方佛的報身，都是抱佛母密合的雙身像，因為西藏密宗認為，由於男女雙修而領受淫樂是最高層次的第四喜大樂果報，所以稱為報身佛。所以密宗所說的報身佛，都是擁抱佛母的交合受樂像，都是以男女交合時的樂空不二的淫樂，作為所謂的佛地究竟樂。這些密宗修行法門，都是以男女雙身合修的理論當作基礎，因此眾生如果進入西藏密宗去修行，遲早都必須修此樂空不二之法，所以遲早也必將破壞戒律、毀壞修行，墮於欲界淫欲法之中，也因此跟三乘菩提之見道永遠無緣。所以說，密宗之法絕對不是佛法。

介紹完藏密「四歸依」的過失及嚴重性後，接下來我們繼續來說明，歸依三寶有何種功德。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷64提到：【受歸依者，獲四功德：一、獲廣大福，二、獲大歡喜，三、獲三摩地，四、獲大清淨。】（《瑜伽師地論》卷64）彌勒菩薩開示，受歸依會獲得四種功德，也就是：一獲廣大福德，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清淨。所謂的「廣大福」是說，透過供養三寶可得無量福德，菩薩世世可愛的異熟果報，廣大無邊的無量福德，都是依於對真實三寶的歸依；因為菩薩道次第成就，都是從初發心的歸依三寶開始，廣大福德也是由歸依三寶而來。所說的「大歡喜」是說，如實瞭解成佛就只有佛菩提道一法，因而心生歡喜，能遠離痛苦及苦因而心生歡喜，能得無量福慧資糧而心生歡喜，能念大師恩而心生歡喜，親證解脫、智慧、無量三昧等，無邊功德而心生歡喜，由以上種種的歡喜事而能速證菩提。所說的「獲三摩地」是說，由於歸依三寶，依於三寶清淨的體性及正確的教導，因此次第修證，而能得證未到地定，乃至四禪等至、等持位，以及無量無邊禪定三昧的正受，所以能夠獲得無量無邊三摩地的解脫功德。所說的「獲大清淨」是說，三寶乃是世間出世間的清淨者，只有歸依趣向三寶的清淨，次第證得慧解脫，乃至佛地淨除二障的究竟清淨解脫，七識心王與無垢識究竟相應，成就如諸佛一般的究竟清淨者，這些都是依於初發心的歸依三寶，才能夠成就的。

而且 彌勒菩薩也開示，受歸依還會獲得另外四種功德：第一種是「大護圓滿」（《瑜伽師地論》卷64）。大護圓滿是說，歸依三寶才能夠於未來獲得自他圓滿。歸依三寶能夠生於聖處，也就是能夠生在佛法中國，善得人身並且具有丈夫性，諸根具足無缺無損，離諸業障而能夠遠離五無間業，勝處淨信而於聖教信解等五種內自圓滿，以及諸佛出世而能值遇佛世，諸佛菩薩宣說正法教授教誡，法教久住而有正法可學，於正法有修有證，而能隨順轉依，得法住隨轉，他所哀愍護持，而能資具不缺等五種外他圓滿。第二種是「於一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡」（《瑜伽師地論》卷64）。也就是說，對於信受邪解，如斷常見、無因論、惡取空等等的邪說跟邪法的障礙，都可以因為歸依三寶之功德，而得輕微消滅或者永盡。第三種是「得入聰叡正行正至善士眾中，所謂大師、同梵行者」（《瑜伽師地論》卷64）。也就是說，歸依三寶的功德，就能夠建立未來學法的善緣，也就能夠親近善士聽聞正法，如理作意、法隨法行，而趣入親近諸佛菩薩，及正行正至的清淨賢善之佛弟子行列中。第四種是說「為於聖教淨信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜，唱如是言：『我等成就三歸依故，從彼處沒，來生此間，是諸人等今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。』」（《瑜伽師地論》卷64）也就是說，諸天人見有成就三歸依而能行十善者，往生後將會生天，而加入天人行列中，眷屬增廣而心生歡喜，所以會鼎力護持這些真正歸依三寶的佛弟子。對於這些真正歸依的佛弟子，諸天人必定歡喜愛念，所以受三歸依戒的功德，生在人間時，會得到聖教淨信的天人護持；捨壽後，可以往生天界受樂。

以上略說三寶有無量功德。歸依者也有眾多的功德，因此歸依三寶的人，就必須要具有智慧作簡擇，確認所歸依的是否是真正的三寶？如果是鬼神所化現的假佛寶，則假佛寶所著作述說違背法界實相的法，必定是假法寶。再透過假菩薩、假僧寶的喇嘛們來宣說，眾生若無擇法慧而歸依之，更為人宣揚此假佛法，則成就誹謗三寶的極重惡業，是不通懺悔的無間地獄罪。即使將來報盡出離地獄，餘報也必墮鬼神道中，長劫與彼諸鬼神為伍；如果往世沒有跟善知識結緣，而開解正見，那就會在三途苦中輪迴不停而沒完沒了。所以真實歸依三寶，是極重要的一件大事，應當以智慧為先導來簡擇之，在正信佛法中歸依三寶，而不能在假冒佛法的喇嘛教中歸依護持。佛在《雜阿含經》卷32提到：【迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中船，載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是，漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞；乃至惡眾生出世，樂行諸惡，欲行諸惡，成就諸惡；非法言法，法言非法；非律言律，律言非律；以相似法，句味熾然；如來正法於此則沒。】（《雜阿含經》卷32）

經文的意思是說：迦葉！這就譬如世界劫末將壞之時，雖然真實的寶物尚未壞失，但已經有許多相似的、偽造的假寶出現於世。當相似的偽造假寶陸續出現，而數量龐大以後，真正的寶物，就會漸漸地被數量龐大的偽造假寶所掩沒了。正是因為這個緣故，迦葉啊！如來的正法將要滅沒之時，就會有相似佛法出現於世間廣泛流傳，一旦相似佛法出現在世間而普遍推廣以後，正法就會漸漸地滅失。譬如說，在大海中航行的船隻所載的珍寶過多時，當珍寶超過船身的負荷重量時，船隻必定一下子就沉沒了；但是如來的正法，卻不會因為正法太多而一下就沉沒，只會因為正法漸漸地消失，而導致法船消滅。如來的正法不會因為大地的變動而毀壞，也不會因為水、火、風災的侵蝕所毀壞，即使當人們的心性開始轉變後，也不會消滅；乃至於最後有邪惡的眾生出現於世，喜歡造作種種惡事，想要造作種種惡事，以至於成就了種種的惡業，如來正法都仍然不會被毀壞滅盡。但是當許多佛弟子將相似佛法堅持說是如來正法，同時把如來正法毀謗倒說成非法、邪法、非佛所說之法；將外道假冒佛法所施設的戒律，假稱為 佛陀所施設的戒律，來誤導眾生去行持；這些非 佛陀所設的戒律，對於 如來所施設的清淨戒律，反而誹謗說是非佛所制戒，而主張應當要廢除。當未來世的佛弟子像這樣以相似佛法來魚目混珠，並且投眾生所好，以大量的語句寫作數量龐大的相似佛法書籍，使人間到處充斥著誤導眾生的邪說邪論；將相似佛法熾然興盛地廣泛宣揚，如來正法就這樣子在這種情況之下漸漸地滅沒了。

所以大家應該更瞭解西藏密宗的本質，他們所說的金剛戒、三昧耶戒，他們所說的持戒清淨，與正統佛教說的持戒清淨，意思完全相反；它就是外道法，絕對不是佛法。他們的一切法義本質，都是在雙身法的樂空雙運基礎上建立以及開展，是永遠都不能改變的；所以說西藏密宗的法，絕對不是佛法。既然所歸依的佛不是真佛，所歸依的法不是真法，而所有喇嘛們也都奉行雙身法，一生到老都在努力追求淫欲的最大快樂。因此自古以來，西藏密宗喇嘛的本質也絕對不是僧寶，因此歸依這些喇嘛們，當然不是歸依僧寶，它只是藉由佛法名相的包裝來欺騙佛弟子。這正是 佛在《雜阿含經》卷32所提到的：「非法言法，法言非法；非律言律，律言非律；以相似法，句味熾然；如來正法於此則沒。」（《雜阿含經》卷32）真正的佛弟子們不可不慎啊！

今天「常見外道法——廣論」——「歸依三寶」的第二單元：歸依三寶功德，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第43集 廣論_歸依三寶（上）

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增長。

「常見外道——廣論」，今天我們要來介紹「歸依三寶」的第一單元：歸依三寶的真實義。每一眾生的第八識如來藏都是無始以來就已經存在，所以經論中說如來藏是「無始時來界」。也就是說，第八識如來藏是本來就具足的，不是經由修行或造作才出生的，因為第八識如來藏是常住不壞的，所以才會有世出世間一切法的出生，也因此才有利根的眾生隨佛修學而悟得出世間的佛法，再經過久劫的修行而成佛。當佛依於悲願慈愍而出現於世間，應世間眾生的根器而有四種悉檀的三乘菩提佛法來開示，也因為法雨的普潤的暢演，就會有眾生的有情隨佛修學，小乘法及大乘法中的凡夫、勝義僧寶也就出現了，於是就成就了佛、法、僧三寶。

歷史上所知的人間三寶開始於兩千五百年前，悉達多太子坐在菩提樹下，初夜分時降魔及明心，到夜後分時仰觀星辰，在天將拂曉時睹見明星而得見性，金剛喻定現前，四智圓明而成佛。釋迦世尊成佛後，七日思惟諸法，諦觀眾生愚鈍、難可救度，於是默然不語，意欲入涅槃，後因為大梵天勸請住世常轉法輪，於是思惟佛法的分期宣講方便，前往鹿野苑為憍陳如等五人開示四聖諦法，使他們都成為佛弟子，從此以後人間才有了僧團，三寶也從此建立。所以歸依三寶，就是歸依佛、法、僧三寶。

接下來，我們來介紹歸依三寶的真實義。歸依佛，就是歸依無上正等正覺、福慧兩足尊的佛，也就是歸依本師 釋迦牟尼佛，歸依十方一切諸佛，也就是歸依清淨法身 毗盧遮那佛，歸依圓滿報身 盧舍那佛，歸依百千億化身 釋迦牟尼佛，歸依清淨法身自性佛，永不歸依一切外道。歸依法，就是歸依究竟正法，當成離欲尊，也就是歸依三乘通教解脫正道，歸依大乘圓滿佛菩提道，也就是歸依了義諸經正義，永不隨順外道法教。歸依僧，就是歸依佛教聖、凡正見僧，清淨眾中尊，也就是歸依證悟實相諸勝義菩薩僧，歸依學地諸凡夫菩薩僧。

佛在《大乘大集地藏十輪經》卷5〈有依行品〉中提到：【云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾其德尊高於一切法得自在者，若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣，悉皆遮遣；而有聖法，得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。】從經文的內涵可以知道，只要證得三乘菩提的見道者，都是屬於勝義僧所攝，不論其身相是在家或出家；在大乘法中開悟明心的人，或者是在解脫道證得初果預流以上的人，都是勝義僧，不論是在家或出家；如果證入初地以上的人，不論是在家或出家的菩薩，都稱為勝義菩薩僧；而且初地以上的聖位勝義菩薩僧，大部分是顯現在家相，較少現出家相，我們從《華嚴經》善財童子五十三參中的諸善知識就可以看出來。比如說，眾所皆知的諸等覺大菩薩，例如：觀世音菩薩、大勢至菩薩、維摩詰菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，以及目前在兜率陀天當來下生成佛的 彌勒菩薩等諸大菩薩也都是現在家相，在大家熟知的七大等覺以上的菩薩中，也只有 地藏王菩薩是常現出家相。

所以學子歸依僧寶，不可以僅以表相來認定，更不可誤認為現「在家居士相」的人都不是歸依處，絕不可認定只有現「聲聞出家相」者才是歸依處，否則將會有很多的過失，也將會錯失與大菩薩結善緣的機會。比如說，以上所舉的六尊等覺以上的大菩薩都是示現在家相，諸地菩薩也大多示現在家相，這是大乘勝義僧的特色，跟二乘聲聞僧寶大多數示現出家相是不同的。

以目前各大寺院出家法師來說，如果只是弘揚聲聞解脫道者，由於還沒有斷我見，仍然是屬於凡夫僧寶；如果是弘揚禪宗或大乘法者，也由於還沒有開悟明心（這是因為他們開示的內涵仍然不離意識的範圍，也就是連我見都沒有斷，就更不用說能開悟明心了），所以只能稱為大乘法中的凡夫僧。初學佛的人歸依凡夫僧寶是理所當然的，但久學菩薩證悟以後還在歸依凡夫僧，那就說不過去了；因為凡夫僧所說的法，言不及義，也就是所說的都跟第一義諦無關，都只能在世俗法上勸說要斷除世間法我所的執著，談不上解脫道見道斷我見的正理以及方法，有時雖然也說要斷我見、斷我執，但是他們自己卻沒有斷我見、我執，依舊是停留在五陰十八界的空相上，仍然執著意識心為常住法，也不明了五陰十八界的真正運作。另外，有一類凡夫僧，仍然停留在十善業修集的人天福德上，以為造善業就是整個佛法的修證。這些凡夫僧因為自身我見未斷，更未證悟實相，所以都無法將證悟的過程及方法開示給大眾知曉，也無法教導眾生去觸證實相心；久學菩薩往往是過去世曾經證悟過的菩薩，如果今世悟後還繼續歸依這些凡夫僧，那可真是說不過去。另外，還有一些對自己也沒有信心的法師，例如有一些法師他們連斷我見、證初果都不具信心，因此只好向大眾宣說「末法時期無證悟這回事」，這不僅戕害大眾求悟的心，也誤導眾生求悟的方向，真是末法時期眾生的悲哀啊！

所以廣論團體的僧俗四眾們更要思惟：「我們所歸依的僧寶是否只會說一般世間善法？或者只是勸人努力護持？」商業買賣賺錢事業公司的老闆，其實只要思惟這兩點，就可以了知自己歸依的對象是否正確。

因此學人若想要歸依僧寶時，就要歸依真正的善知識，也就是證悟實相的諸勝義菩薩僧，而善知識是否有開悟，從他開示法義的內涵是否符合 世尊的教導，就可分辨之。另外，因為否認眾生有真實如來藏的緣故，廣論團體所說的歸依三寶，當然都不是歸依自性三寶。前面所說的三歸依：歸依清淨法身自性佛、歸依了義諸經正義法、歸依證悟實相諸大乘菩薩僧，也都不是於廣論團體中的修學者所能歸依的、或所已歸依的對象。所以歸依了表相三寶後的廣論班同修們，雖發心修學佛道，卻因為錯誤知見的邪教導，反而都不能深入第一義諦，都只能在世間法上用功而已。如此而說要在事相上遇境除煩惱，那是不可能的事，反倒是煩惱越除越多，是不是如此呢？只要肯如實地捫心自問，就能夠自己知曉。

歸依三寶真正最主要的是要歸依「自性三寶」，所謂自性就是指空性，因為只有第八識如來藏的真如體性才能稱為空性，自性三寶含攝一切三寶，歸依自性三寶才是最究竟的歸依處。歸依自性佛寶，就是歸依空性如來藏，空性心如來藏真如體性是一切眾生的根本佛心，祂是本來自性清淨涅槃，對於一切學佛人來說，祂是不可言說、不可形容、不可顯示的，但卻是一切時、一切處，都與眾生和合運作無間，而且凡愚眾生都是日用而不自知的。眾生修學無相念佛法門，進而參禪開悟以後，就能了知自己及一切眾生如來藏之所在，驗證祂的體性及作用，如實轉依祂真實與如如的體性，如此歸依自心如來藏，即稱為歸依自性佛寶。歸依自性法寶，就是歸依空性心如來藏所有的妙法，空性心如來藏的真如體性真實不虛，而且祂酬償因果也是真實而無錯誤，祂具有能出生一切世出世間軌則的自性，眾生真正觸證而知曉後，轉依祂的清淨性，自然不會再去造惡業，將來就可以次第成就佛道；此時證悟如來藏、歸依自心如來藏所有的妙法，稱為歸依自性法寶。歸依自性僧寶，就是歸依於能夠轉依如來藏的真如性、佛性，不會起執著去跟一切有情眾生起爭執或諍論的僧寶；由於證悟而現見真如佛性之後，因為轉依如來藏的真如性、佛性，不淨的意識心轉依如來藏的真如性、清淨性的緣故，自然不起染執，而不會去跟一切有情起爭執，動無違諍，使自己漸漸清淨了，如此以自為歸，就稱為歸依自性僧寶。

所以西藏密宗所歸依的三寶並非真正的三寶，因為過去、現在一切諸佛都是以金光為莊嚴，但是根據密宗《三十五佛懺文》所述，西藏密宗外道所供養的所謂諸佛，卻是純紅、純青、純黃、純白、純黑等等顏色之身，這些顯然是魔王或夜叉、羅剎等鬼神所化現的。另外我們都知道，真正供養佛菩薩時，必須以清淨物來作為供品，但是西藏密宗的供品，卻以夜叉、羅剎等鬼神所嗜好的五肉、五甘露為主，顯見西藏密宗的所謂佛菩薩都是鬼神所化現的。西藏密宗所謂的五甘露是屎、尿、男精液、女經血、骨髓等，有時會以鮮血代替骨髓（在台灣為了怕嚇著信徒，往往以紅酒代替女人的經血）；五肉是狗、牛、羊、象、人等五種肉，這些當然都是不淨物，願意接受西藏密宗喇嘛這些令人作嘔的汙穢不淨物供養的所謂佛菩薩，當然是極低等鬼神所化現、冒充的佛像、假佛、假菩薩。而且西藏密宗每年曬佛法會時所跳的金剛舞，全都是山精鬼魅的模樣，有智慧的人看了就曉得那些都是低等鬼神，哪裡會是清淨的護法金剛神呢？另外，西藏密宗所謂的報身佛，實質上都是「抱身佛」，也就是與明妃相擁抱持，而求淫樂觸覺的淫穢不堪入目的下劣有情，怎敢說是具有三十二相、八十種隨形好的圓滿報身的報身佛呢？

又，釋迦世尊所傳的無上密法是以心印心，所證的是第八識清淨法身，怎麼會是藏密「無上瑜伽」邪淫之法中的意識覺知心呢？而且佛已斷盡一念無明及無始無明，究竟成就清淨圓滿三身，但是西藏密宗卻把虛妄無常的意識認作不生不滅法，誤當成法身，然後還說他們的雙身法享樂境界比顯教的法身佛證量更高，不僅自心顛倒，而且還一再地愚弄迷惑無知的世人。另外，真正的歸依自性佛寶，乃是歸依一切眾生各自本有的空性心如來藏，但是西藏密宗卻否定有空性心如來藏的真實存在，所以他們講的歸依三寶，都只是歸依自己想法，隨便說說而已。而且西藏密宗的喇嘛因為否認有真實心如來藏，所以又哪來的自性僧寶可以歸依呢？所以藏密歸依的佛並不是真正的自性佛寶，藏密歸依的法也不是真正的自性法寶，藏密歸依的僧更不是真正的自性僧寶。說穿了，藏密的一切是由假冒佛菩薩的夜叉、羅剎、山精、鬼魅，以及假冒佛門僧寶的貪淫喇嘛，以及無知的信眾，披著佛教的外衣冒充佛教來破壞佛教的！

佛在《菩薩優婆塞戒經》卷3提到：【若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等；若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍；若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。】聖教已經清楚地說明，真正的佛弟子，連自在天等等都不可歸依，更何況是藏密喇嘛歸依的都是低等鬼神化現的假佛。再說歸依法，是不歸依外道典籍，但是西藏密宗的祖師長期創造的偽經與密續，卻冒稱是佛法，其實這些都是邪說、邪法、邪教導，他們不斷地強調雙身法的殊勝，但是這些卻是善良風俗社會所不認同，也是不齒的行為；而且西藏密宗又認同常見外道的主張，例如藏密自續派所說的法，都主張意識常住不滅、是業種的執持者，所以也攝屬常見外道；西藏密宗應成派所說的法，又主張一切法空，所以也攝屬在斷見外道，但是又怕墮入斷滅境界而被人譏為斷見外道，所以又建立意識細心常住說，藉以聯繫三世因果，所以又重新墮入常見外道見中。另外，西藏密宗的四大派法王又都貪著無上瑜伽男女合修的世間淫樂欲界法，而他們的一切法義本質都是在雙身法的樂空雙運基礎上而建立的、而展開的，是永遠都不可能改變的。所以說，西藏密宗的法，絕對不是佛法。

既然所歸依的佛不是真佛，所歸依的法不是真法，而所有喇嘛們也都奉行雙身法，一生到老都在努力追求淫欲的最大快樂，因此自古以來西藏密宗喇嘛的本質也絕對不是僧寶，因此歸依這些喇嘛們，當然不是歸依僧寶。如果是屬於黃教喇嘛，根據他們應成派中觀的教義，是完全否定如來藏的，他們當然不可能是親證如來藏的聖者，所以不可能有真實義的菩薩，當然都不是佛門的僧寶；如果是屬於紅教、白教、花教等的自續派中觀，雖然語言文字上承認有第八識如來藏，但卻都是以觀想出來的「中脈的明點」來取代如來藏，當然也不是親證如來藏的聖者，所以西藏密宗所歸依的三寶，絕對不是真正的三寶。

今天「常見外道——廣論」——「歸依三寶」的第一單元：歸依三寶的真實義，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家。

阿彌陀佛！

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