三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第116集 見五蘊空與中觀

 

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的三乘菩提之「常見外道法——廣論」的節目，也就是本會正雄居士的著作《廣論之平議》的導讀課程。我們將所謂藏傳佛教中格魯派，也就是黃教的根本論點之一《菩提道次第廣論》的內容，藉由正雄居士的著作，來為各位作介紹。

正覺同修會透過口頭的演講集，把格魯派創教祖師宗喀巴的這一本著作，用簡單易懂的說法，將其內容演述出來，並且對比 釋迦牟尼世尊所說的佛法，讓觀眾朋友們可以迅速地瞭解，宗喀巴所說的《廣論》的內容與 釋迦世尊所教授的正統佛法，兩者之間有著什麼樣的相同與差異。

一般的初機學佛大眾，在學佛的過程之中，或多或少都會聽聞、接觸來自於西藏所謂的「藏傳佛教」。這幾年許多華文世界中的藏人，要求將原來西藏的名稱改名為圖博，因為他們認為「西藏」這個名詞，是以漢族為中心，漢族西邊的寶藏之地，所以叫作西藏，這是以漢民族文化的角度來看的；而藏語中藏人稱自己為「bo」，英文中「Tibet」就是由中亞大食稱西藏人為「tubo」所傳入歐洲的，這一點早在中國唐朝以來，漢人就稱藏人為「吐蕃」是完全相同的。許多人會將這個字唸為「吐翻」，這是錯誤的，因為「蕃」這個字在中文裡是帶著歧視與輕蔑的字眼。以前藏學的老教授總會說：「聽你把這個字唸成吐翻，就知道這個人根本不懂西藏。」所以基於民族的和諧和文化的互相尊重，我們應該要唸為「吐蕃」。在本系列《廣論之平議》節目的製作，也是依於民族和諧與真理的追求，把事實的真相還給廣大的民眾，特別是還給善良的藏漢佛教徒們。

吐蕃的佛教早在第二十八代藏王脫脫日年贊的時代，就已經從印度傳入佛教了，一直到三十三代的松贊干布（過去文獻把他叫作棄宗弄贊），相當於中國唐朝唐太宗的時候。在印度佛教的銜接上，我們可以這麼說，中國佛教完整的繼承了唐朝中葉以前印度的大乘佛教，而藏地則完整的接續了唐朝中葉之後的印度佛教。因此，在今日普世的佛學研究之中，最主要的三支就成為漢傳佛教、藏傳佛教與南傳佛教，雖然都被認為是佛教的範圍，但是在印度的佛教滅亡之後，這三支體系各自獨立，各有其特別的內涵。令人感嘆的是，時至今日，除了正覺講堂以外，這三支佛教體系內部，都已經沒有教授證悟三乘菩提的實質內容了。

今天我們要看的是書本的第301頁，手邊沒有書本的同修，可以在網上搜尋《正覺電子報》第76與77期，《廣論之平議》連載第34與35，也就是離苦得樂與菩薩戒。幾乎所有宗教的存在，都是因為想要離苦而得樂，即使是在巴黎恐攻之中的嫌犯，也一樣地認為他所造下的惡業，是為了離現時苦而得未來之樂。那是因為眾生並不明白，什麼是真正的苦，什麼又是真正的樂。

在 釋迦世尊的教授之中，要能夠離苦而得樂，那就得先知道什麼是苦？苦是如何而來的？如何是苦滅？用什麼方法才能夠讓苦止滅？這就是佛法中最基本的法則，叫作「四聖諦」，可以說三乘佛法的內容，都不離開四聖諦。

在《雜阿含經》中說到：【云何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦，是名為苦。】（《雜阿含經》卷14）什麼是真正的苦呢？那就是出生之苦、老衰之苦、病壞之苦、死逝之苦、與恩愛者卻要分離之苦、與所厭惡者卻要共處相會之苦、所欲求者卻得不到之苦，然而這一些種種的苦，都是源自於五陰現前而熾盛運作的苦。我們發現了世間是苦、是無常，是不可依靠的、是假有空。可是這一些欺騙我們無量世的東西，究竟是什麼呢？這些東西，不外乎是色識受想行，也就是「五蘊」；因為五蘊覆蓋住我們，所以又叫作「五陰」，如果能把五陰丟掉，就不會有這些苦了。那麼這些五蘊又是怎麼來的呢？

五蘊是色識受想行的蘊集，怎麼樣蘊集呢？一切的境界都是由六根對六塵然後生六識而來。想想看，從外相分到我們能體察的內相分，有沒有哪一個境界不是因為六根對六塵生六識所出生的？好像沒有！這個六根、六塵、六識，就叫作「十八界」。別人的五陰與十八界，我們體會不到，但是我的五陰，是由我所經歷、我能體會的境界，是發生在我的世界之中的五蘊，所以我的五蘊，就可以叫作「五受陰」；如果是別人的五陰，是不是我的五受陰呢？那就不是了。

《雜阿含經》裡面說到：【多聞聖弟子如是苦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知。如是聖弟子於我法、律具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正道，得此正法，悟此正法。】（《雜阿含經》卷14）願意多聞多思的聖弟子，對於如此五陰十八界的苦，能夠如實觀行而如實知，對於苦蘊集的道理，苦集如何滅壞，苦集滅的方法、軌跡，能夠如實知的話，這樣子的聖弟子是對於佛法、對於戒，具足了正確的智慧見解。他能夠向前直接看到佛法的果證成就，這樣子的弟子才是對於佛有了不壞的清淨成就，他已進入正道，得到了佛的正法，能夠證悟佛的正法。

所以對於五受陰、十八界的現前觀行，四聖諦的觀行成就，是整個三乘佛法中的骨架，它能引導佛弟子進入三乘見道之門與修道之路。因此正確的佛法，不會和四諦的現觀有一絲一毫的違背，這一點要請各位菩薩先思惟與確認，那麼後面就容易發現《廣論》所說不真的地方了。

一般的佛弟子也正是因為對於五陰十八界的四諦現觀有所不足、知見錯誤，所以才會被大師崇拜的心理所惑，認為說：「啊！既然社會上這麼多人都在學習《廣論》，這又是所謂的宗大師所說的，那就應該是正確的啊！」然而 世尊要我們去思惟、觀行四聖諦，而從來不是去崇拜某一位大師，認為說只要大師說的就是對的。在歷史上有許多的大師，然而只有 釋迦世尊是圓滿的佛陀，更何況真正的聖弟子，都不會承認自己是等同於佛的大師。

要如何去看待這一些五陰十八界呢？眾生所以為眾生，就是因為把五蘊十八界當作是真實有，對眾生而言，這個世界、這個肉體、這個精神靈魂當然是真實的！除此之外，人生也沒有什麼別的東西了。所以，當然我的一生，就是為了要追求五蘊法，為了讓自己的十八界更為殊勝，讓日子更好過，這是在我所（我所有的東西）上用心。更進一步者，要在五蘊法的現象中，讓自己的精神靈魂得到滿足與安息，所以呢要進入五蘊法中的某一個境界，比方說在定中常寂又常照的境界，而且希望能夠永遠地存在於這個境界之中，認為說這就是最究竟的涅槃。我要在五蘊法之中去尋找我所喜愛的、遠離我所討厭的，而且要永遠地住在我喜歡的、永遠要離開我討厭的。眾生眾生！是不是就是這樣子生活著呢？所以對眾生來說，我與五蘊十八界，兩者是一體的兩面，有五蘊就一定有我，有我就一定在五蘊法之中。

眾生活在三界，不論是在色界、無色界的天人，還是受盡極苦的地獄眾生，都是因為有我——我要這樣、我要那樣，我喜歡自己、我討厭自己，每一個眾生活下去最基本的一件事，就是要有我，如果沒有我就沒有了一切。其實眾生也知道，所謂的我，最重要的就是我們現前的意識心，沒有了意識心，我就不會知道我的存在；只有當我知道我存在的時候，我才真的存在，這就叫作「意識心」。所謂能思能量的我，主要就是在這個意識心我上面，所以世界上的哲學家有很多派別，但是他們共同的觀點就是「我思故我在」，意識我的常在，這一點是誰也不能推翻的。

然而，眾生得到了佛法的教導，開始看清楚了這一點，他們去現前觀行到了，原來五蘊十八界是虛妄的、是片斷的、是停滯的，根本不是真實的、不是連續的，甚至不是前後連貫的。五蘊法不是真實的我，意識心也不是真實的我，所以要離開虛假，不再被騙，不再被五蘊十八界給繫縛住，那就只有出離五蘊、出離十八界，不在十八界中現行；也就是不在三界中現行，這樣子就不在虛妄之中，才能夠不再為世間的熱惱所傷害，這也才是止息萬法，觀察諸法的空相，滅盡這個空相。

只要我們的心中（不論是意識或意根）有一絲絲的認為有我，那就不能解脫入涅槃；如果不能自解自證無我，我見不能真實斷，那麼對於三界的貪愛與我執，就更無法斷除了，這就是二乘法阿羅漢道。然而五蘊十八界，它只是一個相貌，是空性所顯現的相，對於造成空相背後的本因（也就是空性），阿羅漢們仍然未曾證得，只有大乘菩薩才能證得空性，只有佛陀才能圓滿證得依於空性的四種涅槃，方可名為佛陀。這也就是佛陀具足阿羅漢的果證，而證得阿羅漢果的聖弟子卻不能夠叫作佛的原因。所以 世尊入滅後，沒有任何一位三明六通的大阿羅漢敢稱自己是佛，或者說自己有著跟佛相同的果證。

在佛滅後數百年，不以聲聞出家眾為核心，而著重在大乘菩薩眾的大乘佛教分散在印度各地，特別是在印度的南方。龍樹菩薩出世後，走遍了印度去學習各地的大乘教法，後來進入了龍宮得到了完整的經典，經由 龍樹菩薩與他的弟子 提婆菩薩的努力，終於復興了大乘佛法，提婆菩薩甚至因此捨命，此後 無著菩薩上升兜率天，親從 彌勒菩薩學習《瑜伽師地論》等，他與弟弟 世親菩薩兩個人，繼續將大乘佛法中三轉法輪的精義，完整地在印度弘揚，後代並將 龍樹菩薩與 無著菩薩兩支稱為中觀派與瑜伽派。

在唐朝 玄奘法師之後的五十年，義淨法師來到了印度，他記載當時的大乘佛教，說「大乘只有中觀與瑜伽兩派而已」。兩派因為同樣是隨著聖教而立說，所以並沒有誰是誰非的問題。自稱中觀派的後人們又分成兩支：佛護（Buddhapilita）跟月稱（Candrakirti）這兩個人呢他代表的是中觀應成派（Madhyamika-Prasangika）；另一支呢則是以清辨（Bhavaviveka）為首，那他們叫作中觀經量派（Madhyamika-Sautrantika），又叫作中觀自續派。最早期將佛法引入西藏的寂護與弟子蓮華戒，本來就是學習中觀自續派的，但是因為受到唯識的影響，修正為瑜伽行中觀派（Yogacara-Madhyamika），可是呢還是沒有離開中觀自續的範圍，只是在印度佛教中並沒有出現應成派、自續派的命名，顯示出是到了西藏以後彼此的爭議才變大的。

「自續」的意思是說，他們使用自立量（svatantra），自立量是指不借用他人的力量而以自力來運作的意思。自續派將空的思想以言語論證的方式來表達，稱為自立的論證。他們承認了空性的本身超越了邏輯言說，空性是言說思考所不能及的，勝義諦是言亡慮絕的，但是可以用言說之量來解說空性，雖然言說的內容並不是空性。譬如以桌上的杯子為例，杯子本身是因緣和合而成的，所以並沒有一個實體的杯子；杯子沒有實體性，但是杯子似境的存在是有的，可以藉由對於杯子是空的解說，讓人類理解到背後的空。

今天時間關係，我們就先講到這一邊，謝謝大家。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第115集 密宗無密（五）謗無賴耶 譭中道

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。延續上一個單元，我們繼續引用八十卷本《華嚴經》卷38，關於八地菩薩在入地之後，他念念所證、剎那剎那所證，遠勝過於七地滿心之前兩大阿僧祇劫所有的一切修證，是一剎那之間就已經遠勝過兩大阿僧祇劫的，這樣的一個倍數增長；也正因為八地菩薩，有這樣子無量無邊的化身，能夠遍滿一切佛國去禮拜、供養，去這樣子的請佛住世、請轉法輪 ，那樣子順便的度眾生，常隨佛學、成就種智，就是因為有這樣的功德，於相於土自在，八地菩薩才終於能夠在一大阿僧祇劫—成佛所須的三大阿僧祇劫的最後一大阿僧祇劫—能夠成就佛地的果位的功德。

我們延續這一部八十卷本《華嚴經》卷38後面的經文，我們再來解釋看看：當一個八地菩薩——成為八地菩薩之後，他會具有了關於這一個神通威德的部分，他是到達如何不可思議的境界。再拿這樣子的一個還遠遠沒有成佛的，還須要一大阿僧祇劫才成佛的八地菩薩，他的神通威德，我們來比較看看一切藏密這一些喇嘛教的法王活佛，我們來看看兩者之間的境界，差別到底是多少？而來很清楚地驗證，這一些喇嘛教，所有膽敢依於這個世俗的君主，封給他這些所謂的自欺欺人的聖號，而產生了種種的活佛轉世認證的制度，這些所有的活佛法王，全部都只是自欺欺人的大妄語，既不是佛、於法更不能稱王。

好，我們來看一看，八十卷本《華嚴經》卷38的經文，看看八地菩薩有一個很特別的威德。經文裡說：【菩薩住此第八地，……隨何世界中，所有地水火風界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國土身若干微塵，皆如實知；知眾生大身、小身各若干微塵成……】（《大方廣佛華嚴經》卷38）後面的話我們先省略掉，用現代白話來講，八地菩薩他具備了一樣威德神通，我們把它轉換成現代白話，比較容易讓觀眾菩薩們理解；換句話說，眼前這一個人，或眼前是一個物質、一個色法，八地菩薩可以完全如實了知它是幾個原子所組成，它是哪一些碳氫化合物、它是蛋白質、它佔比例多少；這個地方（國土身）的話，這個分子、原子的構造是如何。這是用現代白話，來作一個簡單的翻譯。然後，經文裡面又有提到了這樣的八地菩薩，他還具足了十自在，其中的話，有包括了業自在、受用自在，還有這個壽命自在；換句話說，八地已經入地的菩薩，他能夠隨他自己的願，以他的威德神通示現於要住世多久就多久，他可以選擇他要投胎的、要示現的地方，基本上，八地菩薩是不投胎啦！這純粹是意生身的一個示現。

我們以剛剛經文所說的，這兩樣的一個現象我們來檢驗，很清楚的，我們之前就已經說過了，單單以達賴喇嘛來說，他的九世活了十二歲，他的十世、十一世，乃至到十二世，都只是活了十八、十九歲、二十二歲，這算是有八地菩薩該具足的壽命自在、受用自在，有心自在嗎？很清楚的，連自己的小命，都會因為政治的鬥爭而暴斃、而夭折、而身亡，這樣子的假活佛、假法王，連離成佛尚且有一大阿僧祇劫的八地菩薩都還遠遠不及，憑什麼敢自稱自己是觀世音菩薩的化身，自己是阿彌陀佛，或是不動佛的化身呢？另外一個，我們無妨再提起一下的達賴喇嘛十四世，達賴喇嘛自己在他所寫的《流亡中的自在》，這一本類似自傳的文章裡面他講到了，他原先是吃素食的，結果因為吃得營養不太好，產生了類似一種黃疸的疾病，然後去看醫生，醫生告訴他：「你不可以再吃素，你必須要吃肉。」達賴喇嘛是以這樣的理由，來為他自己的吃肉來圓謊。那很簡單的，我們單單以常識而論，一個八地菩薩尚且不需要吃肉，一個八地菩薩，甚至不用到八地菩薩，三地滿心四地的，這樣子的三地滿心，四禪八定、五神通具足的菩薩，都不可能於五明當中的醫方明有所欠缺了，何況是八地滿心的菩薩！一個連自己要吃素，都沒辦法吃得健康，而必須要聽世俗凡夫的醫生的醫囑，而來吃肉的達賴喇嘛，有可能會是觀世音菩薩的化身嗎？這真是荒天下之大稽。乃至我們剛剛講的八地菩薩，要具足的十自在裡面的業自在、還有壽命自在，很清楚的，九世到十二世這些達賴喇嘛，各個都只是死於這個政治角力當中，每一個都是暴斃早夭身亡，佛菩薩會有這麼樣子倒楣的神蹟示現嗎？這簡直是只能欺騙那一些愛樂於欲界有為法，根器最下劣的，才會相應於喇嘛藏密的這樣子的一個無上瑜伽成佛大法。

我們剛剛單獨簡單的，以用一個總綱的一個方式把它講說過了，我們上個單元也說過了，我們無妨再以三乘菩提，比較有一個系列的方式，簡單地把無上瑜伽為什麼不能成佛，來稍微的依序演說一下。剛剛我們說初轉法輪要來破除這樣子的六識論者，以無上瑜伽而來要能夠成佛，這樣子的一個樂空雙運，我們說以初轉法輪，剛剛以道理來破。那現在簡單地，我們也說過了《雜阿含經》卷5〈焰摩迦經〉，這個焰摩迦比丘誹謗漏盡阿羅漢命終無所有，被舍利弗所訶責；乃至也演說了、引用了（沒有詳細演說，因為時間上我們可能也來不及作這樣子一個詳細描述，不過菩薩有興趣，可以去看一下）《中阿含經》卷10第九十七經，跟《長阿含》卷10第十三經，都有講到入胎識；還有我們剛剛簡單演述過的識緣名色、名色緣識，名色因、名色習、名色本，這個種種在這個初轉法輪，阿含的這一個佛經裡面就已經隱約而說了，有一個不生不滅法涅槃本際存在的證據；我們也說了，這個道理在《攝大乘論》、在《成唯識論》裡面，玄奘大師、無著菩薩、世親菩薩也都有比較進一步的、詳細的描述。初轉法輪的部分，我們就可以來破除這一個上自月稱、再來寂天，乃至宗喀巴，乃至一脈相承到現在的—比較現代的—法尊，這些六識論者，誹謗不需要阿賴耶識受熏持種根身器，因緣果報一樣可以緣起性空如實來酬償。

我們底下的部分，初轉法輪阿含的部分完，我們再來看看二轉法輪如何來破斥這一些不許有阿賴耶識存在而說這個因緣果報業果自然就會酬償——這一些應成中觀的六識論者。二轉法輪裡面我們引用，剛剛前面的單元已經有提過了，我們只要以《金剛經》四句偈，我們之前引用四句偈，來顯現說這就是圓成實性心，我們這裡簡單的（因為我們說過了，大家也都有這個常識）在二轉法輪的般若系經典裡面，最大部頭的六百卷本《大般若經》是玄奘所翻譯，有人說這四百八十幾萬字的《大般若經》濃縮起來，就變成六千多字的《金剛經》，再濃縮下去就變成二百六十字的《般若心經》。

我們就以前面的單元說過的，三自性裡面的不生不滅法《金剛經》中的四句偈：「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」我們就拿這個來破斥為什麼無上瑜伽不可能成佛？如果無上瑜伽可以成佛，那二轉法輪的般若系經典，包括他們這些應成中觀所信受奉行的，所謂的龍樹的中道、的般若，應該也都可以一併丟棄了。

《金剛經》的這個四句偈，它說：「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」換句話說，以色能見的必定是生滅法、必定是有為法、必定不是真實法。然而很清楚的，我們可以看到藏密喇嘛以什麼來行無上瑜伽呢？以上師的色身、以明妃的色身，乃至等而下之的，以明妃的婆迦、以上師的金剛杵。印順很清楚的，依於他從法尊法師那邊聽來的，而了知這其實指的就是男女二根。換句話說，這個男女二根都屬於色法。乃至剛剛所說過的，瓶灌、密灌乃至智慧灌，瓶灌其實指的就是明妃這個乳房，因為乳房是一個盛乳—裝載這個乳汁—的密器；密灌是指男女—這個上師與明妃—的分泌物，一樣是色法。如果無上瑜伽的這些瓶灌、密灌可以成立這是成佛之道，那麼般若系裡面的《金剛經》，乃至濃縮而成的《心經》，乃至從《大般若經》濃縮而來的這所有的般若系的經典，應該都可以丟棄了；乃至註解《大般若經》而寫作《大智度論》，乃至依《大般若經》的中道義而來寫作《中論》《百論》的、乃至這個《十二門論》的這些龍樹、提婆，應該他們的論著，也應該一併都可以燒毀，不需要存在了。好，這只是第一句「若以色見我」，我們再看第二句是什麼？「以音聲求我」。我們都知道密教、密乘這個西藏密宗，它有時候又叫作真言乘，他們有所謂的三密，他們的三密裡面的口密，很清楚的就是口誦真言，密宗裡面種種，譬如他們在護摩—就是火供珠—的時候，要唱誦的什麼、本尊的什麼、持什麼咒，這種種的都必須要發出於音聲，乃至密宗的所謂的金剛誦、所謂的百字明，以這樣子為入門加行；而不是像顯教這樣地正確的以四念處而來觀能取、所取，觀這個五根身、觀這三種受、觀心無常，乃至最後觀法無我。相較於這樣子顯教正確的四念處的法門，密宗的這一些不管是密咒乘或說真言乘，不管它的身密、口密、意密，特別是口密（持咒）的部分，就已經完全違背了《金剛經》這一個四句偈的第二句「以音聲求我」；佛說了，既然是以色見我、以音聲求我，那麼 佛已經預先為了密宗的藏傳佛教的喇嘛教（實際上應該叫喇嘛教，沒資格叫藏傳佛教），已經為他們蓋棺定論了，告訴我們說：這些是人行邪道，這些人必定不能見如來。這裡的見如來，我們把它簡單的來演繹，從最基本入門來說，至少要明心才能夠叫作見這個法身佛——見這個如來藏。連明心尚且不能，乃至我們剛剛說過了，他連觀身不淨、觀受是苦、觀心無常，都完全已經違背了，連三乘菩提斷我見都沒有；我們現在又證明，他連這一個大乘的真見道，他都沒有辦法成就；以這樣子的一個修行方法——所謂的無上瑜伽男女性交成佛，它如果能夠成立的話，那二轉法輪就應該被、能夠被反轉過來，乃至應該被丟棄了。

好，二轉法輪是這樣子，我們再來看看三轉法輪，三轉法輪裡面主要的就是《楞伽經》、《密嚴經》、《華嚴經》，我們引用《成唯識論》裡面，也有引用而來證成阿賴耶識真實存在的所謂的六經十一論裡面的三部經，這三部經我們之前說過，也是密宗宗喀巴他們所承認的。而同樣一部佛經，他們所看到的結果卻完全背離 佛說；舉例來說，《楞伽經》裡面說：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1），在《楞伽經》中，佛清楚的告訴我們：這一個阿賴耶識—藏識海—祂是一個常住的法，祂是一個不生不滅的心。可是宗喀巴、月稱、寂天，卻毀謗祂說「這是佛權宜施設的」，並不是一個真實存在的、一個不生不滅法。《楞伽經》之外，不同版本的《大乘入楞伽經》，在卷5它也有說到：【大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證，如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。】這裡清楚地告訴我們，如來現見此——這一個如來藏識，如同掌上的菴摩勒果。以這樣清楚的經文，而要能夠毀謗說這一個阿賴耶識只是 佛方便而說，大概也只有這些應成中觀派的論師，才會有造作這樣子一個謗佛謗法的惡行。

好，那我們再引用他們也承認的《厚嚴經》（或是《密嚴經》）。《密嚴經》舊譯的，地婆訶羅舊的翻譯，卷2：【一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨，出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減；藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減。】然後後面又提到了：【阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境；人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。】（《大乘密嚴經》卷2）像這樣子清楚的經文，怎麼可能還有自稱為佛弟子，卻能夠毀謗說這一個阿賴耶識是 佛的方便權宜之說，而不需要建立這個受熏持種根身器——能夠為一切染淨法之所依的阿賴耶識，就能夠來演述清楚輪迴，乃至來講說解脫，證得涅槃之道呢？這是完全背離佛語，這是謗 佛之說。

同樣的，《密嚴經》還有講到更精確的提醒了我們，宗喀巴、月稱、寂天所說毀謗不需要建立阿賴耶這樣子的一個看法，那更是完全與佛法背離。《密嚴經》卷2：【佛與諸菩薩，皆是賴耶名。佛及諸佛子，已受當受記，廣大阿賴耶，而成於正覺。】（《大乘密嚴經》卷2）連佛、連諸佛子——諸地菩薩，已經受記的、未來將受記的，都是依於這一個廣大阿賴耶，才能夠成就於這一個正覺。這裡廣大阿賴耶，因為我們知道：阿賴耶有執藏、有能藏、有所藏，我們一般講說滅阿賴耶，只是滅掉阿賴耶性——這個我愛執藏性；這個廣大阿賴耶，其實就是指整個從凡夫到成佛的第八識，用廣大來講、用其他的兩種—能藏、所藏—而來解說這個阿賴耶識。

《密嚴經》又講到一個很重要的：【十地花嚴等，大樹與神通，勝鬘及餘經，皆從此經出；如是密嚴經，一切經中勝。】（《大乘密嚴經》卷1）佛清楚地告訴我們：《十地經》、乃至《華嚴經》，還有這一些種種的《勝鬘經》或其他的經典，都是從這一部經出來。當然，正確來講，「這部經」指的並不是這一部有文有字、佛演說出來的《密嚴經》，而是《密嚴經》裡面，佛所說的密嚴，指的就是阿賴耶識，「此經」就是指這一個真實心。好，這麼清楚的經文，怎麼可能是 佛方便而說呢？

我們再來看看，另外的八十卷本，同樣的，約略在卷37。這樣子的阿賴耶識的建立，不僅是可以解釋成佛之道，這樣子的阿賴耶識的建立，也是其他的，乃至初轉法輪小乘緣起—十因緣、十二因緣—所得建立的根據；當然，緣起法不是只限於小乘法，大乘人一樣是講甚深緣起，因為真正能夠了達緣起法的，只有 佛才能夠究竟通達。《八十華嚴》怎麼說：【三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。】（《大方廣佛華嚴經》卷37）那清楚地知道這裡的一心，一定是十二有支之外的，不在流轉生死當中的，《密嚴經》、《楞伽經》所說的這一個常住的藏識海，為一切五蘊、十二處、十八界當中，清淨、染汙法之所依；乃至諸佛淨土，都是依於這樣子廣大阿賴耶所修、所轉依，而來熏習這個一切種子識的，一切種子功能是如何生成一切的三界六道乃至十法界的道理。這樣子的清楚的《華嚴經》的經文、《楞伽經》的經文、《密嚴經》的經文，都告訴我們這一個阿賴耶識絕對不是方便施設，是真實之法，是必須要成佛實證的法。

那我們這裡剩下最後時間，我們簡單來講，宗喀巴、月稱、寂天他們在這一個應成中觀對於唯識論師的八種問難裡面，他們又說到了、他們也毀謗了，他們說小乘人也證得法無我；然而我們只要簡單地引用剛剛同樣是三部經裡面的《楞伽經》，乃至《密嚴經》，我們就可以把他們破斥無疑。第一個《楞伽經》，《楞伽經》在魏譯本裡面，有講到：「大慧！聲聞辟支佛未證法無我。」這清清楚楚的經文；乃至唐譯—實叉難陀所翻譯—的《大乘入楞伽經》也講到：【…聲聞緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘。……又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我…】（《大乘入楞伽經》卷3）然後再引用《密嚴經》，《密嚴經》有說到：【佛及諸佛子，能知法無我，……不知法無我，是說為聲聞。】（《大乘密嚴經》卷3）這麼清楚篤定的經文，而這一些《密嚴經》、《楞伽經》，也是他們所承認的，他們卻是可以毀謗說：聲聞人也可以知道法無我。

最後我們簡單的用一句話來作結論，這一些論師——應成中觀派論師，他們老是把 龍樹菩薩當為至高無上所依；然而 龍樹菩薩依於《楞伽經》所授記，不過是初地菩薩，初地菩薩所講的，可能超過於當來下生 彌勒尊佛—彌勒菩薩—所演說的唯識嗎？從這個簡單的例子，菩薩們應該可以了知，真正的成佛之道必定是三轉法輪的唯識如來藏。

時間的關係，我們今天就先演說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第114集 密宗無密（四）活佛法王 大妄語

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。

延續上一個單元，我們說密宗有兩個密：第一個是活佛轉世，第二個是無上瑜伽即身成佛。上一個單元，我們已經根據無上瑜伽不能成佛，先把真正的成佛的入門的部分，簡單來講，單單以入門三歸五戒，還有四種修，乃至依於四念處而來斷我見，就已經足夠把密宗的樂空雙運無上瑜伽破斥了；那再下來的話，我們要再進一步地引用三乘菩提，乃至這個三轉法輪，每一轉法輪：從阿含，從般若，從這一個唯識如來藏，分別都來破斥、來證明無上瑜伽性交成佛術絕對不可能成佛。

這個單元一開始，我們要先來證成這一個大乘真的是佛所說。之所以要先證成這一點，是因為就如同《攝大乘論》，藏密自己也很推崇的 世親菩薩、無著菩薩兄弟，一個寫論本、一個註解，在這個《攝大乘論》裡面清楚地講到：阿賴耶識是大王路；換句話說，聲聞、緣覺是沒有辦法證知、證見這個阿賴耶識。以這個阿賴耶識，這個所謂的一切種子識，這個相應佛地要來一切種智具足的這一個一切種子識；因為二乘人沒有實證，乃至對鈍根的二乘人，他是定性的來講的話，他連阿賴耶識這個名稱未必都有聽聞過。而《攝大乘論》裡面清楚地告訴我們，大小乘的主要差別就在這一個阿賴耶識的證知不證知，乃至證知之後依之而轉依於祂，而來修除煩惱障現行、習氣種子；乃至來斷除所知障，以至相應於法我執的這些無量無邊一切種子的功能智慧——所謂的道種智，或是 玄奘大師《大般若經》翻譯的道相智，能夠在諸地菩薩從初地到十地，地地之間證得；乃至到佛地具足圓滿，對於這個一切種子識阿賴耶識所有功能的運作都能夠圓滿究竟了知，才叫作四智圓明、成就一切種智。

既然阿賴耶識的證知這麼重要，阿賴耶識也是我們上一個單元所說的三自性裡面的圓成實性心，這是真實、具足存在的不生不滅法。這個單元裡面，我們就是要引用諸多的經典，包括藏密本身他們也信受、也承認是真經的《密嚴經》，有時候翻譯成《厚嚴經》、《楞伽經》，還有《華嚴經》，我們主要就依據這一個唯識裡面有講到的、引用的，來證成阿賴耶識的這個六經十一論。這裡面的三部經是藏密，特別是喇嘛教格魯派宗喀巴這一脈也承認的；我們就依據這樣子的經典，乃至包括阿含部，阿含初轉法輪部分的，還有般若的部分，我們再來破斥：為什麼無上瑜伽性交術不能成佛！

首先，我們用最簡單的來證成，為什麼這個大乘佛經、大乘法必定是佛所說；要證明大乘是佛說很簡單，我們只要在《阿含》裡面舉幾個實際的例子：第一個，如果《阿含》就是全部的佛法，阿羅漢就是佛，那麼在 佛示現涅槃之後，不應該還需要結集經典。這個我們說過，因為阿羅漢就是佛啊！他所說的佛語就是佛經，還集結經典幹嘛？這一點很清楚地破斥：阿羅漢不是佛！

我們也另外簡單講過了：《阿含經》裡面清楚地記載有五事女人不能成就，包括世間的轉輪聖王，包括欲界天的這個天帝釋——所謂的玉皇上帝，包括他化自在天的魔王，乃至包括這一個大梵天王，乃至最重要的包括佛。這是《阿含經》清楚記載的：女人不能成佛。可是反過來講，佛世的時侯，有沒有阿羅漢比丘尼？有沒有女眾的阿羅漢？清楚是有。單單這麼簡單的，我們就可以破斥阿羅漢絕對不是佛！然後再加上去，我們之前又引用過，迦葉因為對於 佛的制戒心有不滿，結果事後還好，總算是阿羅漢，還是真實的聖人，托缽回來以後，洗缽手足之後，佛前頂禮；記得頂禮，阿羅漢必須向佛頂禮，很清楚地有尊、有卑。阿羅漢迦葉尊者跟 佛頂禮之後，他自己說什麼了？請記得，這是《阿含經》清楚記載的：「我愚、我癡。」迦葉尊者自稱，跟 佛說我自己很愚癡。請問有佛會自稱自己愚癡嗎？有佛還要跪著跟另外一尊佛懺悔道歉說「我很愚癡，犯了對您的過失」嗎？

然後，乃至十大聲聞弟子，各個有所謂的神通第一、智慧第一，所謂的戒律第一，所謂的密行第一、種種的第一；很清楚的弟子眾這些阿羅漢，都是大阿羅漢之間彼此所證有高有低，然而諸佛所證同樣都是無上，沒有再比祂更上的無上究竟正等正覺，所謂的阿耨多羅三藐三菩提。所以，從這裡有十大聲聞弟子各個所證各有偏上，我們也可以知道：阿羅漢必定不是佛。然而清楚地翻遍《阿含經》，我們清楚地都知道根本沒有告訴我們成佛之道，只告訴我們：如何依於三十七道品，乃至依於十因緣、十二因緣，而能夠實證所謂的聲聞阿羅漢或是說辟支佛。可是我們也可以在《阿含經》裡面找到其他的證據，這後面會提到。我們就依於這樣子的根基為一個基礎，先來證成大乘必定是佛說，因為成佛之道沒有在《阿含》之中演論，佛沒有說；可是佛不可能說法不圓滿，不可能說只有我能成佛，你們這些弟子、這些眾生都只能當我的弟子，佛絕對沒有像這個一神教那一些所謂的人格神，這一種我慢心，這樣愚癡的一個想法。

既然大乘必定是佛所說，我們接下來再先從一個道理上來演證：我們剛剛說過大小乘最主要的差別，就在於如來藏阿賴耶識的證得與不證得。以這些應成中觀派這些六識論者，他們最大的問題、執著，就在於他們否定不生不滅法阿賴耶識的存在；乃至於在這一個月稱的《入中論》，寂天的《入菩薩行論》的第六地，乃至宗喀巴所針對這兩部論所作的註解，很清楚地，他都專門在破當時的那一些唯識的論師。遺憾的是，當時的唯識論師，因為真正久學證悟的這些唯識論師已經逐漸凋零了，沒有很清楚地留下記載，去破斥他們這一些微不足道，根本沒有打中要害，因為也沒有要害可以讓他們去打中。他們在這所謂應成中觀的這一個八難裡面、八種問難裡面，他清楚地：第一個就誹謗阿賴耶識，他們認為不需要阿賴耶識存在；換句話說，他們不認為需要建立一個不生不滅法。

然而以這樣一個六識論者的一個觀點，我們單單就理上來論證，如果一切法都只是有為法，不允許有一個不生不滅法，經典裡面，包括他們所承認的《楞伽經》裡面所說的「藏識海常住」，包括他們所承認的《厚嚴經》、《密嚴經》裡面所說的「一切眾生阿賴耶識本來而有」，祂是一個「自性清淨心」，祂「同於涅槃」；這些他們承認的經典，佛語這麼真實，他們卻還可以誹謗說：第一個不需要阿賴耶識，阿賴耶識是佛方便建立；然後他們又說：不需要有阿賴耶識能夠受熏持種根身器，那個業力、這個業果的酬償自然就能夠成立。我們單單就阿含部分的這一個純粹從道理上來論證，我們就可以破斥他們這一種誹謗不生不滅法的存在，完全是不如理、不如實的。

很簡單，如果沒有佛在這一個《阿含經》裡面所說的「識緣名色，名色緣識」，這一個名色之外另外存立的一個識；這在《成唯識論》 玄奘大師也有清楚地指出來：「識緣名色，名色緣識」這一個識，絕對不是七轉識，因為七轉識或是六識都已經含攝在名色的名裡面了，這個當然也是引用《攝大乘論》，《攝大乘論釋》裡面 世親、無著菩薩，藏密也承認的這些大師的一個想法。然而，《阿含經》這麼清楚的佛語，這一些應成中觀的六識論者卻還是要誹謗。那我們單單只根據說：如果是只有一切法只有生滅法；換句話說，只有五蘊、十二處、十八界，那麼請問：「這一些二乘定性聲聞人，他證入無餘涅槃，把一切有為法，一切生滅法滅盡無餘之後，證入無餘涅槃了，所謂的【諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。】（《大般涅槃經》卷3）那是不是阿羅漢就等同於斷滅見外道？」

在《阿含經》裡面，有一個焰摩迦比丘他抱持著一個錯誤的邪見，然後，最後還被舍利弗尊者所呵責。他認為阿羅漢死後，命終一無所有，所有的法都滅掉了。從舍利弗的呵斥，從這樣子一個經文，乃至從其他相關於 佛為阿難尊者的一個開示，講說有一個入胎識；如果這一個入胎識祂不住胎的話，那這一個胎兒的名色就沒有辦法增長，很清楚的這一個入胎識，絕對也不是五蘊、十二處、十八界當中的法。所以我們說，這一個應成中觀六識論者，他單單就道理上來講，他否定了阿賴耶識之後，否定有一個涅槃本際之後，他就已經讓自己陷入了斷滅空的一個困境。

這是純粹就道理來講，因為有一些學者老是喜歡引用：欸！梵文講了什麼，梵文的經典說了什麼，藏文的經典說了什麼。說的好像是說，我們要研究佛法，如果不研究這些語言文字的話，那就沒有辦法來證得真實的三乘菩提。對於這樣子的一個我慢貢高的這種學者的一個偏見，我們很簡單地、我們不需要修學任何的語言，我們單單以自己的語言，我們只要知道五蘊、十八界是什麼，我們就簡單地：第一個，知道是有輪迴；第二個，知道生滅法的分際就是在五蘊、十二處、十八界；然後知道以這兩個來推演第三個，無餘涅槃是要斷滅掉第二點的五蘊、十二處、十八界。我們就要請問這些人：「既然有輪迴，輪迴所造作的善惡業不見得馬上酬償；既然這一個沒有酬償的種子，不可能憑空消失或是憑空存在，那請問：這些已經造作卻還沒有酬償業果的這些業種，要儲存在五蘊、十二處、十八界的哪裡？」宗喀巴、月稱、寂天，他們只能說緣起性空，有說根本跟沒說一樣！乃至這一個阿羅漢，滅盡五蘊、十二處、十八界，既然涅槃是無餘滅盡一切生滅法，那你們這一些應成中觀六識論者，又不承認有一個涅槃本際、第八識如來藏，你們如何來解答這一個阿羅漢死後一切有為法滅盡了，卻不是斷滅空呢？很顯然這是一個他們絕對沒有辦法解決的難題。

從道理上講完之後，我們再分別依據這個三乘菩提各個法門的經教，我們再來更進一步地深細解說，為什麼這些六識論者的無上瑜伽絕對不是真正的成佛之道。第一個，我們從這一個神通的證得—雖然我們說過了「神通度俗人，智慧度學人」—可是既然這無上瑜伽可以成佛，成佛的話必定不可能神通方面有任何的缺失；所以請觀眾菩薩們記得：我們這邊引用神通並不是在強調神通；而是說你們既然自稱可以即身成佛，你們都是轉世活佛、都是法王，那具足神通應該是最基本的一個條件；是依於這樣的觀點，而來以這個經典裡面所說的，包括二乘聖人有神通的部分，包括八地菩薩神通的部分，來破斥無上瑜伽能夠成佛。乃至順便破斥之前的這一些轉世活佛，根本都是肉眼凡胎，全部都只是世俗君主跟這一個宗教派系之間利益糾葛，互相爭奪農奴主，搶著當農奴主人跟他相應的這一些利益，純粹的一個不如理的世俗凡夫；如同羅馬梵諦岡這樣一個教宗的傳承，差別只是在他們不承認這一個教宗是另外一個教宗的轉世化身。除此之外，本質上在剝奪人民、農民、或者農奴利益上，完全是等無二致。

我們先來看一下，在《菩薩念佛三昧經》裡面有記載：舍利弗、目犍連、迦葉尊者這些阿羅漢能夠怎麼樣？經文說能夠：【以此三千大千世界內置口中，無一眾生生覺知相。復次，阿難！我遊梵天，發言音響遍聞大千。如是，阿難！我在佛前作師子吼，能以須彌內置口中，若經一劫，若過一劫。】（《菩薩念佛三昧經》卷2）這是聲聞阿羅漢，三明六通的這些舍利弗、目犍連尊者他的神通，他能夠把一個佛世界，示現這樣子一個銀河系這樣的佛世界，把它放到自己的口中。請問：歷代的達賴、歷代的班禪、一切的藏密法王，哪一個能夠作到？可能連他眼前的這一張桌子都沒有辦法放到口中，連眼前的這個麥克風都不能納到他的口中了，何況是這一些。那我們之前為什麼要引用，因為這一個是大乘佛經，很多人對於這一個大乘菩薩所證得的這樣子的一個神通，產生很大的懷疑；乃至等而下之，去懷疑佛能不能右脅入胎、能不能右脅出胎？乃至懷疑佛真的有那樣子的神通威德嗎?所以，我們剛剛必須先證成大乘經真是佛所演說。

然後，這個大乘經的《菩薩念佛三昧經》之外，我們再來看看大家都很熟悉的《維摩詰所說經》卷2有說，維摩詰大士就是金粟如來，說了：【又舍利弗！住不可思議解脫菩薩（案：也就是等覺菩薩），斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。】（《維摩詰所說經》卷2）時間關係，我們不作深一步解釋，其實也就跟剛剛的《菩薩念佛三昧經》所說的大意差不多。

這是一切達賴，所謂的能夠虹光化身的，乃至生前也沒有即身成佛，死後還要往生到兜率天內院，名稱改名叫作吉祥藏以後才成佛，還要來聽聞他們所誹謗的 彌勒菩薩來演說唯識，完全是顛倒想的宗喀巴；從上自宗喀巴，到他底下的弟子所轉世化身的，美其名為轉世活佛的，其實每一世都已經不是同一個有情眾生了，這樣子的達賴或班禪也好，就中有任何一個法王或活佛，能夠作到這樣境界的千分之一或萬分之一嗎？很清楚都沒有！可是請記得：這只是二乘聲聞人的神通，這只是等覺菩薩的神通。連二乘聲聞人、小乘的無學的神通，這樣子的一個阿羅漢的神通都遠遠不及，而說他是即身成佛，而說他能夠是轉世的活佛，他是那個阿彌陀佛化身、是觀世音菩薩化身、是不動佛的化身，這簡直是荒天下之大唐！

好，那我們再來講到一個重要的一點：因為有一些修學藏密的人，他們認為這個無上瑜伽，不是一般根器的人，也不是一般所謂的喇嘛能夠修學；他必須，譬如說有一種講法，要具足八地菩薩以上的證量，他才能夠修學無上瑜伽。問題來了！八地菩薩的證量到底是什麼樣的證量？一個八地菩薩，按照所有的顯教經典來講，我們都知道從初地到這一個七地滿心，這是要成佛所要經過三大阿僧祇劫的第二個阿僧祇劫；第三個無量數劫，所謂的阿僧祇劫，是從八地滿心一直到成佛為止。換句話說，八地菩薩離成佛還非常非常非常遙遠。可是這樣的八地菩薩，我們從經文裡面來看看，他有怎麼樣子的一個神通威德智慧。我們再來比較看看，這個無上瑜伽，包括我們之前引用印順所說的，達賴喇嘛為他的弟子作序所說的無上瑜伽的瓶灌、密灌、慧灌，乃至達賴喇嘛他自己所寫的《修行的第一堂課》；再來跟宗喀巴，乃至跟所有的、不只是格魯派的，這樣子的一個所謂可以即身成佛的，所有的男女性交成佛術來作比對。請菩薩們以最簡單的常識來想一想，請問：這一些境界，八地菩薩作不作得到？最簡單的結論，八地菩薩不僅作得到，根本不屑於作！因為那根本是欲界凡夫的貪愛，相應於三界六道裡面的三惡道—地獄道、餓鬼道、畜生道—的惡法。

八地菩薩的證量到底是什麼呢？我們簡單地引用《八十華嚴經》來講，在《八十華嚴經》的卷38有清楚的經文記載：八地菩薩在一念頃，他成為八地入地心之後，他一念之間所產生的智慧，還有這些能夠造作的佛道所行的一個身口意業能夠相應的功德，他所成就的，在一念之間，八地入地心之後，每一念之間所成就的這樣子的一個功德，比照從初發心乃至到七地滿心所修的種種的修行來作一個比較：八地菩薩入地心之後，與這一個從初發心修學到七地菩薩滿心，兩者相較，七地以前所修的所有的菩提道上的，不管是福德、智慧資糧，比諸於八地入地心之後每一剎那，菩薩們請記得，換句話說，前面兩大阿僧祇劫所證得的，遠不如你八地菩薩之後，一念念之間、剎那之間，所能夠證得的；經文裡面講：百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一。佛有簡單地解釋：因為八地菩薩已經於相於土自在，他可以變化無量無邊的化身，同時在無量佛國進行供養、聽聞佛法，乃至度眾生。這是為什麼八地菩薩的殊勝遠超過於七地之前的兩大阿僧祇劫。

時間的關係，我們先演說到這裡，下一個單元再繼續從這個地方演說下去。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第113集 密宗無密（三）正信佛教 四種修

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看三乘菩提之「常見外道——廣論」。

延續著上一個單元，我們說過了密宗之所以自認為密高於顯教，他把它分成兩個密：第一個密就是轉世活佛、轉世化身；第二個就是無上瑜伽，他們可以即身成佛或是即生成佛。我們上個單元，已經引用了印順，還有達賴他為他的弟子寫的序，乃至他自己的著作《修行的第一堂課》，我們先在無上瑜伽這一個部分，可以即身成佛的部分，我們已經把這個所謂無上瑜伽，其實就是性交成佛術，這個已經把它蓋棺論定了。那當然有一些對於密宗有一些情執，特別是一些對於欲界的五欲，對於財色名食睡比較有貪愛，換句話說，對於這些有為法比較割捨不下的一些修行者，他會比較相應密宗這樣子的一個下劣的法門；可是又會自詡為自己是根器比較好，他會引用我們上個單元最後達賴喇嘛自己說的「是要具備一定的條件，才能夠來修行無上瑜伽」，所以他們的無上瑜伽不是所謂的性交成佛；他們不是性交，他們的無上瑜伽、他們的樂空雙運，它只是一個手段而已，不能把它們視如凡夫的房中術啦！所謂類似黃帝那個《素女經》這種御女之術，道家都斥為荒唐的這樣子的一個男女陰陽的和合，來為解脫的一個法門；然而事實又是如何呢？我們這個單元就要來揭發他們這一些不如理的辯解。

換句話說，上個單元是要來證明所謂的即身成佛—密宗的第二個密—真的就是「性交成佛術」。這個名詞很不好聽，不過很抱歉！我們上個單元也為菩薩們證明了，這是印順法師所說；而印順法師雖然是顯教法師，可是他對於密宗的蓋棺論定，因為他是從法尊法師，也就是翻譯兩部《廣論》的法尊法師，那一邊直接親口問來、親耳聽來，所以他絕對也有權威性。除非您質疑法尊所翻譯的這兩本《廣論》，要不然的話，對於這一點沒有任何人能夠推翻，印順確實有資格去作這樣子的一個論定。

好，那回來我們這個單元主要的部分，我們要如何證成無上瑜伽這種性交成佛術，絕對不可能是成佛之道。我們簡單先把正真的、真正正確無誤的成佛之道，我們簡單地來花一點點時間，來作一個簡單的說明。一個眾生要成佛必須遵循諸佛如來都是這樣的施設，換句話說，你一定是三歸、五戒，然後來修學戒、定、慧，所謂的四種修，然後再來斷我見，再來明心，乃至來見性、過牢關，乃至在總相智、別相智具足之後，成為地上菩薩修學道種智或是道相智，然後在佛地的時候，四智圓明具足一切種智。

換句話說，我們在以前的單元，也曾經演說過真正的三歸五戒，是必須要從您信受輪迴，而且有正確地簡擇佛法當中確實是把輪迴的原因、把解脫輪迴的法門完全都解說正確無誤，所以我才對佛法當中的三寶作真正的、正心誠意的、深心的、至誠心的一個三歸依。我們之前曾經說過這其實是對於三自性，三自性這一個法門，其實已經完全貫穿您我從剛開始學佛乃至到成佛，都完全不離這個三自性；三自性：遍計執性、依他起性、圓成實性。我們說遍計執性就是《金剛經》裡面所說的「人、我、眾生、壽者相」；那依他起性就是《金剛經》所說的【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】（《金剛般若波羅蜜經》）我們又說過圓成實性心或者圓成實性，就是《金剛經》裡面所說的【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】（《金剛般若波羅蜜經》）在這一點，菩薩們應該很容易聯想到，我們說過很多次的，禪宗六祖慧能就是依於這一個《金剛經》，而聽聞到「應無所住而生其心」而來證悟。他證悟之後所說的自性偈，所謂的：【何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。】（《六祖大師法寶壇經》）他這樣子的一首四句偈。他又在他的《六祖壇經》，在他即將要辭世的時候，我們這時候不說圓寂，因為圓寂其實是指佛，或是說至少是小乘的無學要證入涅槃的時候，圓滿寂滅才能夠說；對於一般來講的話，這個圓寂兩個字，是不應該隨便使用的。就譬如上人，又譬如什麼法王，這些名稱其實我們使用上，都要非常小心，要不然是會犯上大妄語的嫌疑。

好，我們拉回來講。六祖在要辭世之前，他對他的弟子眾清楚地講到，當初自五祖為他講說《金剛經》的時候，所證悟的那一個自性這個清淨心，這個不生滅心，能生萬法的這一個本心自性，他說了：自性能含萬法，名含藏識。那我們從《金剛經》把三自性講清楚；又依於《金剛經》證悟的六祖，也為我們證明了他所悟的自性，也就是那個圓成實性心—這一個不可以色相見，不可以音聲求的法身佛—真正的如來，所以「若以色見我，音聲求我，是人行邪道，不能見如來」的；不能依於五陰十二處十八界，而去指稱、而去說祂就是十八界生滅法中，某一物的這個真實的法身佛，祂真的就是三轉法輪唯識所說的如來藏，也是演說三自性的《解深密經》裡面所說的圓成實性心。而依於這個圓成實性心，也就是不生不滅法，佛講對了！佛把圓成實性心，把這一個不生不滅法講對了！佛也告訴我們眾生輪迴的原因，就是在這一個圓成實性心，這一個涅槃如來藏真實心，祂具足能出生萬法的功能，祂能出生萬法的功能就是所謂的依他起性、五蘊十八界。

眾生卻在五蘊十八界「如夢幻泡影」的這些有為法，依他而起、有生有滅的這一個；本身嚴格來講，若拋開跟這個貪瞋癡相應，這個有為法本身，它純粹只是一個功能，是一個如來藏祂的功能；功能不能講好或不好，就跟刀子可以殺人就不好，刀子可以來治病當手術刀那就好，純粹就依他起性來講，如果我們撇開眾生在上面加上去的「人、我、眾生、壽者相」，這個依他起性是非善、非惡的。然而 世尊告訴我們：【如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）在《密嚴經》裡面也告訴我們：阿賴耶識是一切染淨之法，諸法之所依。這都告訴我們了這個含藏識，這個阿賴耶識，這個如來藏，這個圓成實性心，祂能夠圓滿成就諸法。就如同六祖在自性偈裡面，所描述的前面四個無漏無為性，乃至最後一個能生萬法的無漏有為性；具足無漏的有為性與無漏的無為性，這樣一個圓成實性心，據祂的無漏有為性而建立了清淨分的這個依他起性。

然而很不幸地，眾生由於無始劫來的我執、法執，而在這一個依他起性的運作上面，必定馬上跟著、就隨著意根、意識的這個六七因中轉，這兩個相應人我執、法我執的「遍計執性」心上面，馬上就建立了遍計執相：人、我、眾生、壽者相。我們曾經舉過一個例子，這個如來藏祂的妙真如性，猶如這一個麻繩，構成這一個麻繩，這個依他起性這個麻繩，祂內中就裡的實質，這些麻的本質——依麻，依如來藏的眾多的這一個功能性，而組成的五陰十八界，乃至種種法。繩子有大、有粗，可是繩子是繩子，是依圓成實性心—真如—妙真如性所呈現。可是，眾生看到繩子卻只看到蛇，馬上建立了在五陰十八界上面，建立了遍計執性，落於人、我、眾生、壽者相，這是眾生輪迴的根本。因為佛把這不生不滅法講對了！祂不像一神教，建立它的不生不滅法——上帝是道路，阿拉是全知全能；可是這些一神教永遠沒辦法解釋：為什麼全知全能而人世間還有這些災亂？為什麼眾生各個有不同的遭遇？為什麼有些人行善卻早夭暴斃？為什麼有些人造惡，卻是能夠活得福壽雙全？那後來一些一神教的話，摘用了一些哲學裡面的一個辯論，又冠上去了所謂的自由意志，認為說是上帝給的自由意志，而人類依於自由意志而造惡，所以不屬於上帝的過失。現在問題來了，有一些疾病或是說戰亂，根本不是人類的自由意志造成的。

譬如說一些天災，這跟人類自由意志有何關係？更何況，如果上帝真的是他們所描述的全知全能，那上帝要給人類自由意志之前，應該就會知道發生什麼事情啦！上帝明明知道給了自由意志以後，人類會造惡，那為什麼還要給人類自由意志呢？反過來講，如果上帝給人類自由意志之前，他不知道人會造惡，而這些惡果必須人類來自己承擔，不能責怪上帝；如果是這樣子，那上帝很清楚的就不是全知啊！所以這些一神教，他們根本就把這個不生不滅法完全講錯，建立一個人格化的造物主，這一開始就已經是完全落入了這樣子一個眾生的遍計執性。

好，我們講回來，真正的佛法的修學，是因為你信受輪迴；又因為你簡擇之後，你正確地簡擇只有佛法，只有諸佛如來，把這一個不生不滅法，這一個離開五陰十八界，卻又能夠出生五陰十八界，這一個在《楞伽經》所謂的「藏識海常住」，而諸轉識乃至諸多其他的生滅法，卻如同這個常住的藏識大海所出現的波浪，浪不離海、海不離浪，可是波浪不等於是大海，大海不等於是波浪，我們時時刻刻所出生的一切生滅法，從來都沒有離開如來藏的剎那的這樣子的一個執受與出生。不像說一神教的話，有時候會說上帝出生了以後的話，那您問問看：您是你媽媽生的，還是上帝生的？很顯然地，他們是沒有辦法解釋這樣子的一個現象。那如果您不是上帝生的，表示還有其他的法，有別於上帝而能夠出生某一些法，那上帝怎麼能說是全知全能呢？怎麼能夠說能夠普遍的管到一切呢？可是如來藏呢，卻是時時刻刻都支撐著我們五陰十八界一切法的剎那生、剎那滅，我們從來都沒有離開受熏持種的這個如來藏。一個總結，因為佛把三自性講對了！把不生不滅法講對，當然也就把生滅法講對。

反過來講，如果一些宗教哲學把生滅法講錯，必定也把不生不滅法講錯；或是反過來講，把不生不滅法講錯，譬如說剛剛所說的，建立一個人格化的造物主全知全能，講錯了！他必定也把這個輪迴的因，眾生輪迴的因，乃至呈現的果報各個不同，為什麼在這世看起來，這個善人是個好人卻不長命，而這一世看起來這個禍害卻能夠活千年呢？這個道理以佛法來解釋很簡單：因為眾生出生在這欲界的人，都是有善、有惡，善惡參半，依於因緣成熟前後不同，自然呈現果報不同；可是必定果報儲存在如來藏當中，因緣成熟的時候，自然會如實的兌現。沒有人能夠離開這個以如來藏而說的這樣子的因果律，因為正真的佛法，必定三自性講對；而只有佛把三自性講對，所以我們依佛所說的這個三自性，而來歸依佛、歸依法、歸依僧。我們不歸依外道，並不是對於外道起了這樣子輕蔑想，因為佛也說過一切眾生，皆曾互為父母兄弟姊妹；我們對於外道的邪見，我們是絕對不接受，可是對於那些曾經互為父母兄弟姊妹，現在卻是淪落到外道見，去修學這種外道法的過去世，乃至甚至是未來世有緣的父母兄弟姊妹，我們不能生起輕嫌之想。我們有說過：我們是滅外道見，可是我們不滅外道。

好，回來我們剛剛說的三自性。三自性之後，三歸之後，我們說過了三歸之後，為什麼要五戒？因為信受輪迴；輪迴是在三界六道輪迴——在欲界、色界、無色界。欲界的法，欲界的煩惱、的繫縛、的解脫，必定是您我在找到真實的佛法—三乘菩提之後—第一個要入門的一個方向。因為就是要找，信受輪迴，有輪迴、信受輪迴真的是苦；我找到輪迴的法了，正確地找到了佛法，因為佛把三自性講對，而其他任何有情都沒有講對，那我當然只跟從這一個正確的方向；跟從正確方向，別忘了你的本衷，你的初衷是為了要解除輪迴的苦。輪迴既然是在三界，三界當中一樓、二樓、三樓——欲界、色界、無色界，你當然要先從這個欲界，第一層樓入門而來修學；欲界的煩惱表現為財色名食睡，相對於財色名食睡，就是殺盜淫妄酒。這個以前的單元我們說過，節省時間我們就簡單帶過。

三歸五戒之後，我們就要針對了由戒而來生定，由定而要來生慧。在這一個人、我、眾生、壽者相上，煩惱眾多的，還沒有經過五停心觀能夠繫縛住自己的心猿意馬，初分的定力之前的修學佛法的眾生，很簡單地，必定一定要先在這個人、我、眾生、壽者相上，從相上去能夠遵守戒律；從最簡單的五戒，乃至以後的這一個優婆塞戒、優婆夷的戒律，乃至出家的這個比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼戒，乃至至高無上的成佛的千佛大戒——菩薩戒，種種的增上都只是讓我們先要在這一個根塵觸的當下，在我們還習氣很濁重的時候，還落於取相為真、執夢為實的時候，先要能夠攝心為戒，不要往外緣，不要把外境當真，不要取人、我、眾生、壽者相，而開始當起了這樣子的導演、編劇，而一世又一世地墮落於這一個三界六道輪迴的這個生死大海當中，沒有辦法出離。

然而這樣子的四種修，依於這樣的戒之後，而要來修五停心觀。我們說過正覺講堂就是以這個無相念佛來相對於五停心觀。五停心觀之後，因為您對於這樣的基本上的話，能夠不取這個人我眾生壽者相，樂於守佛所制下的戒；然後您慢慢地要依於四念處，而來觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。而依於這樣的順序，能夠在觀身不淨——觀五根身不淨；所以五根既然不淨，五根觸五塵產生的三種覺受，五俱意識相應的這樣子的三種受：苦受、樂受、不苦不樂受，也必定終歸是苦。然後觀身不淨、觀受是苦之後，然後再來前面都是意識的外所取與內所取；最後在觀心無常的階段，能夠因為已經觀身不淨了，對於五根身不愛樂了，所以五根觸五塵的當下，樂於往內緣，而住於清淨的憶佛念。然後以這樣子的觀身不淨來斷身見，之後又以觀受是苦來聯絡後面能取的意識心，乃至前面的往外攀緣五塵的五根身，這樣子一個顛倒的貪愛執著；再滅掉諸受上面無始劫來習氣，太過於攀緣的對於諸受的愛樂這樣子的一個習氣之後，最後你終於能夠斷了身見，斷了對於這個苦受、樂受、不苦不樂受的顛倒，以苦為樂的顛倒。最後，你才能夠在觀心無常的階段，反緣這一個能取的意識心，這個取五根身而建立身見，這個取種種的受而來建立它是快樂，而導致眾生輪迴、以苦為樂這樣顛倒的這個能取的意識心，本身才正是我們要斷除輪迴的一個根本的入門；換句話說，三乘菩提皆以斷我見為入門。

那延續到我們前面的單元跟這一個單元，我們簡單地，雖然是簡單可是還是花了不少時間，我們來比對一下而來作為下一個單元一個起始。佛法當中斷我見，只不過是三乘菩提真正修學佛法，要來解脫三界六道輪迴之苦的入門而已。然而，單單僅以這個最入門的四念處，來檢驗喇嘛的這一些無上瑜伽、性交成佛術，所謂的樂空雙運，那我們就可以很清楚地來證之：它連這最基本的檢驗都沒有辦法通過。佛說觀身不淨，雖然說菩薩觀身不淨，並不是要來跟聲聞人一樣，斷絕自己五根身，要來捨棄這個色身；因為菩薩還是要一世又一世，取得這個五根身為道器，只是不依於五根身這上面的顛倒，而建立了對於五塵境界相的貪愛執著，所謂的落於人我眾生壽者相。可是菩薩洗完小孩子身上的髒汙，把髒汙連洗澡水丟掉，菩薩是要留下這一個嬰兒，好像一個菩提樹的種子，要慢慢以福德、智慧資糧，以這個三無漏學戒、定、慧，來把這個小孩子養大而成為菩提樹，這是一個正確的修學方式。

反過來講，喇嘛的第一個觀身不淨，他卻是落於《楞嚴經》裡面，佛預先所破斥的，以男女二根為成佛的祕密。三十六相來觀身不淨，三十六相裡面內相、中相、外相，很清楚地就已經告訴我們紅、白菩提，也就是所謂的赤白、二痰，是汙垢不淨之物，喇嘛卻把它們建立為清淨的、成佛的所謂祕密灌頂，所要用的一個神聖的灌頂之物。除了這個五根身不淨之外，那觀受是苦，喇嘛們卻要住於依上師有不淨的五根身，依明妃有不淨的五根身，而行這一個無上瑜伽、男女的性交成佛術，而來住於觀受是苦——佛在四念處所破斥的觀受是苦，而來緣於五根觸五塵，來學習這些真實就是印順所說的這一個房中術、御女術，即使他們再怎麼樣子的辯解，都沒有辦法擺脫這樣子的一個蓋棺論定。

「觀身不淨」，喇嘛們卻是以這一個勇父啊、明妃這男女二根，為成佛菩提之路；「觀受是苦」，可是喇嘛們卻把無上瑜伽裡面的意識心能夠領受高潮的快樂，因為之前又修學過所謂的藏密的這些氣功，能夠忍精不漏，能夠一直住在這一個男女的性高潮，美其名叫作等至。這簡直是對於所謂禪定的等引、等持、等至最大的誣衊，色界天人根本不行淫欲的，色界天人沒有所謂男女二根相交而有的快樂感受。喇嘛們的無上瑜伽性交成佛術，時間的關係，我們簡單的就只以四念處的觀身不淨、觀受是苦這兩項來檢驗；更不用提後面的觀心無常，它還以意識為我而來取明妃相、勇父相，乃至以意識為我而來領受這樣子的樂受，這完全都已經背離了最基本的三乘菩提入門的斷我見、四念處。

時間的關係，我們今天就先演說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第112集 密宗無密（二）即身成佛—房中術

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。

我們延續上一個單元，要繼續來演說關於密宗之所以稱為「密」，它主要就兩個密：第一個轉世活佛，第二個即身成佛。關於轉世成佛，因為篇幅所限，我們上一次講得有一些匆促，不過簡單提醒菩薩們一下，所有的轉世活佛這樣子政治利益的糾葛，乃至這樣子的九世到十二世喇嘛的早夭暴斃，乃至這個藏巴汗禁止了第四世達賴轉世為五世達賴；從這些種種的事實，我們都可以知道這些所謂的活佛轉世，都是世俗君主賜給這一些所謂的藏密喇嘛這些修行人的封號。達賴或是班禪，乃至隨後其他各個宗派的活佛轉世系統，全部都是世俗君主而來封誥，來賜給他們這樣子的一個所謂的神聖的一個封號。問題是，這一些世俗的君主，他有任何佛法的證量嗎？他有資格來認定誰是活佛？誰能轉世嗎？那這一種的認證的方式，其中很荒謬程度，應該是稍微具備一個普通常識的人，不需要所謂要修學密宗必須要很甚深的、很殊勝的根器才能夠理解。

那我們再來繼續這一個單元，我們說密宗之所以稱為「密」：第一個，它是轉世化身——轉世的活佛；第二個，就是無上瑜伽，即身成佛。那藏密認為他們的無上瑜伽，可以讓這一些密宗的修行人一世之間成就佛道；那我們先簡單的一個總論來破斥這種講法：簡單來說，《廣論》的作者宗喀巴，他有即身成佛嗎？很顯然的，按照他們自己的說法，宗喀巴死了之後，還要往生兜率天去聽聞當來下生 彌勒尊佛說法；而且呢，他以後才成佛，成佛的時候才叫作獅子吼佛，在那之前他都還要在這個 彌勒佛的座下，來聽聞 彌勒尊佛所演說的唯識。可是最妙的是，宗喀巴這一脈相承的應成中觀，上至宗喀巴之前的月稱（寫作《入中論》的月稱論師），乃至月稱之後的寫作《入菩薩行論》的寂天論師，乃至宗喀巴自身所謂的《入中論善顯密意疏》，乃至所謂的、他註解的、寂天的《入菩薩行論》，他們一脈相傳的，都是在毀謗、否認唯識的正理。最可笑的就是，這樣的宗喀巴卻是死後，卻要上生到 彌勒尊佛—當來下生彌勒尊佛—現在所處的兜率內院，去聽聞 彌勒菩薩說法。那單單從這一點，我們很簡單的就知道了，這個所謂的無上瑜伽，連最被推崇、被認為是藏密第二佛的宗喀巴，他都沒有辦法即身成佛了；宗喀巴以下，這個宗喀巴的弟子，號稱轉世化身的這一些，不管是達賴或者是班禪，又怎麼可能能夠即身成佛呢？

好，那一個總綱，我們先擺在這裡。我們這一個單元，要依據把這一個無上瑜伽這樣子的一個即身成佛，第一個依於顯教的印順法師，他的著作當中所描述的部分，我們來破斥、來驗證說：所謂的「無上瑜伽」就是「性交成佛術」。這樣一個名稱很難聽，不過很抱歉！這是印順法師的一個定論，我們並沒有添加任何的一個誣衊。那印順之後的話，我們直接就來舉十四世達賴喇嘛，從他的著作與他的演說當中，來證明他們所謂的「即身成佛」、「無上瑜伽」，確實就是男女性交成佛之術。在這之後的話，下一個單元我們再來破斥：為什麼性交成佛術不能成佛？

好，我們現在先來引述印順法師他關於這個藏密無上瑜伽的一個斷定。我們根據的話，主要是根據印順法師在他的兩本著作，雖然都是同樣的內容，不過這兩本著作分別是：第一個，《以佛法研究佛法》的第四章〈密教之興與佛教之滅〉；還有他另一部著作，《印度之佛教》第十七章〈密教之興與佛教之滅〉，這個內容幾乎是完全大同小異的。我們簡單地看看，印順他在這上面所引用的這兩本著作裡面，他清楚地指出來了：「無上瑜伽」其實就是「性交成佛術」這樣的一個本質。

我們來唸唸印順這個著作裡面，他是怎麼樣來描述的，在《以佛法研究佛法》第四章〈密教之興與佛教之滅〉在第148頁，這是一個提綱挈領的總要，印順法師說：【然以性交為成佛之妙方便，則唯密乘有之。】（《以佛法研究佛法》，正聞出版社，頁148）剛剛我們說過了，我們把這個無上瑜伽定義為性交成佛術，並不是我們的獨創，而是印順法師在他的著作當中，就清清楚楚地告訴我們了：「以性交為成佛之妙方便，唯密乘有之。」他在相鄰的149頁，又有說到了：【無上瑜伽者以欲樂為妙道，既以金剛蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精女血為赤白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。】重點來了：【外眩佛教之名，內實與御女術同。凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。其法，為弟子者，先得一清淨之明妃，引至壇場。弟子以布遮目，以裸體明妃供養於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上師偕明妃至幕前，以男精女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此時，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂云。以嘗師長授與之秘密甘露，名「密灌頂」。】嘗了這樣子的密灌頂的男女，就是上師與明妃的分泌物之後：【嘗甘露味已，去弟子之遮目布。為師者以明妃賜與弟子，指明妃之「婆伽」（也就是那個女人的性器）而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與明妃（智慧）入定，引生大樂，此即「慧灌頂」。《歡喜金剛》云：「智慧滿十六，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂」，即此也。經此灌頂已，弟子乃得修無上瑜伽，其明妃可多至九人云。】（《以佛法研究佛法》，正聞出版社，頁149-150）

請記得！我們上面所說的，並不是 平實導師《狂密與真密》的內容，純粹是印順—印順這一個被尊稱為在台灣四大山頭共同尊稱為佛法的導師—這一個印順。那有人或許會質疑說：「印順他是顯教的法師啊！他講的話，關於密宗的評論，怎麼能夠說得準呢？」我們這裡要簡單地說一下，印順上面的對於密宗的評論，之所以有可信度，重點在於他跟這一個兩部《廣論》，把它從藏文翻譯成漢文的這樣一個漢譯的法師，也就是法尊法師的關係；可以從這一點，我們來說印順剛剛所謂的「無上瑜伽就是性交成佛術」，是絕對其來有自，而且有其絕對的權威性。因為很簡單，這一個斷定是從印順法師那裡寫出來，可是卻是印順從法尊法師，也就是兩部《廣論》，包括《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，這一個翻譯者——法尊那裡親耳聽聞。

我們來看一下，這一個印順的著作，《平凡的一生》第五章，在〈最難得的八年〉裡面，印順有說到了：【最難得的八年（二十七年七月到三十五年三月），為我出家生活史中最有意義的八年，決定我未來一切的八年。】（《平凡的一生》重訂本，印順文教基金會，頁22）【在四川（二十七—三十五年），我有最殊勝的因緣：見到了法尊法師，遇到了幾位學友。對我的思想，對我未來的一切，都有最重要的意義！】（《平凡的一生》重訂本，印順文教基金會，頁26）這裡其實就已經，印順為我們證明了，平實導師一直評斥那個印順的話：繼承了宗喀巴的應成中觀見。那從印順自己的這個《平凡的一生》，自己的自傳中這個第五章，這個〈最難得的八年〉，我們可以知道：他把他從法尊那裡習得的這個宗喀巴應成中觀邪見，從兩部《廣論》，特別是《菩提道次第廣論》的部分，應成中觀這樣子的緣起性空，六識論的緣起性空邪見，他確實是當之無愧的一個應成中觀派的修行者。

那這底下，剛剛那一段的底下，這個部分的話，我們可以提醒菩薩們，您無妨可以把它跟這一個達賴喇嘛，也就是我們待會兒後面要來描述的、要來引用的，這一個達賴喇嘛他的，算是學生所寫作的這一部叫作《六座上師瑜伽念修教授》，十四世達賴喇嘛有為他作序。這一本資料是從我們講堂某位呂師兄那裡得來，在這裡面的話，達賴他也親自在這一本書的第205頁，我們可以簡單唸誦一下，來比對剛剛印順他因為在註解，應該說是註解哦！印順因為受法尊之託，他有幫他、替他所翻譯的《密宗道次第廣論》，有幫他潤稿、潤色，讓文章唸起來比較通順。那身為顯教法師，印順當然不太瞭解這些所謂的蓮花啦、金剛啦，這些背後的真正的意義，所以他只要有疑問，就請教法尊法師；所以我們才說：剛剛印順對於這個「無上瑜伽就是性交成佛術」的論定，絕對是有他的權威性，因為這是直接從法尊法師那裡問來的、得來的。那印順的部分，時間的關係，我們先簡單把它這樣子帶過。

我們來講第一個部分，直接引用達賴喇嘛所許可的，他的弟子所著作的，我們剛剛說的這一本《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》，請觀眾菩薩們，無妨跟剛剛印順的，我們唸的那一大段的，來作一個比對。在這一本書的，請記得：雖然不是達賴（十四世達賴）親手著作，可是他卻有寫序；而且作者，在這一個作者的自序當中，他自己也有承認他這個法是直接承襲自達賴喇嘛（十四世達賴喇嘛）；換句話說，達賴喇嘛自己也有修這個法。

好，那我們看看這一本書的第205頁，這個所謂的高上寶瓶灌頂。這個寶瓶灌頂，就是剛剛印順法師的著作，我們唸過有講到「瓶灌」、「密灌」、「智慧灌」、「名詞灌」；這樣一個瓶灌，這個寶瓶，可不是一般我們錯誤地以為的，這個印度古代的話，太子要來繼承王位，有一個寶瓶來灌頂，來表達說是這樣子的一個父子相承；並不是那樣子一個真正的寶瓶，裝載一個真正清淨的水的，那樣的一個儀式。達賴喇嘛為他寫序的這一本書裡面的這205頁，它清楚地講到了：【此時，行者以「金剛身」之相撫觸明妃乳房，擁抱其身，由此引發大貪溶化白菩提，生起大樂。由行者由大樂轉緣空性，緣此樂空覺受而得「寶瓶灌頂」。此位灌頂並未真實使用寶瓶授灌，然因明妃乳房猶如盛乳瓶器，故名「寶瓶灌頂」。】（《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》，盤逸有限公司，頁205-206）

好，寶瓶灌頂之後，瓶灌之後所謂的密灌，那何謂密灌呢？「上師與明妃等入雙運」，就是同時進入所謂的性高潮，然後：【上師先取一滴白菩提心置於弟子口中，然後明妃亦取一滴紅菩提心置於弟子口中，行者由受用本尊父母密物，得見明妃的蓮花（就是她的性器官），由此而引生大貪，由大貪喜樂，溶化白菩提心引發大樂專修空性，由此而得「祕密灌頂」。】（《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》，盤逸有限公司，頁206）換句話說，這裡的祕密灌頂就是：上師與明妃的祕密的分泌物。那菩薩們如果對於白菩提、紅菩提，它所謂的其實就是精液或是說女人分泌的淫液的話，有什麼疑問的話，那您無妨直接也去參考這一本書的第378頁，清清楚楚的證據就寫在眼前。

好，那我們從這樣子的印順，還有這樣子達賴喇嘛本身的著作，我們都可以清楚地知道，平實導師一直以來，有別於台灣的四大山頭而清楚地指斥出：這一個密宗的雙身修法絕對不是佛教。而應成中觀最大的問題，就是在於它不僅是引用了這一個印度派末流的這樣的性力派輪座雜交為成佛之道；乃至達賴、宗喀巴之上的寂天，乃至月稱他們全部都是六識論者，他們都是以樂空雙運當中，住在於這一個快樂感受當中的意識心，它本身無形無相，所以既有空性又有樂觸；而以這樣子六識相應的境界，完全違背於佛所說的這樣子的單單最基本的佛法。所謂的四念處：「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，連基本入門的這樣的四念處，要來讓這個三乘菩提最基本的斷我見所需要要求的，對於身受心法四念處的觀行，他們都已經遠遠地違背了，當然後面我們下一個單元會提到。

既然我們這個單元，已經證明了「無上瑜伽」確實就是性交成佛術，依達賴本身的著作，乃至剛剛寫的序，乃至依於印順本身，他在這一個所謂的《印度的佛教》，還有在《以佛法研究佛法》這兩個相同的章節〈密教之興與佛教之滅〉，這些種種的證據都可以證明，雖然印順他沒有，他否定了無上瑜伽，可是很不幸的，印順卻繼承了這樣子的宗喀巴一脈相傳下來的應成中觀見。那最後的話，我們剛剛是引用了印順，還有達賴寫作的序，來為他的這一個弟子或是侍者，來證明他的權威性。

我們剩餘的時間，無妨就以達賴自己本身的，所謂的《修行的第一堂課》，在這《修行的第一堂課》內容，更是非常赤裸裸的，直接地就以這樣子的「以性做為道路」當作標題。在達賴的這一本《修行的第一堂課》的第177頁，它的標題叫作〈以性做為道路〉，達賴喇嘛怎麼說：【對於佛教徒來說，倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行的道上，因為這可以引發意識的強大專注力，目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面，為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交，與心靈修行完全無關。】他後面又說：【在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。】這是達賴自己的荒唐語，乃至他在其後又講到了：【這樣修行者不但能夠將肉和美酒做為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途；瑜伽行者的禪定將這一切轉化為真正的甘露。】（《修行的第一堂課》，先覺出版股份有限公司，頁177-178）達賴荒荒唐唐地在他自己的著作，這樣子的為他所修學的無上瑜伽，作這樣子的一個保證。

這邊也驗證了一般世俗凡夫，很容易被這樣子的一個冠冕堂皇講法所迷惑，認為是根器甚深的密宗修行者，先要把顯教的法都修行好了，才有資格修行密宗，或者說必須證量非常高了；乃至甚至有荒唐地來指說，我們是八地菩薩的話，才有資格來修學無上瑜伽。因為八地菩薩的話，證量很高了，根器很好了，所以修學無上瑜伽，他沒有所謂的犯戒的問題。所以密宗的法，這樣無上瑜伽的性交成佛術，並不是其他的修學佛法，特別是顯教的法師或顯教的居士，或是簡單來講，並不是正覺同修會 平實導師在《狂密與真密》當中所指斥的，是印度教的末流、不入流的那些以輪座雜交，來證得菩提、證得解脫的方法。

甚至最近的話，還有一些居士的話來演說：這一個其實在很早以前，早在印度教的性力派的末流之前，其實就有一些佛經存在，而可以證成說「無上瑜伽」這個性交成佛之術，其實是 釋迦牟尼佛祂的法身佛所演說；所以一般學佛人，不應該對於「無上瑜伽」這個性交成佛術，把它直接指斥為是世俗凡夫貪愛肉欲，享受性高潮快樂的不入流的一個修行方式。對於他們密宗行者來講，他們具備了所謂的種種的修煉，他們能夠忍精不漏，因為他們修學拙火，他們修學九節佛風，他們有這樣子的對於三脈七輪的觀想；他們有所謂的這些藏密喇嘛教的氣功，所以他們的無上瑜伽看似性交，實際上不是世俗凡夫的性交。這樣子的辯詞，是不是能夠為他們來解脫這樣子的一個惡名呢？我們無妨就到下一個單元，再針對這個部分來解說。

好，時間的關係，我們今天就先解說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第111集 密宗無密（一）活佛轉世 世俗戲

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。

我們今天原先是應該要根據正雄居士所寫作的《廣論之平議》，來演說所對應的內容，不過因為所對應的內容，那個法義比較淺顯，那麼我們無妨就利用這一個一次五個單元的時間，直接就整個《廣論》的作者宗喀巴所屬的格魯派，以他的教義乃至於他相對於世俗之間所謂轉世——活佛轉世，還有他即身成佛的教義，我們來作一個簡短的評論。

就一般世俗人來講的話，對於密宗之所以會稱為「密」，主要是兩個原因：一個是所謂的轉世——活佛轉世；第二個是即身成佛。我們這五個單元就根據這兩個主題為主軸，來作一個依序的破斥：第一個活佛轉世，第二個即身成佛；即身成佛的部分，我們又分成兩個：第一個部分先論證無上瑜伽確實就是印順法師所說的「性交成佛術」；第二個其次的單元，我們再來印證「性交成佛術」不能成佛。換句話說，無上瑜伽不可能是成佛之道。

我們簡單把大綱說出來，現在就來說第一點，密宗之所以會被人認為「密」的第一個活佛的轉世化身。在開始之前，我們先提一下喇嘛教，特別是達賴喇嘛，他們經常會認為說「活佛」這個名稱，不是他們西藏密宗喇嘛教他們自己所賦予自己的稱號；而是漢人在接受了喇嘛教之後，自己提出來的一個稱呼。然而，我們從那個西藏密宗他們有一個所謂的「四歸依」，一般正常來講，我們歸依佛、歸依法、歸依僧；可是喇嘛教卻在上於這一個歸依佛之上，還要一個歸依上師，所以雖然嘴裡講說「這個活佛不是我們喇嘛教自稱」，可是就實質而言，他們實際上是把自己甚至居於佛之上。當然，這也有一點關係到他們所依據的佛經，譬如《金剛頂經》裡面所謂的金剛手菩薩，竟然可以把他狂言大妄語說是諸佛的增上主宰；這個部分，我們後面的單元如果有相應的部分，我們再來簡略地談一下。

我們先進入第一個「活佛的轉世化身」。喇嘛教中最早的轉世制度，是開始於噶瑪噶舉大寶法王這一個系列；當然，大寶法王的封號，是明成祖的時候，才賜予這一個噶瑪噶舉派的，所謂轉世的這一些活佛。那格魯派，也就是宗喀巴所屬的這個黃教，寫作《廣論》—兩部《廣論》—《密宗道次第廣論》與《菩提道次第廣論》，宗喀巴所屬的這一派，他的這一個活佛轉世系統，在宗喀巴在世的時候，還不存在；宗喀巴死了之後，他的兩個弟子：賈曹傑、克珠傑，陸陸續續依次的承續了他的一個法統。宗喀巴有一個最小的弟子，叫作根敦珠巴，這個根敦珠巴在他去世之前，他先說他要來作一個轉世、要效法噶瑪噶舉派轉世化身，這樣的一個系列；那他主要的用意在哪？其實就跟我們之後要舉出來的例證一樣，藏密各個宗派的這個活佛轉世，全部都只是為了政治權力的鬥爭與既得利益的把持。

那在根敦珠巴他號稱自己要轉世之後，他找到了這個所謂的轉世靈童，叫作根敦嘉措。到根敦嘉措之後，第三代叫作索南嘉措，索南嘉措是第一個被稱呼為達賴的；而他這個達賴的封號，是來自於蒙古的俺答汗這一個汗王。索南嘉措之所以會被俺答汗封為第三世達賴，是因為一些政治上的利益糾葛，他需要蒙古這些汗王部落的首領，來支撐他們格魯派的勢力，來對抗其他的宗派，而這一個俺答汗也需要宗教的力量來幫助他進行政治的統治；換句話說，是利益分贓的一個系統。乃至於，索南嘉措在蒙古去世之後，找到了一個所謂的轉世靈童，竟然這麼剛好就是俺答汗的一個子孫。從這一邊，觀眾菩薩們都可以很清楚地知道，為什麼偏偏這一些轉世化身都是在這一個宗教利益，乃至政治利益的糾葛之下，在這樣子一個系統裡面，我們可以去尋找到呢？

先不提這一個，我們來看看這一個被找到的俺答汗的子孫，而被承認為第四代的雲丹嘉措，他唯一的蒙古裔的達賴喇嘛，他活了多久？僅僅活了二十七歲！那在這裡，我們就要提醒菩薩們，經常有人說：「密宗是根器最上等的修學佛法的人，才有因緣值遇，才有資格去修學。」可是我們看看這一個號稱達賴喇嘛——第四世達賴喇嘛；因為第一世、第二世—根敦珠巴跟根敦嘉措—都是在第三世的索南嘉措被封為達賴喇嘛之後，第一世、第二世才被追封為第一世達賴喇嘛、第二世達賴喇嘛；然而第四世的雲丹嘉措呢，他活了多久？二十七歲！

菩薩們可以想一想，經常有一個傳說（達賴喇嘛當然也會似有似無的否認，可是又似有似無的其實也是承認）：所謂達賴是觀世音菩薩的轉世化身，所謂的班禪是阿彌陀佛的轉世化身，乃至其他那個所謂的大寶法王其實是不動佛轉世化身的。這樣子的種種大妄語的謠言，這個我們姑且不提，我們用一個很簡單的常識，來看看這些所謂的轉世化身，這些人為什麼只活了二十七歲；乃至之後，我們還會來舉例：從第九世、第十世、第十一世、第十二世的達賴喇嘛，這個部分有興趣的觀眾菩薩們，無妨可以參看耶律大石所寫的《西藏文化談》這一本書，裡面把號稱是觀世音菩薩轉世化身，卻平均年齡大概都只有在二十歲左右，甚至有十幾歲就暴斃、夭折、身亡的。試問：如果真的是觀世音菩薩轉世化身，會這樣子的死於，其實背後就是政治謀殺、爭權奪利的骯髒汙穢的政治鬥爭之下嗎？這一種眾生，可能是佛的轉世化身嗎？這是非常讓人家覺得很奇怪的。而這樣子一個奇怪的情形，大部分的修學佛法的人，特別是藏密的人，乃至修學《廣論》的人，卻沒有把這件事情把它好好的來思惟一下。去思惟一下：所謂的歸依佛、歸依法、歸依僧，這樣的佛寶，可能是政治權力鬥爭之中純粹的一個犧牲品嗎？

我們說下去，那在這之後，我們先把這個十四世達賴喇嘛在2011年9月24日他發表的關於轉世的公開聲明，我們簡單作一個敘述，讓菩薩們大致上也知道所謂的轉世化身的認證，大概是怎麼樣的一個依據標準。請記得這是達賴喇嘛親手的聲明，我們來唸一下：【轉世認證的傳統建立以後，尋訪、認證的方法和途徑也逐步完善和健全。其中最重要的是：前世臨終前的遺囑、指示或特殊跡象；轉世靈童準確無誤地講出前世的生活點滴，能辨認前世的遺物及侍從等。除此之外，還有祈請聖者占卜；祈求世俗護法的神諭；觀察拉姆拉措湖和其他護法之魂湖等很多方法和途徑。當出現一個以上的靈童候選人，難以斷定之時，也有在佛像聖物前，舉行“食團問卜”（或稱“麵團球占卜”—譯者）決定的慣例。】（〈十四世達賴關於轉世的公開聲明〉2011.9.24）

我們從剛剛達賴喇嘛自己關於轉世的聲明，我們可以看到幾個很大的缺失：第一個，如果這一些轉世的喇嘛，真的是活佛、真的是法王，當然我們知道要稱呼法王，至少已經是十地滿心，已經是等覺、妙覺之位，準備成佛了才有資格稱為法王；既然這些西藏喇嘛們、或是法王們、或是活佛們，他們既然不否認自己是這樣子的一個佛菩薩的轉世化身；然而我們從達賴喇嘛剛剛自己的關於轉世的聲明，我們可以知道這一些轉世的靈童，第一個，絕對都不是無師自悟，也絕對都不可能是佛菩薩的轉世化身。因為他們的認定，竟然還要經過所謂的聖湖的請示，乃至要跟世俗的這一些所謂的吹仲；這所謂的護法喇嘛，其實就相當於台灣地區這些所謂的乩童，類似的這樣子一種程度。

一個佛菩薩的轉世化身，竟然需用這麼一個卑劣，幾乎是同於薩滿一個宗教崇拜的這樣子一個方式來決定嗎？這一種決定的方式，也未免太小看、輕視佛菩薩了。特別是諸佛如來的這一個轉世，而來示現成佛度化眾生，祂必定都是無師自悟；而從我們所了知的，無論是藏密的，先不提說格魯派——宗喀巴這一派達賴、還有班禪，其他所有各立一個派系的，紅教也好——寧瑪派也好，然後白教——噶舉派，乃至薩迦派—花教—所有的轉世，全部出生的時候，都是無知；乃至成長的過程當中，如果沒有老師的教導，這一些所謂活佛的轉世靈童，也都跟一般的愚癡孩童一樣，他根本不了知所謂的佛法中的五明。從這樣子一個轉世的認定，我們就可以知道這一些格魯派的達賴喇嘛這個系統，因為我們現在評論的主要就是宗喀巴的廣論格魯派，我們就針對它來說，他們這樣的轉世化身，根本是不可能讓人家信任的。

特別是觀眾菩薩如果有興趣，你們無妨去查一查五世達賴跟六世達賴生前的事蹟。四世達賴死了之後，五世達賴是被禁止轉世化身的；那這原因的話，我們可以根據有一個著名的藏學研究家—所謂的王森—這一個中國藏學出版社王森先生所寫的《西藏佛教發展史略》。這《西藏佛教發展史略》有講到了：當初為什麼這個五世達賴，他沒有辦法很快地就被認定呢？因為五世達賴的父親，他的父親叫作都杜饒登，都杜饒登支持格魯派的色拉寺和哲蚌寺來對抗當時西藏的一個政治的首領藏巴汗；他戰敗被俘虜了，被俘虜了之後，他還想要逃獄，逃獄失敗之後就被殺掉了。那後來，當時主持這一個札什倫布寺的這個寺主羅桑曲吉堅贊——其實也就是後來第一個被封為班禪的格魯派所謂的未來的一個班禪，他替那個藏巴汗彭措南傑治病，並說服他讓達賴的系統繼續轉世；因為這樣子，一個世俗政治的首領同意了，所以才有五世達賴能夠繼續來延續達賴的活佛轉世系統。從這裡我們可以很清楚地知道，其實所謂的西藏密宗的這些所有活佛的轉世化身，全部都只是為了政治利益上的一個糾葛、一個算計。

乃至我們剛剛也說過了，依據這樣子的一個第九世到十二世達賴喇嘛他們的平均壽命是如何？我們這邊來舉一下第九世到第十二世達賴喇嘛，都如何暴斃早夭，慘死於政治鬥爭，依這樣的事實，來證明這些所謂的活佛轉世，純粹都是自欺欺人的大妄語。達賴九世名字叫作隆朵嘉措，他的死因：暴斃，年紀只有十一歲；達賴十世，他的名字叫作楚臣嘉措，死因一樣是暴斃，年紀僅僅只有二十二歲；達賴十一世名字叫作克主嘉措，死因一樣是暴斃，年紀只有十八歲；達賴十二世名字叫作成烈嘉措，死因一樣是暴斃，年紀僅僅只有十九歲；這裡有一個關鍵的年紀，就是十八、十九，都是在這一個附近。因為根據他們的傳統，達賴長大成人，大概十八歲之後，就可以正式的來繼承政治、宗教這樣子一個利益，掌握一個實權，當然就激發起派系之間彼此的暗濤洶湧的互相之間的一個爭鬥。觀眾菩薩們如果有興趣，想要進一步理解的話，無妨去參考我們之前說過的《西藏文化談》，特別是針對這一個五世的達賴他繼位之後，他如何地來壓迫其他的，譬如說噶舉派或是其他的派系，要他們全部都轉依格魯派，要不然就要把他們領土或是他們農奴給剝奪掉，用這樣的方式來進行所謂的宗教逼迫；實際上，彼此之間都並沒有佛教法義上的一個辨正，或是說以這一個佛法為依歸而來作這樣的事情，純粹都只是一個最大的農奴主人與次大的農奴主人，互相之間為了爭奪利益而才產生這一些派系的征伐。

發生在五代達賴身上的，另外還有一個特別有趣的事情：在五世達賴的同時，有一位祖古——扎巴堅贊，他一樣是一個格魯派的喇嘛；這一個扎巴堅贊他出生之後，也曾經被認定是四世達賴喇嘛的轉世的靈童之一，後來又被認定為索南扎巴—所謂的三世達賴—索南嘉措的師父他的一個轉世。這一個扎巴堅贊後來怎麼死的呢？是因為後來五世達賴向寧瑪派學習一些所謂的密法，而遭到了這個扎巴堅贊還有他的支持者強烈的反抗，結果扎巴堅贊就被殺死了；殺死了之後，據說他就轉世成為密宗裡面，所謂的一個護法神的惡神，叫作多傑雄登。乃至在近代，十四世達賴喇嘛的身上，也發生了所謂的多傑雄登事件這樣一個爭議。

因為篇幅、時間的關係，我們在這裡沒有辦法多予詳述，但是基本上，我們單單從這一個祖古——扎巴堅贊，他被認定是四世達賴的轉世化身的靈童之一，乃至最後又是如何的死亡；這些都已經清楚的揭露了，這一些格魯派，甚至廣而演說其他所謂的喇嘛教，它所有派系轉世活佛的本質，實際上真的就如同我們前面所說的，中世紀歐洲這一個地區，這個羅馬梵諦岡的羅馬教皇，跟這些世俗的宗主、世俗的皇帝之間明爭暗鬥，為了政治的利益、經濟的利益、領土的利益，而互相之間這樣爭權奪利，它的本質本來就是如是。

我們修學佛法的人都知道，喇嘛教自詡為大乘佛法，不管是大乘、是小乘，其實我們應該都知道，所有的出家眾——示現剃頭著染衣的這一個出家眾，我們依照佛的訓示：都是應該要依倚三寶弟子布施而活，而為眾生的福田，來引領眾生跟佛法結緣，才能夠進入佛法的領域當中，來認真的修學三乘菩提。然而比諸於佛正確的教誨教導，我們卻可以很清楚的看到所有的喇嘛教，這一些政治乃至宗教的糾葛，完全都只是把西藏的人民這一些農奴，乃至農奴耕作產生的利益，乃至農奴而成為他們的奴僕；乃至某一些西藏密宗黑色的巫術的儀式裡面，還要有什麼人的、濕的，就是新鮮的人腸，還有人皮；乃至五世達賴的時候，甚至還頒布了如何能夠來治理農奴。如果農奴違背於他們統治的事情，甚至可以挖掉眼睛、斬掉手臂，種種這些不如理的，不應該發生在佛教的修行人面對眾生的時候，該有的一個態度，或是對待的一個方法。

嚴格來講，所謂活佛的轉世化身，乃至我們後面的單元所要講到的無上瑜伽即身成佛，這兩個主要構成密宗之所以自稱為密，密宗自認為高於顯教之上，自認為是根器遠勝過於修學顯教的佛教修行人，自認為密宗他們才能夠即身成佛；像這樣子一個敘述，我們都會逐一的在後面的單元，繼續來作針對性的一個破斥。

時間的關係，我們今天就先演說到這裡。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第110集 佛地大悲從親證第八識真心開始

 

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？

目前正在演述的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」。在這一集裡將為大家說明，《菩薩優婆塞戒經》中 佛所開示的：成佛以後，從眾生理體的究竟來觀察、來看待眾生的苦痛，而能夠對於眾生作同體大悲的大救濟，這樣才是佛地的大悲心。

《廣論》中所說的自他互換的觀想法，只是一種互相觀待而生的兔無角戲論，並不能讓人真正的生起大悲心。《廣論》229頁說：【是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲。】（《菩提道次第廣論》卷9）宗喀巴說，若專注的以自他互換的觀想法，觀想利樂他人，以及菩提果的生起，同時就可以見到菩提心的根苗，從這個自樂他苦互換的觀想中生起，這個自他互換觀想法，就是意識覺知心能夠生起大悲心的根本。

《廣論》第230頁又說：【朗日塘巴云：「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為我愛執，故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。」】（《菩提道次第廣論》卷9）宗喀巴的意思是說，朗日塘巴說：「霞婆瓦與我朗日塘巴，有十八種人方便，一種馬方便。如同人一樣的聰慧學人，他們學了自他互換的觀想法，就能夠觀想自樂與他苦的交換來利樂他人，而生起了大菩提心，隨著所作的種種事與業，都能夠以所學的自他互換，來觀想利益有情。而如同馬一樣的愚癡人，學了自他互換的觀想法，還是無法藉由觀想來生起大菩提心，或是已經觀想而生起了菩提心，卻無法安住，這個時候就應該告訴他們說：『這是因為貪愛執著於自我的我愛執，障礙了他們以自他互換的觀想，來生起大菩提心，所以應該特別努力的用自他互換盡力觀想，來違逆並害死這個我愛執著，而能夠真正的用觀想自樂他苦的互換，來利益有情。』」

這個時候有一位專門弘揚《廣論》的日常法師，解釋這人馬方便說到：真正要做人的方便，有十八種這麼多。畜生哪，簡單極了，一種。什麼是馬方便？換句話說，什麼是畜生？就是愚癡相。說菩提心沒有生的不讓它生起來，已生的不讓它住，就這樣。為什麼會產生這樣的原因哪？我愛執啊！所以這個我愛執真實說起來是什麼啊？畜生相啊！現在人家常常就說：「你這個畜生都不如！」現在才瞭解的原來是這樣啊！是特別對這個我愛執盡力地違害，凡是一切有情利益都做。（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）

日常法師說，對於我愛執應該盡力地去違害，凡是一切有情利益都去做。聽起來好像很有道理，但《廣論》中所說的人馬方便卻是一種顛倒說。譬如說，一個人已經快餓死，《廣論》中卻告訴你說：你不用給他食物吃，如果你能夠觀想自己飽食的快樂，跟他快要餓死的痛苦互換，你就是真的幫助了這個快要餓死的人。把這樣的幻想執著為真實的人，就是聰慧而具有人方便的人；如果對於這樣的幻想，不接受它是真實的人，就是如同馬一般，愚癡無智的馬方便之人啊！

《廣論》中教人將幻想當成是真實，並說一天到晚活在這個觀想所成的幻想境界中，這樣的人才是真正聰慧的人，而不接受這樣的幻想是真實的老實人，反而卻是如同馬一樣的是愚癡人。這兩者中間到底是誰有智慧、誰才是真正的愚癡人？大家一聽便知，不須多言。如同專門弘揚《廣論》的日常法師所說：論中還說自他互換的觀想成功，這樣的幻想可以讓人違害我愛執，乃至可以使人利益一切有情。但是既然是幻想，要如何幫人斷除我愛執呢？又要如何讓人實際上去利樂眾生呢？所以說，這樣的說法，其實是一種虛妄想。

《廣論》中又說，生起了大菩提心以及大悲心，同樣是以觀想法來成就的。但這並不是佛所開示的，大悲心是菩薩實證了第八識真心以後，才能夠生起的正知見。所以不論這位專弘《廣論》的日常法師，知道或不知道宗喀巴說的「自他互換法的觀想法，可以讓人生起大悲心」，這只是一種單純的虛妄想，因為不論是如何觀想自身代眾生受苦，這樣的觀想都只是一種幻想，並不是真的能夠將他人所受的苦轉變為自己來受，而消除眾生所受的種種痛苦；自己正在領受的種種樂受，也不可能因為觀想別人領受自己的快樂，眾生就因此真的領受到同樣的樂受啊！實際上，不論是自己的樂受，或是眾生的苦受，永遠都是在自己的第八識真心所生的內相分中，來領納這個苦受樂受，而不可能被取代。

所以自他互換而代替眾生受苦的觀想，假使真的可以成功觀想了，而領受了痛苦，這其實也只是自找罪受的無意義苦，因為別人身上的苦，仍然一分不少的繼續存在而受苦。如果說，自他互換的觀想真的能夠轉換自樂他苦，那麼將他苦轉移到自身時，就應該是變成他不苦而我苦、我不樂而他樂才對啊！然而，現見是別人的痛苦還是別人在受，自己的快樂還是自己在領受。所以自稱喜歡吃紅肉的達賴喇嘛，不論如何觀想自己吃肉的快樂，與正在被殺害的牛隻的痛苦交換，牛被殺的痛苦並沒有減少一分，還是正在被殺的牛所領受；達賴喇嘛吃肉的這樣的欲樂，還是由達賴喇嘛自己在領受啊！所以說，自樂他苦互換的觀想成功，可以消除眾生的痛苦，這樣的說法只是一種妄說。他人的痛苦既然不可能由因自樂他苦互換的觀想來息滅，那麼成功觀想自樂他苦交換的人，卻是離開了本來的樂受，而生起了無意義的苦受，讓本來只是一個人受苦，現在卻變成是兩個人都受苦，所以《廣論》中說的自他互換的觀想，只能造成自他皆苦的無意義苦。

所以宗喀巴等假藏傳佛教祖師所說的：學了自他互換的觀想法，還是無法令人生起菩提心，乃至於大悲心，這樣的人就如同是馬一樣的愚癡人，這樣的人是被我愛執所障礙的。這樣的說法，其實只是為了籠罩密宗學人而所說的虛妄說法而已。學了自他互換觀想的人，若成功地觀想自樂他苦的互換，也只會落入自找罪受的無意義苦中，也無法消除別人痛苦的自他皆苦中。所以這個假想的苦，並不是真正的苦，都是虛妄不實的，因此不僅無法真正體會他人身上所受的痛苦，也無法使得他人身心苦受轉移到自己自身來受，而使他人的苦受消失；反而這樣子會增長自我能代替他人受苦的妄想執著，讓眾生對於自我貪愛執著的我愛執不斷地增長，更無法令人斷除我見我執，所以是虛妄妄想而生，不如理作意的虛妄法而已。自他互換的觀想法，既然會讓人增長對於自我的貪愛執著，而無法令人斷除我見，也就不可能讓人找到自己的第八識真心，而生起了大乘佛菩提道的見道智慧。既然連大乘見道的智慧都沒有，那麼依大乘見道後，才能發起的菩薩悲心，乃至佛地究竟清淨的大悲心，也就更不可能出生。所以說，自他互換等觀想法，是不可能讓人發起菩提心、大悲心的。

《菩薩優婆塞戒經》卷1：【善男子！未得道時，作如是觀，是名為悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，眾生亦爾；既得道已，觀及眾生皆悉無邊，是故得名為大悲也。未得道時，悲心動轉，是故名悲；既得道已，無有動轉，故名大悲。未得道時，未能救濟諸眾生故，故名為悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。善男子！智者修悲雖未能斷眾生苦惱，已有無量大利益事。】經中所說的「得道」這個兩字，是從嚴格的角度來定義的，所以指的是成佛，而不是說找到自己的第八識真心的明心菩薩而已。佛說菩薩在還沒有成佛之前，如果依親證第八識真心的智慧而生起了菩提心，來觀察眾生的種種苦，這樣叫作有悲心；如果是已經成佛以後，來觀察眾生的苦，那個就叫作大悲了。這是因為菩薩在還沒有成佛以前，悲心所能觀察的眾生苦是有邊際的，諸佛卻是能夠無有邊際地觀察眾生苦，所以稱為大悲。

菩薩在還沒有成佛之前，有時觀察眾生的愚癡心行，心生憐憫乃至流下清淚，這是因為菩薩的意識覺知心已經動轉了—為眾生覺得悲痛—所以叫作悲心動轉。如果是成佛以後，卻是從眾生的理體上的究竟觀察，來看待眾生的苦痛，所以不再像菩薩一樣從眾生身心上的覺受來看眾生的苦痛；因此，雖然同樣有深層的悲心，但這個悲心卻是不會動轉於如來的心，而使得如來因此而心動，或者轉變應有的心態及行為，就是這樣盡未來際無休止的救護眾生，而心中卻都無動無轉，所以稱之為同體大悲。所以說，這個悲才是真正的大悲啊！

菩薩在還沒有成佛之前，或是只能在眾生身心上的痛苦上面來作種種的救濟，或者雖能夠救度眾生解脫三界生死，教導眾生證得法界實相，乃至證得一分的種智，雖然能夠作這樣的救濟，但是因為自己還沒有成佛，所以也不能使得眾生究竟成佛，仍然還是無法究竟救濟眾生，總是會有侷限出現，這樣有侷限的悲心就叫作悲，而不能稱為大悲。但是得道成佛以後，卻能夠作大救濟，能夠加持十方九地滿心的菩薩成為十地滿心，能夠使得眾生究竟成佛，這個都叫作大救濟，不會再有侷限，所以才叫作大悲。所以菩薩沒有成佛以前救濟眾生，這樣的悲心只能叫作悲，而不能叫作大悲；但是成佛以後，就能夠對眾生作真正的大救濟，所以才可以稱之為大悲。菩薩還沒有成佛時智慧不具足，所以度人的時候，也不可能究竟成功，這叫作不共慧行，所以這時的悲還不能稱為大悲；但是成佛以後不論何事，都與一切種智的智慧共行，度人的事業也能夠究竟成功，所以稱之為大悲。

最後佛作了一個小結論說：已經證悟而有了般若智慧的菩薩，修習了悲心以後，雖然他自己還沒有究竟成佛，還無法斷盡眾生的苦惱，但是已經能夠對於親近菩薩的這些眾生們，作出很多能夠利益他們的事情；乃至由於菩薩能夠幫助眾生在解脫道上、佛菩提道上面能夠有所實證，使得這許多親證三乘菩提的賢聖得以住世，讓世間惡業的力量可以被消減一部分，惡業的果報就不會全部立刻地現行，這也是利益了無量的眾生。雖然這還不是諸佛的大悲心，但已經能夠有無量的大利益事來利樂眾生。這段經文的詳解，在 平實導師的《優婆塞戒經講記》中，有著更為詳細勝妙的開演，有興趣的學人，可以向各大書局請購恭讀。

從《優婆塞戒經》中 佛的開示讓我們知道：菩薩在因地依親證第八識真心如來藏，生起了大乘佛菩提道的般若智慧，而有了菩提心的生起，依這個菩提心來觀察眾生苦，才能夠說是菩薩的悲心；依這個菩薩悲心也才能夠圓滿究竟佛地的一切種智而成佛，才會有成佛以後的與慧共行，這時菩薩因地的悲心，才能夠轉變成為佛地從眾生理體上的究竟來觀察、來看待眾生的苦痛，而對於眾生能作同體大悲的大救濟，這樣才能說是佛地的大悲心。所以說，菩薩要生起悲心而能夠利他，就必須先從親證法界的實相——眾生本來各有的第八識真心如來藏開始，才能夠以這個菩提心來觀察眾生苦而生起悲心；然後真正經過三大阿僧祇劫，行於利他自利的佛道以後，成就一切種智而究竟成佛，對於眾生才能夠作真實的同體大悲的大救濟，這樣才能說是佛地與慧共行的大悲心。

《佛藏經》卷2〈淨法品〉中說：【身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。】宗喀巴等密宗祖師或是達賴喇嘛、專弘《廣論》的法師等密宗學人，他們都沒有親證自己的第八識真心，所以都不相信佛說菩薩悲心是依親證第八識心的般若智慧，來觀察眾生的種種苦，才能夠生起的這樣的正見，反而接受了《廣論》中的妄說，認為意識覺知心觀想自樂他苦的互換，這種令自他皆苦增長我見的外道觀想，可以令人生起悲心，所以都是經中所說的「身未證法而在高座中的人」。《廣論》中還教人說，當自他互換的觀想成功，要把這樣的幻想當成是真實，就可以讓人斷除對於自我貪愛的我愛執著，也能夠使人作利益一切有情的事業。事實上《廣論》中，會把自他互換的觀想當作是真實，是因為就連宗喀巴等假藏傳佛教的祖師都不知道，不論是自己或他人的苦受樂受，永遠都只是在自己的第八識如來藏所生的內相分中來領納這個苦樂的覺受，而不可能被取代。所以宗喀巴、達賴喇嘛等人才會把自他互換的觀想成功，妄說是成為可以代替眾生真實受苦，並這樣來教導學習《廣論》的人，要相信這樣的觀想所成的幻想，可以真實來利樂眾生。這樣的學人，才是像人一樣，具有聰慧的人方便之人；反而說，不相信這樣的幻想是真實的人，就像是馬一樣愚癡的馬方便之人。

以這種人方便、馬方便的顛倒說法，來籠罩學習《廣論》的人，這種虛妄顛倒的妄說、邪說，不就正是 佛所開示的「身自不知而教人者」嗎？佛在《佛藏經》中開示說「身未證法而在高座，身自不知而教人者」這樣的人，不僅是不淨說法，而且未來世的果報是必墮地獄。所以《廣論》中的假藏傳佛教祖師所說的自他互換等觀想法，其實是佛所開示的應當遠離的不淨說法，有智的學子應當審慎地思惟觀察。

今天因為時間的關係，就先說到這裡。

阿彌陀佛！

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