三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第95集 死亡之過程——如來藏

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天要探討的子題是「死亡之過程」。

首先我們來看一個問題，為什麼要學佛？是為了求平安、求財富、求生天？還是為了逃避世俗？這些都是世間有為法，不離三界生死；既然叫作學佛，就是要學習佛的智慧與福德，乃至最後究竟成佛。也許有人說：「我學佛是為了了生脫死。」什麼是了生脫死？就是中國禪宗祖師所說「生從何來、死往何處」的問題。

生從何來呢？從自己的如來藏中出生，父母只是提供藉緣，其實是自己的如來藏生了這個五陰；如來藏具有大種性自性的造色功能，隨著個人的無明種以及業種而受生入胎，也就是藉著父母和合之緣而受生入胎，然後藉著母體所提供的地、水、火、風四大，來造就胎兒的色身。親證如來藏之後，就可以現前觀察自己是從如來藏中出生，這個「生從何來」的問題就解決了。接著再觀察，死了之後五陰歸於壞滅，這一世所有的善惡業，所熏習的一切有漏、無漏法種，要歸向何處呢？還是歸於如來藏。意思是說，死後還是回歸如來藏，所謂「了生脫死」就這麼了了。

也許有人說，想要知道上輩子從哪裡來、下輩子到哪裡去？不必求開悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了，仍然無法解決「生從何來、死往何處」的問題，因為以宿命通，一世又一世往前追，追不到源頭；再以天眼通往未來世去看，未來還是無窮盡的生死，根本無法了生脫死。了生脫死是要找出源頭，也就是要現觀「人究竟從哪裡生出來的」，而不是說我上輩子是哪一戶人家的父母、姓誰名誰，然後下輩子又是哪一戶人家的小孩、姓誰名誰，了生脫死不是指這些事相上的事，而是要現觀人「生從何來、死往何處」，所以親證如來藏才能了生脫死。

同樣的道理，一切諸法是從哪裡來的？一切諸法從八識心王來，只要八識心王具足了，就能出生一切諸法。譬如，若非八識心王，想要看視頻也是有困難，因為電腦、網路是依八識心王和合運作，才能發明製造出來；也就是說，一切諸法是從八識心王來，八識心王又匯歸到第八識如來藏。總而言之，一切諸法從如來藏來，一切諸法滅了，還是回歸如來藏；親證如來藏之後，便可以現觀與證實如來藏是一切諸法之所歸趣，這就是禪門所講的「萬法歸一」，這個「一」就是如來藏。意思是說，一切諸法都是從如來藏來，最後又回歸如來藏中。

也許有人說：「我學佛是為了解脫。」什麼是解脫呢？《法華經》卷2 佛言：【但離虛妄，名為解脫。】意思是說，只要離開虛妄法，就叫作得解脫。可是有的人錯會解脫的真實義，誤以為只要把眷屬的貪愛、名聲的貪愛、利養的貪愛都放下就是解脫，或誤以為只要一念不生、了了分明就是解脫。但是如果那樣就叫作解脫的話，佛來人間之前，有的外道已經證得未到地定，有的外道已經證得初禪、二禪，乃至有的已經證得四空定，表示他們早就超越欲界，不貪名聞利養，也不貪男女欲，可是 佛卻說他們不得解脫。原來 佛說解脫是指遠離虛妄法，而虛妄法的定義，不是凡夫外道所能了知。換句話說，這個虛妄不單單指我所虛妄，還包括五陰虛妄。意思是說，除了對五陰的我所虛妄有如理作意的認知以外，還要對五陰的具足內涵與虛妄有如理作意的現觀，這樣才叫作離虛妄。也就是說，這個離虛妄就是遠離我見、遠離我執。什麼是我見？就是錯認五陰，特別是錯認意識為真實我；什麼是我執？包括欲界的貪愛，也就是對欲界中的自己有所貪、有所執著，然後再對未來色界中的自己、無色界中的自己也產生執著，因此具足了五個下分結以及五個上分結，所以就不能得解脫。佛教導二乘人實證四聖諦而得解脫，只是教導他們離開虛妄法，也就是離開我所的執著，離開我見與我執，只是離開這個虛妄就叫作解脫。也就是說，出離三界生死不是要滅盡自己而離開三界，而是要把我見、我執斷了。因為解脫的意思不是斷滅，而是可以在生死中得自在，能夠自在於生死，而生死不能自在於自己，這就是解脫。換句話說，解脫生死的本質是滅我見、滅我執，只是這麼了盡生死，而不是滅盡五陰。

然而，古今所有密教應成派六識論者—月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛等人—卻錯把意識誤計為空性心、本心，正是未斷我見的凡夫；因為意識在悶絕、眠熟、滅盡定、無想定、正死位等五位中必定斷滅，不是本心，屬於常見外道所誤解的常不壞我，第八識如來藏才是《心經》所說不生不滅的空性心、本心。所以《入楞伽經》卷7 佛說：【如來之藏是善不善因故，能與六道作生死因緣。】意思是說，如來藏就是一切染淨法的根本，是有情投胎時最先入胎，命終時最後捨身的結生相續識。《佛說大乘流轉諸有經》卷1開示說：【至命終時意識將滅，所作之業皆悉現前。】意思是說，到臨命終時，意識將會漸漸地斷滅，今生所造作的善惡業全部都會現前，就好比播放影片一樣，由上而下一格一格出現，非常快速，不到半秒鐘便將一生的善惡業全部播放完畢，緊接著息脈全部停止，進入真正死亡過程的階位，唯識學中稱之為正死位。當業鏡現前時，意識心很猛利，能清楚了知每一格業鏡的內容，或善惡業、或淨業、不淨業，了知之後緊接著意識就漸漸地消失，乃至完全斷滅。一般來說，持戒行善的人，捨身過程中猶如睡眠一樣，不會有痛苦的事情發生；造作惡業但不及地獄罪的人，死前以及臨死位中，就要受種種痛苦；至於造作極重惡業的人，譬如未悟言悟、誹謗三寶、破壞正法等等，死前要受種種痛苦，然後極重悶絕，意識就斷滅了，於正死位中完全無知，不經過中陰階段，直接化生地獄受極重苦。

《瑜伽師地論》卷1，彌勒菩薩說：【死生同時，如秤兩頭，低昂時等，而此中有，必具諸根。】意思是說，人死後的捨身過程，猶如秤桿兩頭高低同時相等，也就是說，死與生是同時進行的；如果生前造作極重惡業者，這頭捨身一分，那頭地獄身則成就一分，當地獄身成就十分時，這時候意識心才又在地獄身中直接出現，不經過中陰身階段，直接在地獄身中現起，開始受無量的尤重純苦。除了往生無色界以及地獄化生以外，其他往生者捨身一分時，在往生者旁邊立刻成就一分中陰身，當中陰身成就十分時，這時候往生者完全捨報，叫作死透、死盡，正死位就過去了。中陰身是由如來藏攝取生前色身的四大變現而成，屬於微細色身，同樣具足八識心王，也具足諸根；每一次的中陰身最多只有七天的生命，最多可以有七次中陰身出生，越後面出生的中陰身，功能就越差，福德也越薄，最遲七七四十九天必定往生，過後就不再有中陰身出生。也就是說，中陰身最多只有七次的出生過程，以第一次往生的福報最好，越後面往生福報就越差。中陰身是在生與死二有中間所生，又叫作中有身，也叫作尋香，因為中陰身必須以食物的香氣為食，如果沒有香氣來長養，中陰身就會死掉。一般世俗所認知的靈魂，有形有色，其實是中陰身，並不是單指意識心，也不是本心如來藏。然而密教《那洛六法》卻說：【吸煙之人，其梵門被煙氣所堵，死時靈魂亦不得由此出去。】（《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化事業公司出版，頁68）這種誤會靈魂為常住不壞心的錯誤說法，完全迥異佛說，不是佛法正義，佛法所說是由如來藏捨身而死。密教的邪見很多，有時又妄說明點就是根本識阿賴耶，死時由明點聚於一處，然後由某一處出離色身，這些都是密教邪見，不是佛法。

佛法所說死亡時的捨身者，是那「去後來先作主公」的本心如來藏，而不是中陰身靈魂。密教《大圓滿三自解脫論》謬言：【瀕死時，以地融於水故覺身重而無力，與其同時、色融於聲故眼視不明；其後水融於火故攝……】（《大圓滿三自解脫論》，大藏文化出版社，頁153）事實上，死亡之後四大各個分解離散，而不是密教胡說的地融於水、水融於火、火融於風。《楞伽經》卷4 佛開示說：【四大不生，自性相不壞故。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）意思是說，四大元素的極微圓相，從來沒有生滅，只是四大所組成的色陰形處改變，四大元素自體並沒有改變；換句話說，四大不相融，四大極微元素永遠保持自體性而不變異。密教《西藏生死書》中，引用《中陰聞教得度》所描述死亡之過程，既不符合事實而且荒謬地說：「地大分解時，是由地大支撐意識，這是地大溶於水大的象徵…水大是受蘊…乃至空大是識蘊…風大溶入空大後，轉由空大支撐意識。」真是一派胡言，其中有很多不如理的地方，完全背離了世間法與出世間法的理證以及教證。死亡時的解肢節，並不是密教所講的地大溶於水大，也不是用四大來支撐意識；事實上，意識的現行與運作是依靠五色根、意根、法塵，以及如來藏中所含藏的意識種子，而不是依靠地水火風四大種來支撐；更何況水大不是受蘊，乃至空大也不是識蘊（識蘊是心法，是由如來藏中的識蘊種子流注而現行與運作），四阿含經中所說的「空大」，乃是地、水、火、風、空、識六大界中的一界。我們在上一集中，已經詳細解說了六大界，其中空界是指色身裡面的中空部分，是色身中食物通過的空間、身中液體流通的空間，是色身中預留的空間，是相對於色身而預留的空間，絕對不可能成為死亡過程中的識蘊六識心。然而密教《中陰聞教得度》卻說空大在死亡過程中會成為識蘊，那是瞎扯，絕非佛法。密教的邪見很多，其中最為人所詬病的，以應成派六識論的邪見，以及「無上瑜伽」男女雙修的邪淫法，其次就是種種古怪的世俗邪法，譬如遷識法、奪舍法等等，都與佛法絲毫無關，與佛教風馬牛不相干。所以密教不該假名藏傳佛教，應該稱為喇嘛教，這樣才名符其實。

也許有人說，你們講得很有道理，所弘傳的法正真，可是會評論別人所說。事實上，「法義辨正」與「說人是非」有很大的不同，因為救護眾生時，一定要作法義辨正，否則救不了，就像 玄奘菩薩所說「若不摧邪，難以顯正」！假使不破邪法，便難以顯揚正法，假使不把邪法拿來與正法作詳細的比對說明，那麼眾生就無法瞭解佛教正法與冒牌佛法的差異所在。所以為了使眾生能夠正確地認識正法而遠離歧路，一定要拿邪法與正法逐一比對說明，這樣眾生才容易瞭解其中的差異，才容易被救護成功。

接受法義辨正，是修學佛法進入實證佛法階段的重要觀念與態度，如果將法義辨正認為是人身批評，將會障礙自己探討生命真相的各種實證；因為想要實證生命的真相，就必須捨棄情執而追求真相。也就是說，學佛應當不落情執而實事求是，才有可能遠離被誤導，進而實證佛法，邁向成佛之道。

今天就講到這裡，阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第94集 結生相續識——如來藏

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

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《瑜伽師地論》卷1 彌勒菩薩開示說：【當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅，與滅同時即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生，於此時中說識已住結生相續，即此名為羯羅藍位。】（《瑜伽師地論》卷1）這裡的羯羅藍位是指受精卵位，意思是說，能夠持業種入胎、執持受精卵的結生相續識，就是如來藏阿賴耶識。然而宗喀巴卻把 彌勒菩薩的這段開示文字重新排列組合，並加以扭曲原意，於《菩提道次第廣論》卷6第179頁變成這樣：【與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。】（《菩提道次第廣論》卷6）宗喀巴肆意將 彌勒菩薩所說的結生相續識阿賴耶識竄改為意識。但是 佛說意識是緣生緣滅之法，意識念念變異生滅，於五位中必定斷滅，只有一世，是生滅法，不能貫通三世。宗喀巴卻與 佛唱反調說「意識為結生相續識」，妄計意識為能取後有的常住法，宗喀巴明顯違背 佛說「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生」的至教量。世間醫生也都知道，手術房的病人，只要打一劑麻醉藥，意識也就斷滅了。顯然宗喀巴澈底背離了論證三量——至教量、現量以及比量。宗喀巴一向盜取《瑜伽師地論》的名目，抄襲剽竊之後再竄改內容為應成派六識論邪見，完全不同於 彌勒菩薩造《瑜伽師地論》的本意。

有一位日常法師以佛教出家人的表相，所散播的卻是宗喀巴的常見外道法《廣論》，這樣假冒佛法來吸取佛教資源，名副其實的獅子身中蟲。也許有人說：「在家人怎麼評論出家人呢？若要佛法興，莫非僧讚僧。」但是假使有人披著僧服作為掩飾，而所說卻是相似佛法，甚至方便誘引信徒轉入密教修男女雙身法，這種情況下，是要和稀泥地讚歎？還是要正本清源，不許有心人士假冒佛教名義來欺騙善良的學佛人呢？

密教的三昧耶戒規定，已經受密灌的信徒每天得要修雙身法，喇嘛每天得要與異性弟子合修雙身法才是持戒清淨，那和正統佛教所說的持戒清淨，兩者意思完全相反。《大般涅槃經》卷7佛說：【譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形，作無漏身，壞我正法。】（《大般涅槃經》卷7）經中 佛預記，末法時期會有魔眾，好比獵人身披法衣出家為僧人，裝作比丘、比丘尼的模樣，住在寺院裡吃如來食，表面假裝說如來法，實際卻在破壞如來法，這樣的人危害佛教更甚於教外的外道。所以《梵網經》中 佛說：【如師子身中蟲自食師子肉，非外道天魔能破。】（《梵網經》卷2）意思是說，不是外道天魔能夠從外面來破壞佛法，而是如《涅槃經》所說，魔眾穿上僧服，裝作比丘、比丘尼的模樣，將外道法植入佛法，這樣來破壞正法；就好比森林中的百獸都無法靠近獅子，只有獅子身上的寄生蟲才能咬到獅子身上的肉，道理是一樣的。

所以 玄奘菩薩說：「若不摧邪，難以顯正。」假使不破邪法，便難以顯揚正法。自古正邪不兩立，當假名知識以佛教為掩飾，吸取大量佛教資源壯大勢力之後，肯定會排擠到正統佛教的生存空間，所以有悲心的佛弟子必當認同摧邪顯正的正行以導正邪說，救護被誤導的學人回歸佛法正義。那位日常法師在《廣論》錄音帶第65卷謬言：【名色支，就是前面的因位識，經愛、取的滋潤後會感果，會變成果位識，那就是前面的結生相續。結生相續時，即不單單是識了，所以在母胎中有兩樣東西，一是色法、一是心法。……實際上，名色另外一點，就是我們本體。】（《菩提道次第廣論》講稿 日常法師）由此可見，日常法師對於識與色的認知是模糊的。他認為因位識經愛取變成果位識而有色，那色法是怎麼來的？日常法師實在不知道。他誤以為從因位到果位的識都是意識，錯認為意識可以前後三世相續不斷，他又誤計名色是本體，他的這些主張有很大的過失。因為名色既然是五陰身心，屬於因緣所生法，是依於本體入胎識如來藏藉種種緣才能出生之法，是無常變異之法，終歸壞滅，如何能說是本體呢？本體永遠只有一個，就是不生不滅的如來藏，又叫作阿賴耶識，不生不滅的如來藏才能出生生滅的名色五陰。

《中阿含經》卷20 佛言：【復次，比丘修習念身，比丘者觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。】（《中阿含經》卷20）意思是說，一切有情身中都有六大界：地界、水界、火界、風界、空界以及識界。六大界以識界為中心，什麼是識界？《大乘舍黎娑擔摩經》卷1，慈氏菩薩說：【眼識乃至第八識，此名識界。如是等六界緣和合故，乃生其身。】（《大乘舍黎娑擔摩經》卷1）意思是說，眼識乃至第八識如來藏，這八識心王叫作「識界」，六大界因緣和合的緣故，於是而有五陰身心。也就是說，以第八識入胎識如來藏為根本，由入胎識如來藏進入母胎中，攝取母血中的地水火風四大物質來製造色身，然後出生識陰六識，而後出生諸法；入胎識如來藏在五陰出生之前就已經存在。阿羅漢捨報，滅盡五蘊十八界之後，這個本識如來藏仍然單獨存在而永遠不滅，成為無餘涅槃中的實際、本際，這就是解脫道身念處觀的中心法義。這樣瞭解之後，才有可能真的斷我見，乃至斷我執，而證得阿羅漢果。

什麼是空大？是指身體中的空缺處；有空缺處才能動轉，讓食物、血液、內分泌等流體物質可以流動、可以流通，完成攝取營養、新陳代謝的作用，例如口空、咽喉空、胃空、腸空，這樣食物才能通過。地大就是堅硬元素，構成身體的堅硬物質，譬如骨骼、牙齒等。水大就是溼潤元素，構成身體的水分溼性，譬如唾液、血液等。火大就是煖熱元素，構成身體的溫暖，能引生體溫的物質。風大就是動轉性，由於身體有風大，所以有情才能動轉，譬如呼吸、五臟六腑的動轉功能；風大是身體動轉能力的來源，由身體攝取含蘊能量的物質，經由火大燃燒，成為身體動轉的能量，能量中含有地大、水大、火大，使得身體能正常運作。也就是說，由地、水、火、風四大類元素構成色身，這四大類元素互相含攝，由於因緣改變而產生種種變化，並不是單獨一大類就能運作，譬如血液雖然屬於水大，但同時含攝有增長骨骼、筋肉的地大成分，也含攝有溫暖能量的火大，也含攝有動轉不定的風大。同樣的道理，肌肉雖然屬於地大，但同時含攝有液體的水大成分，也含攝有溫暖變化的火大，也含攝有動轉能量的風大。所以身體裡面所有的器官，不可能純地大，或純水大，或純火大，或純風大，而是由四大互相和合，依照不同比例來造成各類不同的器官。

四大種的極微，又叫作鄰虛塵，都是圓形，為什麼能在身中凝聚為骨骼、肌肉等等，這就是四大種和入胎識如來藏之間，有密不可分的關係。入胎識如來藏具有大種性自性，可以攝取地水火風四大來構造成身體。也就是說，各人的身體是由各人的如來藏所製造，而不是由母親製造，母親只是提供胎兒成長環境，並提供地水火風四大元素，所以如來藏才是有情的根源、法界的實相。因為有入胎識如來藏入住受精卵，所以受精卵才能不壞，才能增長名色。「名」就是指受、想、行、識四陰，「色」就是指色陰，這樣名與色合為五陰。受精卵位的「名」是意根，「色」是受精卵，當名色增長漸漸具足五根時，才有識陰六識出現。也就是說，有了入胎識如來藏，受精卵才不會爛壞，藉著母親的血液繼續增長，然後胎身具足乃至出生，因此才有蘊處界的緣起性空之法，所以緣起性空之法，必須依八識論才能成立。也就是說，入胎識如來藏是五蘊十八界的根本因，是蘊處界苦、空、無我、無常的根本因，是蘊處界十二因緣法的根本因，是三乘無學滿證解脫果的根本因，是十方三世諸佛成佛的根本因。假使沒有入胎識如來藏，一切有情捨壽後將成為斷滅空，也就無法再去到來世繼續修學佛法，所以有如來藏阿賴耶真好。

阿賴耶可以貫通三世，從過去來到現在、再去到未來，阿賴耶是生死輪迴的主體，所以 玄奘菩薩造《八識規矩頌》說：【去後來先作主公。】（《八識規矩頌》）就是講第八識如來藏阿賴耶。《成唯識論》卷2說：【無始時來界，一切法等依。】（《成唯識論》卷2）卷3又說：【由有此識故，有涅槃證得。】（《成唯識論》卷3）這個識就是第八識如來藏。「界」是功能的意思；「無始時來界」是說無始劫以來就存在的功能，為什麼呢？法爾如是！這是法界實相。第八識如來藏無始劫以來就存在，沒有一個開始，未來成為佛地真如心體，也永遠存在不會斷滅；換句話說，因地心與果地覺同是一心，就是如來藏。這就是《楞嚴經》所說因地心與果地覺為同一心的義理，也就是法界萬法的實相。一切法不論有為法或無為法，都是依第八識如來藏所含藏的種子而建立，假使離開如來藏心體，就沒有一切法可生，就沒有涅槃可證，就沒有佛法可學可修可證。

所以《華嚴經》卷19開示說：【心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。】（《華嚴經》卷19）意思是說，如來藏好比工畫師，能畫出種種世間，名色五陰都是從如來藏中出生，世間萬法都是如來藏所製造，所以有情的本體是如來藏，如來藏「能遍興造一切趣生」；而不是宗喀巴胡說的「許為意識結生相續」，因為意識屬於識陰六識，是名色五陰所含攝，是生滅無常、五位必斷的所生法，怎麼可能持業種入胎，由自己出生自己呢？宗喀巴明顯違反 龍樹菩薩所說「諸法不自生」的聖教，也違背法界中「諸法不自生」的正理。

接著，晚上睡著作夢時，那夢境世間又是誰畫出來的？是如來藏畫的。如來藏畫出來的夢中世間維妙維肖，就像是真實世間，色調沒變、真實感也沒變，都一樣，只差沒有和醒過來的世間聯結而已。如來藏在夢境裡畫出許多人物，還可以和我們互動，所以往往從夢中驚醒還心有餘悸，乃至夢中與人吵架，醒來時還在生氣。如來藏就這樣畫出來之後，讓意根、意識在裡面喜怒哀樂，如來藏就像是工畫師，把夢境畫得維妙維肖。

清醒位的世間，有沒有外於如來藏呢？也沒有。仍然是如來藏所畫。當眼根放眼望去，如來藏馬上畫出同樣的景色，完全沒有走樣，畫的速度快得不得了。如來藏不但能畫出眼根所見的色塵世間，還可以畫出立體的，什麼樣的立體？各人身體也都是各人如來藏畫出來的。如來藏的畫筆很厲害，人之不同各如其面，每個人的如來藏都會自己畫，這一世畫成這個模樣，下一世畫成那個模樣，上一世畫的又是另一個模樣，都不會重複。如來藏這麼厲害，祂在哪裡呢？不必往虛空去找，老趙州說：「真佛內裡坐！」

今天就講到這裡，阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第93集 一念具足十二因緣

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」。在這單元裡，正覺教團對於「常見外道法——廣論」一系列的法義辨正與論述，希望能幫助您瞭解什麼才是真正的佛法。唯有大乘佛教正法才能確實幫助您實證法界實相，走向正確的解脫之路，進而邁向成佛之道。今天要探討的子題是「一念具足十二因緣」。

十二因緣中的十二有支，環環相扣，如《緣起經》卷1 佛說：【此有故彼有，此生故彼生。】（《緣起經》）因為有這個所以有那個，因為有無明所以有心行，乃至因為有生所以有老死，這就是緣起法，就是眾生輪迴生死的原因。依緣而起之法必定依緣而滅，緣滅就是性空。所以逆觀十二因緣還滅法時，佛說「此滅故彼滅」，把無明滅了，心行就滅了，心行滅了就不會去投胎，不投胎當然就不會有來世的名色；乃至生滅，老死憂悲苦惱也就滅了。這是說，緣起之法必定歸於滅，它的法性必定是空，是依因緣假合而說，「此有故彼有，此滅故彼滅」，叫作緣起性空，沒有真實不壞的自我。

緣起性空有兩個層面：一個層面是緣起，另一個層面是性空。不能把前半段的緣起切掉，只講後半段的性空，否則就會落於斷滅空。緣起性空既然是先講緣起再講性空，必定先有一個法是本住法，然後本住法再藉緣生起性空諸法，這樣才是緣起性空的真實義。也就是說，入胎識如來藏入胎之後才能出生名色，叫作緣起；而所生名色其性本空，因為無常故空，所以叫作緣起性空。換句話說，先要探究十因緣，探究名色是從哪裡來的？原來是入胎識如來藏出生了名色，接著再去探究十二因緣，這樣才是真正的因緣法。十二因緣都是在蘊處界的範圍，如果探究十二因緣不以十因緣作為依止，當滅盡蘊處界便會成為空無一法，那麼一切眾生與辟支佛捨報之後將成為斷滅空。所以《雜阿含經》卷12第287經 佛特別將十因緣與十二因緣並列宣說，先說十因緣推知有第八識入胎識存在，再轉入十二因緣，可見十因緣與十二因緣之間有必然的關聯性，也有前後的次第性。

經中 佛說：【齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》卷12）意思是說，一切法的因緣探究到最後，只能到出生名色的入胎識為止，就必須退回來，不能再往前推溯而超過那個入胎識，再往前推就沒有任何一法存在。也就是說，一切法的根源就是第八識入胎識，不能超過第八識而別有因緣法可以逆推。十二因緣顧名思義只有十二支，不會有推尋無窮盡的過失，也就是不會推之無窮盡而不能證得源底；假使逆推而不能窮盡，因緣法便無法親證，那就永遠沒人能證得緣覺聖人的果位了。無明不可能無因而有，必定有一個所依心第八識如來藏，所以因緣法推溯到第八識如來藏，就不能再往前推，所以 佛說「齊識而還，不能過彼」。一切煩惱的根源，我見、我執、我所執、善惡業等種子都存在第八識如來藏中，所以緣覺法所觀的因緣法就只能推溯到如來藏，這是最終法，到這裡就只能再退回來而無法再往前推溯。

然而，宗喀巴在《菩提道次第廣論》第185頁妄言：【如前所說，從唯法因支，起唯法果支。】（《菩提道次第廣論》卷7）有一位日常法師在《廣論》錄音帶第67卷B面這麼說：「我們從十二緣起看起來的話，眼前所有的那個果，這個果我們稱它為十二支當中的支。這個這個這個，那些都是，所現起的果，對吧？這個果怎麼來的？就是前面這個因。就是這樣地因感果，因感果……」（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）由此可見，古今應成派六識論者，對十二因緣的因果判定是錯誤的。假使真的像他們所說的那樣，當無明是他們所判定的果支時，那無明之因又是什麼呢？當最後老病死是因時，它的果又是什麼呢？應成派六識論者對此必然無法答覆。假使依六識論的因果謬論，不管順推或逆推將會是無窮盡，就不能稱為十二因緣，而要叫作百因緣、千因緣，乃至無窮盡因緣，那就永遠不可能窮盡因緣法，也就永遠無法證得緣覺果。十二因緣必須以八識論為前提才能成立，十二因緣各支的背後必定以第八識如來藏為根本因，必定齊第八識如來藏而還，因緣觀才不會落入無窮盡而無法具足實證的困境。這樣才符合《華嚴經》卷37所說：【三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。】（《大方廣佛華嚴經》卷37）這個「一心」就是第八識如來藏。小乘聲聞不必求證第八識如來藏，他們只要從聲聞法中的四聖諦、八正道去修證；中乘緣覺只要從因緣法去現觀而推知。也就是說，不論小乘或中乘都是在一念無明的範圍中修證。但是，菩薩還得要推溯無明的由來，無明總不能無因而有，必定有一個所依心——第八識如來藏，菩薩還要親證如來藏的所在，才能發起般若實相智慧。

《長阿含經》卷10記載：【爾時世尊告阿難曰：「止！止！勿作此言！十二因緣法之光明甚深難解。阿難！此十二因緣難見難知，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、未見緣者，若欲思量觀察分別其義者，則皆荒迷，無能見者。」】（《長阿含經》卷10）意思是說，有一天阿難尊者向 世尊稟白說：世尊！在我看來十二因緣法很簡單。世尊告訴阿難說，停止！停止！不能說這種話，十二因緣法其實是非常深妙而難以理解的。阿難啊！十二因緣難見難知，凡是尚未看見緣起，也就是尚未親證萬法從如來藏生起的人，如果想要思量、觀察、分別十二因緣的道理，就好比在荒野中迷路的人一樣。何況是六識論者，一旦否定緣起法的根本因如來藏，更是摸不著頭路。所以那位日常法師在《廣論》淺釋第四冊第196頁茫然地說：【十二因緣……它是無頭無尾的……】他講這句話就不值一哂了。

接著我們看《優婆塞戒經》卷2 佛的開示：【善男子！如諸眾生貪心殺時，一念具足十二因緣。】（《優婆塞戒經》卷2）意思是說，當一念心動起貪心決定要去殺害眾生時，這一念貪心就已經具足十二因緣，也就是已經具足生死法了。為什麼呢？因為十二有支的第一支（緣起法的最初，也就是眾生輪轉生死的源頭）是無明，什麼是無明？簡單地說就是無知，由於無知而沒有智慧光明，也就是依眾生心的無知而施設無明。不管對解脫道的無知或對法界實相的無知都叫作無明。所以佛法中所說的無明有兩種，叫作無始無明以及一念無明。無始無明屬於實相方面的不正知，也就是不能了知、不能實證法界實相，這種無明是無始以來就存在，所以叫作無始無明。又因為無始無明的內容，眾生從無始劫以來都不曾相應過，所以叫作無始無明。當眾生起心想要探究法界實相時，才算是與無始無明第一次相應；當明心見道時，才算打破無始無明。但阿羅漢沒有打破無始無明照樣可以出離三界分段生死，所以無始無明不會障礙學人證得無餘涅槃，但是會障礙證得大乘涅槃，也就是會障礙七住位菩薩所證本來自性清淨涅槃以及佛地的無住處涅槃。

十二有支中的無明屬於一念無明，總而言之有兩大部分。第一、不瞭解五陰十八界的虛妄性，誤計五陰十八界為真實常住的自我，因此不斷地受生而輪轉生死；第二、不知道蘊處界依第八識如來藏而有，誤以為滅盡五陰十八界自我以後，會成為斷滅空，因此不敢斷除我見與我執。為什麼叫作一念無明？因為常常都是一念心動而執著於我、執著於我所，所以叫作一念無明。它是三界中的生死法，是和三界生死有關的煩惱，並且和意識心剎那剎那不斷相應；當阿羅漢、辟支佛斷盡一念無明就斷盡分段生死，可以出三界。然而，古今所有應成派六識論者——月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛等人，自始至終都落入五陰，不斷狡辯說識陰中的意識心是常住法，他們全然具足我見。因為斷我見的初果人是經由觀行來確認意識心是依意根與法塵為緣而生起的緣生法，現觀而了知意識心是生滅法、虛妄不實，本質上無我、無我所，這樣來斷我見，進而斷疑見、戒禁取見等三縛結而證得須陀洹果。

所以想要斷我見證初果，想要進入因緣觀證緣覺果，首要條件就是先了知五陰我的真正內涵，還要具備未到地定的基本定力，善於觀行五陰我的虛妄性，特別是意識覺知心的虛妄性。假使不斷地錯誤熏習意識常住的我見煩惱種子，念念和無明、我見相應，不能了知斷我見、斷我執的真實理，就如同古今所有密教應成派六識論者，以及寄生在佛門內的六識論者，統統都落在意識我中，誤計粗意識與細意識常住，所以無法斷我見，不離識陰的我與我所境界，都是被無明所遮障的凡夫。由於意根的無明心行就有意識的無明心行，有意識的無明心行就有受陰以及想陰的無明心行，因此就具足了無明的受、想、行、識四陰，再加上四陰所依的色身而成就眾生五陰。假使信受宗喀巴的常見外道法《廣論》，那麼就會誤會佛法，念念和意識常住的一念無明相應。由於一念無明的緣故，將永劫漂流於十二因緣生死大海中無有出期。

《優婆塞戒經》說：【如諸眾生貪心殺時，一念具足十二因緣。】意思是說，由於無明導致意根、意識的顛倒心行不斷地現行。例如當有人起一念貪心想要殺害傍生時，就有無明、行、緣於名色，不但緣於自己的名色，也緣於傍生的名色，譬如緣於一隻雞的名色。為什麼要把雞殺了？因為想要吃牠。活生生的一隻雞吃不吃呢？不吃！也就是說，那隻雞的識陰六識尚未斷滅時，就不吃牠，殺死之後再來吃，這就是緣於那隻雞的名色。緣於雞的名色，主要還是為了個人的名色，要滋養個人的名色；所以想要殺一隻雞的時候，一定先緣於那隻雞的名色。有了名色就有了六入，所以生起一念殺心時，當一念生起時就已經以六入緣於那隻雞的色身，一定先用眼根去看，再由六入中產生觸，再由觸、六入而有了覺受；因為肚子很餓，剛好有這隻雞可以吃，雖然沒有語言文字，但是樂受已經存在了。接著就產生了貪愛，接下來就要取了，心中生起想要取牠的作意。這個取，仍然是在一念之中所包含，想要取牠時，便產生後有種子。也就是說，由於我所的貪愛，後有種子便已經存在了。

一念之中有多少剎那的變異呢？一念之中有九十剎那，每一剎那的識種變異生滅九百次。也就是說一念之中有八萬一千識種流注，不斷地生滅變異，這就是老與病。這一念出生時，就叫作一念無明的生，前面一念過去時，才會有後面決定要殺的一念出生。所以決定要實行殺生的動作時，前面起一念想要殺的念剎那就過去了，念念生滅變異。所以一念貪心想要殺害傍生時，這一念就已經具足十二因緣生死法了。同樣的道理，古今所有密教中人，當他生起一念修無上瑜伽雙身邪淫法時，就已經具足十二因緣生死法了。《地藏經》卷1開示說：【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。】（《地藏經》卷1）因為貪念邪念一旦生起時，就已經具足十二因緣生死法。所以修行得要在起心動念上，時時護念意行。

今天就講到這裡。阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第92集 十二因緣之因——如來藏

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天要探討的子題是「十二因緣之因——如來藏」。

《緣起經》卷1 佛開示說：【云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生：所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集。如是名為緣起初義。】（《緣起經》卷1）意思是說，什麼是緣起法初說的道理？就是依於這個「有」，所以有那個「有」，由於這個法出生，所以有那個法跟著出生，也就是無明緣於行，行緣於六識，六識緣於名色，名色緣於六入處，六入處緣於觸，觸緣於受，受緣於愛，愛緣於取，取緣於有，有緣於生，生緣於老死，有老死所以生起愁嘆悲苦憂惱，叫作純大苦蘊聚集。這就是緣起法初說的道理。

無明是緣起法的最初，由於有無明，所以有行支，有行支，所以有六識業種出現，有六識業種，所以有後世名色，乃至有生支所以有老死支，都是由這一支而引生那一支。也就是由於這一支生起，所以有那一支生起，十二有支都是各以前一支為因；也就是先有前一支為緣，才有後一支出生，前一支就是後一支的因緣，也就是前一支存有的緣故，所以才有後一支出生，這種此有故彼有的道理，就是因緣法。

十二因緣法裡面，行緣識、識緣名色，所說的這個「識」，是指識陰六識。這裡講的「此有故彼有，此生故彼生」都是假號法，假借名稱而說，還不是佛法的真實義，因為只說到緣，尚未說到根本因——如來藏，只是從世俗法蘊處界而說。以前一支為緣因，十二因緣是生死法、流轉法，有流轉有生死，才會有最後的老病死憂悲苦惱，而往前推溯，終於推溯到無明。什麼是無明？《華嚴經》卷37開示說：【於第一義諦不了，故名無明。】（《華嚴經》卷37）意思是說，由於不瞭解第一義諦，所以叫作無明。什麼是第一義諦？第一義諦又叫作勝義諦，是說有一個法，正真無二，是一切諸法的實相，就是第八識如來藏，祂是一切法的根本，一切法都從祂出生。

也就是說，第一義諦的理體是第八識如來藏，是一切法的本際。由一切法的本際如來藏，出生世俗法蘊處界，才有蘊處界的緣起性空。《華嚴經》卷37接著說：【三界所有唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。】（《華嚴經》卷37）意思是說，三界所有一切法，只有一心第八識如來藏，佛就依這一心如來藏，分別演說十二有支。也就是說，十二因緣法依如來藏而安立，意識只是名色所攝，識陰中的一法，也就是如來藏入住母胎，出生名色、增長名色之後，意識才得以出生，所以三界唯心所說的「心」，必定不是緣生法意識心。十二有支中的「生」，是因為如來藏入住母胎，興造新的五根身而說為生；「老死」是因為如來藏所生的五根身，變異毀壞而說為老死。從十二有支的次第來說，生是老死的緣因。

實際上，如來藏才是十二有支每一支興起的根本因。二乘法中證得緣覺果的阿羅漢，不必證得如來藏，但是在觀行十二因緣法時，要先信受 佛說如來藏是無餘涅槃的本際，才有可能斷盡對五蘊十八界的我見與我執，才有可能斷盡二乘菩提所應斷的無明；假使不承認有如來藏確實存在，就不可能斷我見，更別說要斷我執而成為緣覺。這樣的正理，在四阿含諸經中分明記載，佛說不相信有第八識恆存的人，因為害怕滅盡名色五陰入涅槃時，會成為斷滅空，於是不敢斷我見，而成為於內於外皆有恐怖的凡夫。

有一位日常法師誤解《華嚴經》的意思，他在《廣論》錄音帶第66卷Ａ面說：【無明的內涵是什麼？看不清楚世間事實的真相，原來世間事實的真相，性空緣起。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）但是 佛說的緣起性空，乃是如來藏藉緣生起蘊處界之後，由蘊處界的生滅現象所顯示（本質是顯示蘊處界）「無常故空」之果，而不是因。這位日常法師卻把性空緣起，誤計為世間事實的真相，誤計為世間萬法之因。由於他迷信宗喀巴的六識論邪見，不承認有第八識如來藏，也就隨同宗喀巴、達賴喇嘛一樣的落處，成為無因論的斷滅見。然後再妄取細意識常住，曲解細意識為入胎結生相續識，落入識陰中，又成為常見外道者。佛說的緣起性空，乃是基於八識論才能存在。因為緣起性空不是實有法，是依世俗法蘊處界而有；而蘊處界諸法是以如來藏為因，藉著無明、父母、四大等緣而出生。如來藏才是世間、出世間的實相，才是萬法生起的根本因。

《華嚴經》卷37說，於第一義諦不瞭解叫作無明。也就是說，於名色五陰之所從來無所知、無所證，所以對世間事實的真相不瞭解。而世間事實的真相，就是世間萬法的源頭，也就是第八識如來藏，假使不依如來藏而說緣起性空，便成為無因論的斷滅見，這就是那位日常法師以及古今一切應成派六識論者的落處。《中阿含經》卷7開示說：【若見緣起便見法，若見法便見緣起。】（《中阿含經》卷7）經文中的這個「法」，是指入胎識如來藏。意思是說，如果看見蘊處界緣起性空，就知道有一個法（如來藏），是蘊處界緣起性空的根本因；如果看見這個法（如來藏），就知道蘊處界緣起性空。也就是說，緣起性空的正理，不能離開如來藏，假使離開如來藏，就不見緣起的正理，必定墮於斷見，成為無因論的外道見。《雜阿含經》卷2 佛說：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】（《雜阿含經》卷2）經文中所說的「因」，就是根本因如來藏，「緣」就是無明、業種、四大、父母等諸緣。一定是有因有緣，才會出生五陰世間，而不是單單藉各種助緣，就能出生五陰世間，或壞滅五陰世間；必須先有根本因如來藏，再藉父母以及四大等助緣，這樣具足因與緣，才能出生與壞滅五陰世間。換句話說，唯因無緣不能出生五陰世間，無因唯緣也不能出生五陰世間；同樣的道理，唯因無緣不能壞滅五陰世間，無因唯緣也不能壞滅五陰世間。必須具足因與緣，才能出生與壞滅五陰世間。

總而言之，三乘菩提是以八識論為基礎，假使否定第八識如來藏而說十二因緣，便會成為無因有緣世間集、無因有緣世間滅的妄想解脫道，那就違背了 佛說解脫道的正義。這位日常法師在《廣論》錄音帶第64卷卻說：【那沒關係，這個主要的就是指這個六識。】由此可見，這位日常法師未斷我見，不離意識我見境界。《中阿含經》卷24 佛說：【「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「無也。」「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？」答曰：「不會。」「阿難！若幼童男、童女識，初斷壞不有者，名色轉增長耶？」答曰：「不也。」「阿難！是故當知：是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。」】（《中阿含經》卷24）意思是說，如果入胎識如來藏不入母胎，就不會有名色成就色身。如果入胎識入胎之後，隨即又離開，不住於母胎中，就不可能與受精卵相會，也就不可能入住受精卵而製造名色，就不會有名色五陰的出生。如果入胎識出生童男童女之後，這入胎識會中斷壞滅，那麼童男童女的名色五陰，也就無法增長為成人。最後 佛說：「阿難啊！應當知道入胎識就是名色因、名色習、名色本、名色緣，緣於入胎識才有名色五陰出生。」

佛在初轉法輪四阿含諸經的法義，是講八識論的正理；到了第二轉法輪與第三轉法輪，才把祂演述得更為深廣勝妙。也就是說，三乘菩提都是以第八識如來藏為核心，不論從理上或聖教上來說，都必須相信有第八識如來藏，才可能斷我見、斷我執，而成為阿羅漢。如果不相信有第八識如來藏，必然於外有恐怖，因為害怕五陰斷滅入無餘涅槃，而成為斷滅空；那也是於內有恐怖，因為聽說有第八識如來藏，可是到底是否真的有？由於沒有親證而不知道，所以要滅掉自己時，對如來藏到底是否存在，沒有把握，因此不敢滅；不敢把五陰自己否定，不敢斷我見，這樣於內有恐怖，根本不可能證得解脫果。所以修學二乘菩提，必須信受有第八識如來藏常住不滅，才可能斷我見乃至斷我執。

《中論》卷1 龍樹菩薩說：【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1）「諸法不自生」這是說，本住法如來藏是諸法本源，是生一切法的主體，被生的一切法不可能自生。譬如意識心是被生之法，不可能自生。《雜阿含經》卷9 佛說：【諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。】（《雜阿含經》卷9）不論是粗意識或細意識，都是藉意根與法塵為緣，從如來藏中出生。假使諸法能自生，叫作無因生，那問題可大了！明天早上醒來，母親身邊突然冒出一個兒子，那是無因生，會有許多過失，必須有因有緣才能出生，不是無因而能自生。所以諸法不自生，不會自己突然蹦出來。然而宗喀巴在《入中論善顯密意疏》中卻說：【故雖不許阿賴耶等，業亦能生果。】（《入中論善顯密意疏》卷7）宗喀巴恣意認為，不必有第八識阿賴耶識，過去所造業也能生果。那位日常法師食宗喀巴之涕唾，在《廣論》錄音帶第64卷顢頇地說：【有的人許阿賴耶識，有的不許；那沒關係，這個主要的就是指這個六識。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）但是 佛說意識是生滅法，不能持業種。而這些應成派六識論者，卻誤計業果無因而生，正落入 龍樹菩薩所破「諸法能自生」的過失中。

接著「諸法不共生」，意思是說，有生有滅的一切諸法，都是由本住法如來藏所生，而不是被因緣法所共生。譬如意識心是有生之法，意識的出生，不是光憑意根與法塵就能共同出生，意根與法塵，只是如來藏出生意識的藉緣。換句話說，不能把根本因排除掉，光說諸緣就可以共生有情，否則是無因論的外道見。不符合 佛在四阿含諸經所說「諸法因緣生因緣滅」的道理。光有眾緣，不足以成就世間，也不足以滅世間，因為諸法不共生。

接著「諸法不他生」，意思是說，每個人五陰身中的一切法，不是由自己以外的物或心所生，而是由自己的本住心如來藏所生。然而一神教卻妄稱人類是由上帝所創造，那根本是他生的邪見。事實上，一切有情的意識覺知心，都是由自己的如來藏所生，否則不能實現法界確實存在熏習的結果，否則不能互相聯結而實現三世因果。也就是說，各人的意識覺知心，都是由各人的如來藏所生，不是由他人的意識心所生，也不是由他人的如來藏所生；因為諸法不他生。既然諸法不自生、不共生、不他生，當然諸法不無因生。假使諸法可以無因生，那顯然違反 佛的聖教量，也與法界實相的現觀不符。然而宗喀巴與那位日常法師，卻胡言可以不許有阿賴耶識，但是若不許有根本因阿賴耶識，名色五陰如何能出生？若執意主張由意識出生色陰與識陰自己，那又落入 龍樹菩薩所破「諸法能自生、共生、他生、無因生」的外道邪見。

以上舉示《華嚴經》、《阿含經》以及《中論》，證明如來藏阿賴耶識，乃是十二因緣的根本因，假使否定第八識如來藏，那麼就無法證得解脫果，更不可能證得大乘無生智。

今天就講到這裡。阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第91集 觀行、觀想

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天要探討的子題是「觀行、觀想」。

什麼是觀行？就是實地現前觀察的行為過程。因為閱讀或聽聞來的只是佛法知識，不同於親證，而佛法是要體驗與親證，才能產生證轉的功德受用；也就是說，聽聞之後必須以相應的定力作為基石，加以思惟整理，現前觀察以及證實，才能產生智慧而加以運用。換句話說，所謂觀行，就是在現象界中，將所聞熏的正知見實地去作觀察，經過實地觀察之後，確認了，因此而產生智慧，就叫作觀行。但是觀行之前，必須先聞熏正知見才能如法觀行，才是正觀，才能產生正慧。譬如於日常生活中，依 佛的聖教苦聖諦，如理作意去實地觀行，如實觀察現象界中存在的八苦、三苦以及五陰熾盛苦，確實了知三界生死苦，因此而生起想要遠離三界生死苦的意願，這樣才能堅定道心；再依苦聖諦去如實觀察，五陰十八界統統都是生滅無常而無我，深心之中確實接受五陰十八界的虛妄性，這樣幫助自己確實斷身見、斷我見而證初果。

我們舉簡單的例子來作說明。例如：觀察自己有哪些苦？拿起鏡子仔細端詳，現在的我和十年前的我，容貌是否改變了？是否漸漸雞皮鶴髮、行步龍鍾？我不想老，可是青春留不住，我有老苦啊！正如契經所說：「色陰無常，念念遷謝，新新不住。」接著觀察，讓自己煩惱的事情有哪些呢？例如早上開會時，某甲當眾批評我的簡報很糟糕，當時聽了心裡不高興，因為他讓我當眾難堪，讓我沒面子。唉呀！我、我、我的，這個「我」是誰呢？我是五陰，落在五陰。但是契經說「解脫無我」，結果自己卻落在五陰我。接著思惟觀察這個煩惱持續多久？在回家路上是否一直都不開心？是否在想下一次也要找個機會讓他難堪？如果這麼想，就被煩惱牽著走了！其實對方批評的聲塵早已消失，自己卻還在生悶氣，越想就越生氣。但那都是自己的意識心不停地虛妄想，這落在哪裡？落在五陰。回到家裡，兒子說他考試全班第一名，哇！聽了好高興，這時候心情又變好了，那心情好是誰在心情好呢？又是五陰。心情一下不好、一下好，是不是無常呢？是無常，是生滅變異之法。

苦與樂都是無常，並且兩者互相含攝；譬如生病時，病痛是苦受，當病情稍微好轉，病痛減輕時就有樂受出現，但是過了一段時間，這個樂受又會消失，覺得：唉呀！怎麼這麼久了，還沒完全好呢？就這樣苦受與樂受變來變去，是無常之法。又例如放假到國外去旅遊，好高興！這時候有沒有苦呢？還是有苦啊！因為時間滴答滴答一直過去，快樂時光總是過得比較快，到了最後一天，依依不捨地收拾行李，準備打道回府。因此契經說：「苦樂無常，兩者互相含攝。」就這樣於日常生活情境中，把佛法帶進來作觀行，實地現前觀察，確認五陰的每一陰，十八界的每一界，都是生滅的虛妄法，不是常住的真實自我。無常故無我，就這樣去斷我見。初果最難實證的原因有兩個：第一、不能觀察意識覺知心的虛妄性，意識心是緣生法，於五位中必定斷滅，只有一世，不能來往三世；第二、不知道生存於人間就一定有苦，五陰十八界存在的當下就是苦，所以還要作苦聖諦的觀行來幫助自己，確實斷身見、斷我見。

然而宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中卻說：【意識為一切染淨法之根本。】那全然是錯誤的說法，屬於常見外道法，不是佛法。為什麼呢？因為 佛在經中處處宣說意識是生滅法，必須藉意根與法塵為緣，才能生起的所生法。現象界的事實，也證明意識於悶絕、眠熟、滅盡定、無想定、正死位等五位中必定斷滅。會斷滅的意識絕對不能受持一切染淨法種，絕對不是染淨法的根本，教證與理證上都說意識虛妄。然而宗喀巴卻主張意識是常住法，是一切法的根源，顯然宗喀巴未斷我見，還落在五陰，連解脫道都尚未入道，遑論成佛之道。有關解脫道的入道內容，以及四阿含諸經的真實義理，平實導師著作《阿含正義》總共七輯，也有簡體字版《阿含概論》一冊發行，都有如實地詳細解說。

接著我們來探討什麼是觀想？是說，將眼睛閉起來集中注意力，在腦海裡想像一個影像；也就是說，觀想只是腦海裡的假想，只是內相分。然而密教卻以觀想為起分，如《那洛六法》妄言：【一切觀想定須視為真實不虛。】但是眾人皆知觀想純粹是想像，不是現實生活中的真實法。例如把眼睛閉起來，觀想中了頭彩一千萬元，許多鈔票從天而降、飄落到身上，滿心歡喜地再把眼睛張開來看，鈔票在哪裡？一毛錢也沒有！宗喀巴在《密宗道次第廣論》卻異想天開地說：【「……自身諸微塵，若修為佛身，即當成正覺。」……應於每日四次修為佛身。由修佛身得何成就？當成正覺，義即當得相好莊嚴之佛身也。】（《密宗道次第廣論》卷2）宗喀巴恣意妄想，只要觀想自己的身相與佛的身相一樣，就能得到與佛一樣的正等正覺智慧；只要每天觀想自己為佛身四次，就能得到佛的正等正覺智慧，也能得到佛的法相美好莊嚴佛身。真是一派胡言！連小孩子都知道觀想糖果是虛假的，不可能成為事實，宗喀巴卻主張透過觀想可以成佛，實屬可笑。

密教又以觀想勾攝信徒進入雙修法，如《那洛六法》這麼說：【其法維〔為〕何？即先觀想根本上師現本尊相在己頂上，自己以最美最好之空行母供養之。】（《那落六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化公司，頁191）顯然密教的觀想無非是為了師徒合修雙身法預作準備，密教四大派所有修法綜合起來，就是供養、灌頂、觀想、持咒、脈氣明點以及無上瑜伽雙身法，雖然小細節略有不同，所有方法都是以無上瑜伽雙身法貫串起來，那就是密教四大派的核心。

有關密教四大派怪異又離譜的思想與行徑，平實導師著作《狂密與真密》總共四輯，也有簡體字版《藏傳佛教要義》上下冊發行；書中對於密宗假藏傳佛教四大派：格魯、寧瑪、噶舉、薩迦，也就是對於黃教、紅教、白教、花教四大派在密教上的見解、修行、行為、果位作了全面性的解密以及系統性的貫串，揭開了自古以來密宗假藏傳佛教的虛妄面紗，從此假藏傳佛教不再神祕。他們的三昧耶戒規定，喇嘛每天得要與異性弟子合修雙身法才算持戒清淨。那和正統佛教所說的持戒清淨，兩者意思完全相反。在西藏唯有覺囊派的教法符合 佛的正法，才是真藏傳佛教。覺囊派所弘傳的他空見中觀，承襲了 彌勒菩薩、無著菩薩、龍樹菩薩的八識論如來藏正法。什麼是他空見？是說一切有情都有真心本體第八識如來藏，而如來藏真實存在、常恆不變，一切現象都是由如來藏藉緣而生，世人所感知的外境都是如來藏所顯現的影像，假使離開如來藏就沒有五蘊與各種外境。如來藏本來真實自有，所顯現於外的蘊處界分別是他空，不是真實的自我；也就是依本體如來藏而說為真實自我，五蘊等一切現象都是緣起性空，這就是覺囊派所弘傳的他空見中觀，完全符合大乘佛法的真實義。覺囊派於兩位祖師篤補巴以及多羅那他時期，在西藏曾經盛極一時，可惜後來被達賴五世利用政治勢力徹底消滅。佛教正法在西藏就這麼曇花一現，現在想要在西藏找到覺囊派正確的他空見如來藏正法，已經很困難了。

有一位日常法師，以佛教僧寶表相成立密教的廣論班，假以心靈提升為名，開辦各種成長營，招募學員加入廣論班，以宗喀巴的《菩提道次第廣論》為學習主軸。日常法師生前曾經多次會面達賴喇嘛，廣論班與達賴喇嘛之間的關係，可想而知。日常法師以概要方式重複講授《菩提道次第廣論》前幾章，散佈《廣論》的常見外道見，並創辦生機食品的營利事業，連鎖店已經伸到內地，嚴重違背 佛的教誡：出家人不得從事營利事業。《菩提道次第廣論》以三士道作為掩飾，讓人誤以為進廣論班是在學佛，但是《廣論》的三士道不是佛法，而是盜取一些佛法名相，內容卻改為應成派六識論的外道見；雖然名為○菩提道，實際上卻是密宗道無上瑜伽雙身法的前行準備、方便學習。佛教正法三乘菩提的所有經論中，根本沒有三士道。雖然《瑜伽師地論》卷61提到三士，但那是指三種補特伽羅（補特伽羅的意思是指有情），而不是《廣論》妄說的三種次第。宗喀巴刻意將隱語密說男女雙修的止觀部分，編排在《廣論》的後半部，這樣方便誤導眾生迂迴轉入密教核心——無上瑜伽雙身法；也就是先以三士道冒充佛法，最後再植入無上瑜伽雙身法。

密教在三歸依上面還加個歸依上師，虛妄建立四歸依，企圖將凡夫位的喇嘛上師排在三寶前面，無非是要信徒對上師絕對信從。所以日常法師在《廣論淺釋》第二冊第59頁這麼說：【要像狗，不管主人怎麼罵牠、踢牠，回過頭來牠又馬上對主人搖尾巴、在腳邊轉；我們對善知識也是要如此。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）日常法師要信徒們像狗一樣地崇拜上師，目的何在？難道是在暗示信徒對上師得要絕對服從，就算上師的所說所為不符合 佛的聖教，甚至傳授男女雙修法時，也要接受嗎？那根本是方便誘使信徒轉入密宗道的一個手法。

《大莊嚴論經》卷6開示說：【世尊唯說三歸，不說四歸。】（《大莊嚴論經》卷6）意思是說，世尊只說三歸依，不說四歸依，四歸依不是 佛的教法。也許有人要問，佛教在傳菩薩戒儀軌上，有提到四不壞信戒，佛教所講的四不壞信戒是什麼呢？是說佛弟子應當：歸依十方一切世尊，歸依諸佛了義究竟正法，歸依十方大乘賢聖菩薩僧，歸依菩薩三聚十重戒；也就是歸依佛法僧三寶以及受持菩薩戒。所以佛教有四不壞信與四不壞淨，也就是佛弟子對佛法僧戒的四種堅固信心。顯然密教四歸依與佛教四不壞信戒大不相同。

也許有人要問，《佛說觀無量壽佛經》裡面的觀想念佛，與密教的觀想成佛有何不同？兩者完全不同！《觀經》所講的觀想念佛，只是一個工具，並不是以所觀想的影像作為真實佛身，而是以親證自性彌陀，也就是以實證第八識如來藏為標的。《觀經》十六觀中，前十三觀所說，目的是要導向明心見性；後三觀是講三輩九品，目的是要幫助念佛人往生西方極樂世界，去聽 阿彌陀佛宣說正法。也就是說，《觀經》的觀想，只是一個過程而不是最後結果。

然而密教錯把觀想當作最後結果，誤以為觀想自身為何人，自己便可以變成何人。誤以為觀想心中出現廣大天色身，便是已經成就廣大天色身，但那只是腦海中所顯現的影像而已，不是事實。密教《曲肱齋全集》卻誑言：【當觀想完成後，當然這些神識已轉變成阿彌陀佛。】（《曲肱齋全集》（一），普賢如來佛教會出版，頁628）由此可見，古今密教的傳承者，都是以假作真，學佛人千萬要小心喔！密教擅長盜取佛法名相作為掩飾，再加以竄改內容來矇騙眾生。就好比食物裡暗藏著毒藥一樣，一點一滴在戕害眾生的法身慧命。

時間的關係，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第90集 十二因緣之緣生相

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目，今天我們要繼續來探討十二支的「緣生相」以及十二支之間的時間性關係。

經由這幾天，我們已經把各支的義理逐一略作探討，相信諸位觀眾對於因緣法已經有一個概略的瞭解。事實上，這十二支本身都是緣生法，都是生滅性的，其實它代表了三種意義。在《大乘阿毘達磨集論》卷2有這樣的開示：【何等相故？謂無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故，是緣生相。】這就是在說明有關這十二支的法相，第一個就是「無作緣生」，就是說前支的存在只是後支存在的緣，不是由前支直接出生後支的，也就是我們常聽說的「諸法不從他生」。譬如 平實導師在《阿含正義》第二輯中的開示：【所謂此有故彼有，此生故彼生；此起故彼起，此滅故彼滅。這就是假號法，因為只牽涉到緣而不牽涉到因——以前緣為因，所說的因是緣因。】《阿含正義》第二輯，正智出版社，頁611）因為每一支其實都是生滅的被生之法，都沒有實在不壞的本質，因此稱為「假號法」。因為這個法生起時，那個法就跟著生起；這個法消滅時，那個法就跟著消滅，因此十二支只是假借名號、名稱而說；同時諸有為法剎那轉變，無法暫住，如何有真實體性。

第二個就是「無常緣生」，也就是此生故彼生的意思。因為有前支的出生，才會有後支的出生，既然有前支的出生，代表前支本身就是生滅法，由前支的生滅法為緣而引生下一支的生滅法；而生滅法是可以被滅除的，所以這也代表如果把前支的生滅法滅除掉，後一支生滅法就可以跟著滅除而不再出生，也就是此滅故彼滅。因為十二有支有「無常緣生」的法相，因此我們經由正確的方法就可以滅除它，所以二乘人才可以有辦法取無餘涅槃；因此必須是無常緣生，而不是以常法為緣而生，如果以常法為緣而生，那無餘涅槃就不能成就了。而無常緣生也代表以前支為緣，而被引生的下一支也不可能是常法；因此面對十二支時，都不可以執著之，因為都是生滅法的緣故。因為這樣的道理，所以十二因緣的還滅門逆觀才能成就。

第三個是「勢用緣生」，就是說因為諸法功能差別不一，各有其業用，所以不是單一法為緣就可以出生一切果；所以在十二因緣中，各支間有其關係存在，也有近緣與遠緣的差異。譬如「無明支」皆可作為其他十一支的緣，但是一般只說「無明緣行」，因為無明支是行支的近緣，因此就以關係比較密切的角度來說「無明緣行」，這樣修學者就比較容易抓住重點來理解及作觀行。經由上述十二支三種法相的探討，相信可以讓我們更進一步瞭解十二因緣。

接下來，我們要來探討十二支的時間性關係。雖然大家都知道十二支「前前為緣，後後所隨故」與「前前永斷，後後滅故」的道理，也就是以前支為緣而引生下一支，又前支滅則後支不生；但是經由探討各支出現的時間性關係，還是有助於大家再進一步瞭解十二因緣。我們來看在《成唯識論》卷8中的開示：【此十二支，十因二果，定不同世；因中前七，與愛、取、有或異或同；若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉及離斷常。施設兩重，實為無用，或應過此便致無窮。】意思就是說，十二支如果分成十因二果，其中二果就是最後兩支「生、老死」，其餘前十支屬於因。這是在說明從造因到感生異熟果報之新的五蘊身，是在不同世才能完成的道理。而其中前七支即「能引支」與「所引支」，這七支與「愛、取、有」三支，有可能是同一世或不同一世，因為被引生的種子與其得到滋潤成熟的時間不一定在同一世；也就是造業到感果中間，需要有滋潤的過程。那這部分就是我們可以努力的地方，因為無論是前世或今世「行支」引生的種子，在未經滋潤成熟之前，都有機會透過懺悔、心性轉變與智慧的提升，以及利樂眾生累積福德，使得果報得以轉變。大家知道這個道理之後，心力就可以集中在精進修行，而不需要陷在悔箭入心的困境中。

這裡面心性的轉變是很重要的關鍵之一，譬如 平實導師在《楞嚴經講記》第十二輯中的開示：【正報的根本原因，其實仍然是心性；當心性強烈到足以造出地獄業及餓鬼業時，表示那個心性是應該住在地獄及餓鬼境界中的。所以惡業的造作只是心性的表現，而不是下墜地獄及餓鬼道的根本因，「純情無想」等心性才是下墜地獄、餓鬼的根本因。】（《楞嚴經講記》第十二輯，正智出版社，頁303）所以，如果不慎造作惡業後，努力懺悔及補救，就有機會可以轉變業報，或者重報輕受，這是因為心性與緣上面的轉變；因此佛法裡面說的是「因緣果報」，這裡面因與緣都佔了很重要的角色。如果「常作無悔，作已歡喜」等，那就是時常在滋潤種子，就變成果報定的業了，因此我們一定要相信聖教中的教導：【智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業。】（《優婆塞戒經》卷7）而因為在「無明行」的過程中，所出生或引發的業種與五種一定是在同一世的，所以前七支本身一定是在同一世；同樣的，「愛、取、有」這三支本身是在同一世，「生、老死」這二支也是在同一世。

另外在《成唯識論》卷8中，也採用一個重要的角度來解說這十二支之因果關係，也就是以「一重因果」來貫穿三世。因為「無明、行」等「能引支」所引出來的法，就是「識、名色、六處、觸、受」等五種；而這所引的五種又因「愛、取、有」等「能生支」的滋潤，感生當來的「生、老死」之「所生支」。所以「所引支」與「所生支」，一是種子性，一是異熟果，本屬同一個有情、同一個因果，所以應說為一重因果即可，因為這才是真正顯示了「能引支」是因與「能生支」是緣，有因有緣才能感果。具體地說，十二支的前十支都是感果的因緣，能感未來世的生、老死的果。那這樣十因、二果之「一重因果」，就可以顯示因果正理：因為有十因就可以避免落入常見我，因為諸蘊處界等法都不是常法，需要有因才能出生，不是自然無因就可以出生；有二果就知道造了業因就有果報，因此不會落入斷滅空的邪見；而有因有果，就可以顯示有三世輪轉的道理，讓學人可以信受因果及相信確實有三世存在。

而十二支之所以能夠因為「能引支」與「能生支」的關係，令眾生於三界五趣輪轉不已，當然是因為有不生滅的如來藏心；因此 世尊同時也開示十因緣的道理，因為它是能夠正確修學十二因緣的條件，這樣才不會落入「無因唯緣」的錯誤修學之中。這也就是在說明一個很重要的問題：蘊處界既然是無常空，為什麼又會一世一世不斷地有世世的蘊處界「藉緣生起」而不斷絕呢？因此必須開示十因緣，讓眾生信受一定是有一個恆而不壞的根本法體，才可能會有緣起緣滅的現象；不可能無因無緣，或無因只有緣，就可以產生緣生法，一定有個根本因，否則就成為無因論外道了。

譬如日常法師說：【你要跳出生死輪迴的話，不但對這個業感果的這個道理要了解，還要為什麼會業感果，原來這個是緣起空，就是空性，所以一切法無我的真實義要了解。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）日常法師又說：【我們現在證得的空、空性，了解的空性，譬如說在禪宗裡說大徹大悟，所見的那個內容等等的話，這個就是這個地方說的證空的這個慧。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）因此有時候他把「空性」說為「緣起空」，有時候又說為「禪宗的所證」，這就是顯示他把「緣起空」與「空性」混為一談，以為都是在說諸有為法皆因緣所生，故無真實不壞的自性，所以是空；而不知空性指的是有情生命的根源如來藏心。因為如來藏空無形色而有真實體性，也因為祂不落入三界六塵法中，也不對六入起任何攀緣執著，所以是空性。而會把空性誤認為是緣起空，通常也是六識論者難以脫離的思惟角度，因為有先入為主否定第八識的六識論錯誤知見，所以自然不會認為空性是真實心如來藏，因此不知道二乘所證「緣起性空」之智慧，與大乘菩薩所證之「般若空性智慧」，有根本的差異存在。這歸根究柢也都是信受六識論產生的問題，因為否定第八識之後，不僅無法證大乘菩提，連二乘菩提也無緣可證，真的是很可惜。這也更加驗證「十因緣」與「十二因緣」皆要修學，才能成就因緣法之修學，因此說「十二因緣難見難知，甚深難解」。

事實上不只是因緣法，所有三乘菩提之修證，皆必須要依於八識論作為基礎，包括大乘菩薩明心開悟也是證第八識。如果否定第八識，那在談開悟時便會失去證悟的標的，或者以第八識以外之生滅法為所證之內涵；譬如日常法師說：【阿底峽尊者所以去請教這個大善知識，……他當時就照著他的老師就思惟、觀察，就馬上證得加行道一品真實三摩地。實際上那個什麼？大徹大悟！……你們現在回過頭去看看，那這個情況，跟禪宗的開悟的境界是一模一樣。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）可是這樣的說法，馬上產生一個基本的邏輯問題，就是禪宗所悟的是第八識如來藏心，而阿底峽卻是否定第八識的六識論者，如何悟境會相同呢？因此大家只要用心，就可以發現其說法的矛盾之處。因此從這裡可以知道，不能自意曲解經教，否則將會處處碰到障礙。而相對地，我們也可以建立一個觀念，就是在學法的時候，不可以忽視法義思惟，因為自己有思惟的過程，才能簡擇出法義上的矛盾之處。而事實上有許多法義上的問題，是連世間邏輯都違背了，而自己卻不知道；因此，修學一定要具足「聞思修」的過程，千萬不可以陷入情執與名師崇拜。

以上對於十二因緣的探討，初步已經告一個段落了，而這裡面如果能夠對於十二因緣的法義好好熏習，及作正確的思惟觀行，就能夠讓我們逐漸遠離愚癡無明而生起智慧；雖然因緣法甚深極甚深，然而其中基本的法義，如果經由正確的教導，還是有辦法理解的。譬如在《大智度論》卷1中的開示：【愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。】就是說有些愚癡的原因，並不是因為沒有能力去理解法義，而是因為邪心觀的原因；也就是因為有種種的「錯誤知見與邪執」沒有更正，而引起種種虛妄分別與不如理作意思惟，因此而導致種種顛倒與錯解。所以，因為不知道正確的法義與因緣果報而稱為愚癡，而這是有辦法透過因緣觀及如理作意思惟來加以對治的。所以在修學路上，一方面熏聞思惟正確的法義很重要，另一方面逐漸把錯誤的知見一一去除也是很重要的。有關十因緣與十二因緣的法義，在 平實導師的《阿含正義》第二輯與第三輯中，有專章的詳細開示，建議如果想要對於因緣法有深入的瞭解，可以詳細閱讀，這對於大家在智慧的增上，絕對會有很大的利益。

而透過因緣法的學習，也讓我們瞭解事情的成就是必須要靠種種的因緣，尤其是佛地的大般涅槃，是必須經歷三大阿僧祇劫的辛勤自利利他的過程，成就種種智慧現觀與圓滿福德才能成就的。譬如在《大般涅槃經》卷23中的開示：【大名不可思議，若不可思議，一切眾生所不能信，是則名為大般涅槃，……以何因緣復名為大？以無量因緣然後乃得，故名為大。善男子！如世間人，以多因緣之所得者，則名為大。】所以絕對不是時下有些道場信受的「即身成佛」，一生就能成就佛果；而即使是在世間法上很精巧複雜的事物也是如此，需要許多因緣才能成就，也要一步一步去完成，絕對無法速成。因此，這也是我們修學因緣法時，可以順便瞭解的道理，也可以避免被誤導。而透過這十二因緣法義的探討，我們也可以大略瞭解這十二支的施設都是有深切的目的與意義。

在今天節目最後，我們引用兩處聖教的開示與諸位共勉。在《優婆塞戒經》卷6中開示：【是十善法，除佛無能分別說者；過去佛說流轉至今，無有漏失，智者受行。】以及《大般若波羅蜜多經》卷505中開示：【如是般若波羅蜜多為一切法無生無滅、無作無成、無得無壞……如是理趣不可思議，唯佛世尊能覺能說。】因此這些佛法都是只有 佛世尊才能宣說；同時我們必須知道：無論是基礎或深奧的法，都是極為珍貴而必須要心存恭敬的。而佛法是 佛世尊出世所演說，因此我們就可以瞭解「三歸依」裡面，佛世尊是必須排在第一位的；因此顯然創設「四歸依」者，自行把上師列在佛之前，是不懂這個道理的。即使是能在無佛之世證得因緣法的辟支佛，也是因為在前世曾經獲得諸佛教導，今世才能無師獨覺。因此，對 佛世尊恭敬是修學佛法成功的必要條件，絕對不可輕忽。而任何偏離或修改 佛世尊的開示，都將引生極多過失，因為 佛世尊是無二語者，這也是在佛道的修學中極為重要，而且可以保護學人的基本觀念。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第89集 十二因緣之支分略攝

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目。今天我們要繼續來探討「老死支」，並且要採用把十二因緣分成四組的方式來作探討，期望大家對於十二因緣能夠有更深入的瞭解。

接續上次節目中，我們談到老死是眾生所無法避免的事情，而事實上意識心相應的種種法，其實都是一直在快速轉變。譬如在《瑜伽師地論》中的開示：【若樂受相應心變，苦受相應心轉；或善心變，染污心轉；或於可愛事中希望心變，希望不果心轉；是名心老。】（《瑜伽師地論》卷52）所以有時候因為境界的關係，意識心從善心相應，而轉變為與惡心相應；或者原來希望成就的事情，轉變成為不希望它成就，這些特性顯現意識的運作是會受熏習與境界的影響，所以在論中稱這種現象為「心老」。因此，意識心不是在六塵中如如不動的如來藏心，而是會取六塵境界之心，兩者體性有明顯的差異，因此不可能將意識心經由修行清淨而轉變成如來藏心，這也是修行上很重要的根本知見。

而在《緣起經》卷1中，對於死所作的開示為：【云何為死？謂彼彼有情，從彼彼有情類終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。】這裡很清楚地開示：死亡就是命根謝滅了，而且是要棄捨諸蘊的，也就是諸蘊不可能帶到未來世去，這當然包括識蘊以及其中的意識。因此聖教中已經很清楚地開示，只有不信受而自創說法的「六識論者」才會產生問題，而說意識是結生相續識。從這裡也可以證明意識是因緣所生之有生滅法，剎那剎那受熏習與境界的影響，而不是不生滅的生命根源。即使是六識論者，所謂意識的細分——細意識，同樣是生滅法，不是眾生究竟的依靠，都是依靠意根、法塵為緣，而從如來藏中出生；即使如無色界的極細意識，其存在仍然是有壽量的，這是無可改變的事實。而因為「老死」的現象是大家都能親眼所見，也是容易理解的，年紀稍大一點的都可以深切地感受到老死的壓力；同時「老死支」大家都不喜歡，因此眾生很容易接受「老死支」是屬於「苦諦」所攝，不需要特別教導，就知道老死為什麼是苦。因為「老」可以很明顯顯示是壞苦，而「死」本身更是一般眾生最恐懼的事情，所以老死之苦便比較容易觀察。

而老死支正好也是十二因緣逆觀而往前推溯的第一支，因此不可忽略其重要性。而且眾生在觀察「生支」是「老死支」的因緣時，也是可以很確定而沒有懷疑，因為可以親眼在周遭看到「凡人有生，則必有死」。因此說生支是老死支的「粗因緣」，眾生很容易就能夠觀察到。相對的，比較細膩能「引起後有出生」的感生因緣，就是前面所討論的「愛、取、有」，就需要透過教導才能夠正確地觀察，因此又稱為「細因緣」；觀察細因緣，就知道要遠離種種的貪愛執取，才能斷除後有。因此，眾生對於老死會有的這些苦與恐懼，雖然是因為眾生的執著，與對於生命實相的無明所致，但卻也成為眾生修學佛法重要的驅動力；因此說在人間有苦有樂，是非常殊勝的修行環境。所以，「老死支」在十二支中是有其重要的角色；而從另一方面來說，透過老死支義理的認識，大家就知道要把握時間親近善知識精進用功，勿辜負自己多生的福德與難得的閒暇之身。

因為因緣法是探究諸法生滅的因緣，不容易理解，為了能夠獲得比較深入的認識，接下來，我們要從另一個角度來探討十二因緣，那就是採用分類的方式，把十二支分成四組，透過這樣的方式，也可以顯示出佛菩薩建立十二支的智慧與苦心所在。這四組就是「能引支、所引支，能生支、所生支」，依序對應至「無明、行」還有「識、名色、六處、觸、受」，與「愛、取、有」以及「生、老死」等四組。

「能引支」與「所引支」可以當成一對來討論，也就是眾生因為無明的關係，不知因果業報道理，對於五蘊與如來藏不如實知，不知五陰的存在是苦的根源等，因此造作能引生善趣或惡趣的業行，這就是「無明、行」二支，這兩支因為有引發「識、名色、六處、觸、受」五類種子的功能而稱為「能引支」；而上述五類種子是被「能引支」所引發的，所以稱為「所引支」。這五類種子由能引支成就之後，必須待緣，未來世才能在適當的時間現行。所以「所引支」是被「能引支」所引發的法，由這樣的說明方式，相信大家對於十二因緣會得到另一個層面的瞭解。

同樣的，「能生支」與「所生支」也可以當成一對來討論。這一部分在聖 玄奘菩薩的《成唯識論》卷8中，有非常精闢的開示：【能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。謂緣迷「內異熟果愚」，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生、老死位五果種已；復依迷「外增上果愚」，緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取。愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為有，俱能近有後有果故。】意思是說，由於對於正報五陰異熟果的無明、無知，不瞭解業種感果與三世輪迴的道理，不知造作惡業將引生三惡趣之苦，因為無明而發起能感招下一生果報的諸業行為緣，而引發「識、名色、六處、觸、受」等五種種子。

也就是上面所說的，經由「能引支」引發「所引支」，然後再因為對於境界增上果依報的無明，於境界產生的諸受發起貪愛；由於境界貪的熏習增上，再衍生出「欲取、見取、戒禁取、我語取」等四取，由此「愛、取」的勢力，滋潤業種子及所引的識等五種；當滋潤圓滿時，就形成已成熟的「後有」勢力，因此就注定將來會感得「生、老死」的果，這就是「有支」。所以「愛、取、有」這三支屬「能生支」，能在未來感招下一世的「生與老死」二果，也就是「所生支」。所以，經論中把十二支分成四組，是有其解說義理的目的所在。

上述的內容，如果用比較簡單的道理來說，就是「業種」及「識等五種」猶如世間法之植物種子：雖然已經經由「能引支」及「所引支」的過程而種在識田裡面，但是如果沒有愛水來灌溉，這些種子是不會成長的。而愛水就是愛支與取支，一般稱為「愛取合潤」，可以把業種及識等五種滋潤成熟成就「有支」，而能引生將來的「生、老死」。所以我們從這裡可以瞭解，由造業因到感果中間一定要有緣，這個緣就是「愛、取」的滋潤；滋潤越堅固，「有」的勢力越增強，更易感果。這個過程在聖 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》卷10中，有這樣的開示：【問：於緣起中，何等是苦芽？誰守養苦芽？何等為苦樹？答：「無明、行」緣所引「識乃至受」，是苦芽。「受」緣所引「愛乃至有」，是守養苦芽。生與老死，當知是苦樹。】這裡面所說的苦芽，就是因「無明、行」所造作與引發的識等五類種子，這些種子必須要依靠「受」所引生的「愛、取」之滋潤，才能轉為成熟的「後有種子」；因此說「受緣所引愛乃至有，是守養苦芽」，之後才有「生、老死」苦樹的成就，而這個過程就是在顯示「因、緣、果」的道理。經由上面以「能引、所引，能生、所生」的分類方式，相信有助於大家對於因緣法的瞭解，也可以瞭解這十二支實屬非常巧妙的建立。

我們來看另一種歸類方式，是把十二因緣分成「惑、業、苦」三類：就是「無明、愛、取」三支為惑，「行、有」兩支為業，「識、名色、六入、觸、受」與「生、老死」等七支是苦。從這個分類方式，我們留意其中「惑」的部分，如果把取當成愛的增上，那惑主要就是「無明」與「愛」這兩大類；因此顯示這兩類的煩惱，就是我們同時要去留意與對治的。所以有時候說「無明為首」，也就是在生死輪轉中，無明是在最前端的；而有時候又說「愛名煩惱王」，也就是貪愛在煩惱中，它的力量最大，這些都是在不同角度來說明與強調滅除無明與貪愛的重要性。因為事實上，包括無明與愛等各種的煩惱，皆能引發諸業行與滋潤種子，因為無明在引發業行的功能比較殊勝，因此在引發業行方面，是以「無明」作為代表。而愛支在潤業的功能比較顯著，因為愛如水，而種子需要數數灌溉才能生芽，因此在潤業方面就以「愛支」來代表。或者有時候說無明會遮蔽眾生的智慧眼，令人無法看清正確的道路與方向，因此無法離開危險的地方而趣向安隱之處；而貪愛好像繩索一樣，綁住眾生的手腳，使眾生沉淪生死而無法解脫，所以十二因緣各支的施設，各有深切的目的。而大家也可以發現十二因緣之前三支—就是「無明、行、識」—已經具有「惑、業、苦」三者的成分在內；這三支雖然已經可以解釋眾生「因惑造業，而感生苦果」的道理，但是這樣子對於因緣法的說明，就比較不夠詳細，無法讓眾生深入瞭解。因此，大慈大悲的 世尊還要再施設其他九支，因此具足十二因緣，讓眾生能夠在因緣法中獲得最大的利益。

接下來，我們要來比對一下在《廣論》中的說法。《廣論》因為是六識論，否認第七與第八識，因此在解說有關投胎結生相續的法義時，《廣論》把意識分成「因位識」與「果位識」之前後階段，說在因位識階段時可以受熏，將來業種成熟受報時，則因位識就轉變成為果位識。譬如日常法師解釋說：【因為這個當初造的時候留下一個種子，這個是因位識；……然後它將來如果有特別的因緣又把它策發，……將來能夠結果的，這個叫「果位識」。】以及【這個業就不斷地熏那個識。你做任何一件事情，那個識田當中就留下影響力量。以前留下來影響力量是因位，現在呢，你繼續努力地把這個因位留下來的識就感果了。】（《菩提道次第廣論》講稿 日常法師）因為《廣論》只承認六識，所以無論是因位識或是果位識都是意識心，因此變成意識心是「所熏之心」的困境，而所熏之心也是能持種之心，那宗喀巴如何會通與面對五無心位中意識會斷滅的問題；即使是五無心位中，意識的暫時斷滅，也是屬於意識斷滅而不現行，那種子要存到哪裡去呢？總不會說前五識是所熏與能持種之心吧！因為意識是前五識的俱有依，意識滅則前五識必滅。因此《廣論》這樣的說法，顯然也違背意識在中陰身入胎後，中陰意識即滅的道理。因為投胎幾個月之後，重新生起的意識已經是全新的意識了，不是生前同一個意識，故意識心之「果位識」的施設，純粹是虛妄想。而此世識陰不是來世識陰，所以稱為「隔陰」；由隔陰故有胎昧，不能憶知前世之事，故名「隔陰之迷」，這也是大家親自的經驗。所以，古人發現有隔陰之迷這個事實，才會施設有孟婆湯，雖然並不是正確的施設，但是也顯示了古人有在嘗試解釋這個現象；然而《廣論》卻忽略這個重要的問題，因為既然「因位識」與「果位識」是同一個意識心，那應該就不會有「隔陰之迷」。

因此《廣論》的說法完全不能成立，同時這也是六識論者，永遠也無法掙脫的桎梏，除非他們能夠回歸八識論。所以《廣論》中「能引支」是兩支半，也就是「無明、行、因位識」；而「所引支」是四支半，也就是「果位識、名色、六處、觸、受」；而其「因位識」與「果位識」皆是同一個意識心。如《廣論》所說：「由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識」（《菩提道次第廣論》卷7），那此世意識心如何至未來世成為「果位識」呢？那不是落入常見了嗎？因此，《廣論》雖然以種子搭配因位識來解釋受熏持種的道理，表面上聽起來似乎是對的，但其實是有問題的，因為否定第八識之後，種子將無法有第八識來收藏，因此其能受熏之「因位識」只能是意識心。可是在真實道理上，意識心反而是能熏之心，而非所熏之心，因此顯然《廣論》的說法，在根本法義上是無法成立的。因為否定能夠受熏持種、能夠貫通三世、能夠出生蘊處界的如來藏心之後，凡是碰觸到核心法義的時候，便會產生窒礙難行的現象，甚至違背世間邏輯而有許多矛盾的說法，這是六識論者永遠都無法解決的事情。譬如《廣論》卷7說：【前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。】（《菩提道次第廣論》卷7）表示宗喀巴在這段內容裡面是承認有種子的，但宗喀巴又否定持種心第八識之存在，變成種子無所依附，產生自相矛盾的現象，顯然是不合世間邏輯。

從上面對於「能引、所引，能生、所生」的探討，相信對於大家理解十二因緣會有幫助，同時也讓大家可以確信正確修學因緣法一定要依據八識論的正理。同時也讓我們能夠更加體會在佛道修學中依止聖教量的重要性，因為雖然相似佛法與正法表面上很相似，但實質上卻是「失之毫釐，差之千里」。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！

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