三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第74集《廣論》自設之三昧耶戒（一）

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目：三乘菩提之「常見外道法——廣論」。我們今天要略談的題目是：《廣論》自設之三昧耶戒，希望與您結下良善殊勝的法緣。

宗喀巴往往自稱密宗非常重視戒律，持戒非常嚴謹，譬如宗喀巴在《廣論》提到：【曼殊室利根本續云：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。」】（《菩提道次地廣論》卷7）宗喀巴說：「如果毀壞了戒律，念誦就不可能有殊勝的成就，就連中等以及最下等的成就也不會有。」因此，宗喀巴每每說密宗守戒如何的清淨，所以不可能大妄語、不可能邪淫等。然而，他們所說的守戒清淨，所守的戒到底是什麼呢？我們繼續再來瞭解。

宗喀巴又說：【故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。】（《菩提道次地廣論》卷24）這裡說想要修學密宗，就得要守護三昧耶戒，因此密宗所要守持的戒，主要是專指密宗所自設的三昧耶戒，而不是正統佛教中 佛所制定的菩薩戒、出家戒等。想要修學密宗，應當先瞭解密宗所說的三昧耶戒究竟是什麼？是否與 佛所說相符合？然後就可以明瞭宗喀巴以及密宗喇嘛上師所守的戒是否符合佛說。

世尊聖教中教示很多三昧，但並未曾說有三昧耶戒。「三昧」又稱三摩地，是正定的意思，是指在禪定修證或是三乘菩提實證的智慧上心得決定，例如四禪八定分成有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧；是在禪定修學中，隨著意識心有覺有觀乃至無覺無觀，於五塵境界中之不同而有不同四禪八定的禪定證量。二乘解脫道則有空、無相、無願三三昧，是依斷我見、我執而產生的解脫智慧。大乘法則有依實證本心如來藏的智慧而生起的念佛三昧、一行三昧、法性三昧、金剛三昧等無量無邊的三昧。至於密宗所說的三昧耶戒，是梵文samaya的音譯，是誓約的意思，是指密宗弟子與上師之間建立的誓約；當受了灌頂時，密宗弟子與上師就形成一種誓約關係，不得違犯彼此的承諾，就稱為三昧耶戒。

那麼，密宗所謂的灌頂又是什麼呢？灌頂梵文是Abhişeka（阿毗晒噶），是授權的意思；是指上師授權弟子可以修學密法的一種儀式，弟子必須從灌頂中來獲得上師授權修學密法，同時洗滌清淨障礙、領受上師的加持。密宗四大派：寧瑪、薩迦、格魯、噶舉的灌頂，有非常多種類修學的次第，而伴隨著這些不同的灌頂，就必須受持各種的三昧耶戒，從最基本的十四根本墮戒，到八支粗罪、五方佛清淨戒等，乃至微細百千萬條戒，都是從接受灌頂時，就必須遵從上師所傳密法而相對伴隨來的戒律，這些都屬於三昧耶戒的範圍。

密宗的灌頂雖然有很多種，不過最終都是要和無上瑜伽的男女雙身修法聯結，因為男女雙身修的無上瑜伽，是密宗終極必須修學的最高目標，那麼無上瑜伽灌頂是什麼呢？無上瑜伽有四種灌頂，都與男女雙身修法有關，不過宗喀巴往往用很隱晦的字眼來表示，令人不易看穿。譬如：

第一個瓶灌頂。瓶灌頂有很多種，其中之一種，例如宗喀巴說：【如是第一瓶灌頂者，如〈略續〉云：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂」】（《密宗道次地廣論》卷13）字面上的意思不好懂，說穿了第一種瓶灌頂就是觸摸真實明妃的乳房。

第二、密灌頂。宗喀巴說：【謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。】（《密宗道次地廣論》卷14）意思是說，師長與十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九歲、二十歲，一共九位明妃行淫達性高潮射精，由弟子在旁觀看，完事以後，將精液與女性淫液讓弟子吞食。

第三、智慧灌頂。宗喀巴說：【與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。】（《密宗道次地廣論》卷14）意思就是說，上師教導弟子如何與明妃進行男女交合，達到等至性高潮第四喜妙樂階段，這個階段的明妃最多可以到達九位。

第四個、勝義灌頂。宗喀巴說：【由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。】（《密宗道次地廣論》卷14）菩提心是指男性精液，摩尼是指男性龜頭；也就是說，精液止於龜頭不外洩，純粹處在領受第四俱生喜的性高潮中，稱為世俗諦第四灌頂。宗喀巴在後面接著又說：【「所說真實義與勝義第四灌頂，為無二智。所無之二，多次說為樂空。經云：『從彼無轉涅槃樂，俱生不變為第四。』此說不變之樂，名為第四。」】是指在領受淫觸的同時，具有觀察男女交合，樂空雙運、樂空不二的無二智，這種俱生不變之樂就是涅槃樂，就是勝義諦灌頂。

從這無上瑜伽四灌頂就可以明了密宗的法義錯謬不堪，前三種灌頂都是世俗男女邪亂淫欲之法，與三乘菩提佛法修證一點關係也無。一般世俗人開性派對，若是3P、4P已經夠淫亂了，密宗喇嘛們竟然可以進行到9P雜交輪座，還要吞食男女交合的淫液，簡直比世俗人更為荒淫，嚴重違反社會倫理道德，破壞社會良善風俗，並且違背正統佛法戒律。至於第四勝義灌頂更是荒謬，一點勝義都無。

世尊聖教中，勝義諦是指不生不滅第八識如來藏涅槃心，自性清淨寂滅，永遠離開六塵叢鬧紛擾境界，所以說涅槃樂是不變之樂。世尊早已破斥外道的五現見涅槃非佛法。第一種外道的現見涅槃，是落在五欲中的識陰六識自性，他們把五欲中的六識自性當作是常住法，這就是外道五種現見涅槃中的第一種。譬如《阿含》中說，有外道在五欲中自恣，就是說他覺得自己在五欲中得自在，能自在地控制五欲中的自己隨意享樂，而不敗壞所享受的五欲境界，認為能於五欲中自在的這個覺知心就是涅槃心。

在《阿含經》結集完成過了很長一段時間，密宗喇嘛教滲入佛門之中，教導弟子修習男女雙身法，說在雙身法中樂空雙運時的覺知心就是涅槃心，於是他們提出輪涅不二的主張，說輪迴中領受五欲樂的覺知心與不生不滅的涅槃心是同一個心，他們主張樂空不二，說他們正在男女交媾、樂空雙運的時候，這個第四喜的快樂是俱生喜，就是涅槃之樂，而這個領受快樂的覺知心又是空無形相的，所以這個覺知心就是空性，這樣樂空雙運不斷時，就是涅槃中的快樂境界；說這樣住在樂空雙運境界中就是輪涅不二，就是現前證得涅槃。所以他們也說這個淫樂與涅槃不二，生死與涅槃不二，這正是外道的現見涅槃之一。這個為什麼是外道的現見涅槃？因為阿含已經說得詳細清楚了，凡是於五欲中自恣以為涅槃，就是外道現見涅槃中的第一種。並不是大乘法中才這麼破斥哦，而是在四阿含諸經所說的聲聞解脫道裡面就這麼破斥了；在南傳阿含的《尼柯耶》裡面也是如此破斥的。這就是錯誤地認為五欲中的覺知心常住，把六識心的生滅境界當作是現前看見的涅槃。

第二種的外道現見涅槃，就是以初禪境界中的覺知心作為涅槃心，這就是第二種的外道現見涅槃。因為他現前看見自己住於初禪的境界中，享受身心之樂，以為這就是涅槃的境界，他想要在捨報的時候，以這一種初禪中的境界永遠安住下去，稱為現前看見涅槃，這也是外道的現見涅槃，這也是意識境界，這是第二種外道現見涅槃。意識的境界只有一世住，也就是只能存在一世，那麼他所證的境界，當然不是宇宙的實相心。

第三種外道的現見涅槃，是二禪中的意識。這種外道把住於二禪境界中的覺知心認定是涅槃心，然後以為他已經現前看見涅槃了，這仍然不是第八識如來藏涅槃心境界，因為這仍然是意識所住的境界，還是生滅境界。

第四種外道的現見涅槃，是住於三禪境界中，認為住於三禪中的覺知心是涅槃心，以為三禪的境界就是涅槃境界。也就是說，第一種外道現見涅槃是欲界中的覺知心，住在欲界六塵中享受五欲、或是欲界中的覺知心，但他自以為不動念不享受五欲，清清楚楚、明明白白。第二種外道現見涅槃是住在初禪中，第三種外道現見涅槃是住於二禪中，第四種外道現見涅槃是住於三禪中。這二禪與三禪中，不論等持、等至位，其實都還是意識境界，雖然有一心喜樂的功德了，但仍然是意識境界，不是第八識如來藏不生不滅涅槃心境界。

第五種外道的現見涅槃，是住於第四禪境界中，以為第四禪的那個覺知心呼吸斷了，心跳也斷了，而完全沒有念頭生起了，他認為這樣子棄捨了一切法的清淨心就是涅槃境界，但這仍然是意識境界。因為第四禪依舊是意識的所住境界，既然是意識的所住境界，必定被一世的時間與空間所限制，不能去至未來世。

這五種的外道現見涅槃境界都是意識生滅境界，而宗喀巴正是 世尊所破斥最粗淺的第一種外道現見涅槃，認為當意識心領受男女交合，處在不洩精、性高潮淫樂中，觀察此第四喜淫樂空無形色，意識心自身空無形色而一念不生，所以是空性；兩者同時運行就成就了樂空不二，就是樂空雙運，就是證得俱生不變之涅槃樂了。其實這些都是意識生滅境界，不離六塵叢鬧境界，不離男女二根色陰境界，不離男女淫樂觸中之受陰、想陰、行陰、識陰境界，具足五陰六塵之我見、我執以及我所執的境界，根本不是不生不滅第八識如來藏涅槃心，本來自性清淨寂滅，永離六塵叢鬧的涅槃不變之樂。而一旦受了這些灌頂，就同時接受了三昧耶戒，這些三昧耶戒的首要是金剛乘十四根本墮戒的第一條：「違依止敬謗辱師。」不得對金剛上師身語意不敬，心存邪見。十四根本墮戒的第一條是最優先必須遵從的，第一條大於第二條，第二條大於第三條，以此類推。

最首要的便是第一根本墮戒，必須對上師信心不退，得把上師當作佛陀來看待，禮敬供養，不論上師有任何不合常理的對待與教法，或聽到別人批評上師以及密法的話，都不能有任何的懷疑後悔，甚至信心動搖，必須全心全意地相信上師所說所作一切，都是為了幫助自己解脫與即身成佛。換句話說，密宗的三昧耶戒，是以上師為首來約束弟子，而不是以 世尊聖教為準。世尊聖教只教導弟子三歸依，但密宗偏偏卻自行創造四歸依，以上師為首，上師所說高於佛說，上師說了算，上師怎麼說法弟子都不能有半點質疑，若是有所質疑認為不對，就是違背三昧耶戒；也不能把所修雙身法的內涵洩漏出去，如果洩漏出去，就是毀破了三昧耶戒；或是上師找你修雙身法你也不得抗命。譬如宗喀巴說：【次由奉師教門安立三昧耶者，教云：「從今時起，我即是汝之金剛手，我教作此汝應即作，汝不應毀訾我，令汝未捨苦惱死墮地獄。」】（《密宗道次地廣論》卷12）意謂從受三昧耶戒今時起，上師即是你所應依止之金剛手菩薩，上師教你怎麼作，你就得怎麼作，你不能毀謗上師，否則就是毀壞三昧耶戒，死墮地獄。

對於宗喀巴種種暗語隱晦的說明，我們看密宗所謂大修行者陳健民怎麼解釋。他說：「金剛乘十四根本墮戒。……為什麼十四戒在宗喀巴大師的書中不說，也不在密乘傳法時宣講呢？因為十四戒完全是和『空樂雙融』有關的，而它又必須提到雙運道之細節，因此它就被保密了。如果是一位博學的仁波切，他或許會另作詮釋，但是受戒者只受了戒條之名而不知其原義；比如第五條：『你不應遺失你的菩提心。』然而這並不代表大乘的普通菩提心說，它是有密義的；正確的說是：『你不應放下你的精液。』即使是大學者們，也很少開示這個密義。」（《佛教禪定》〈下冊〉，普賢王如來印經會出版，頁421-422）密宗不願雙身法輕易傳開，為了避免他人對密宗喇嘛上師以及弟子投以怪異眼光加以指責，於是故意施設三昧耶戒來制約弟子。

所以，過去喇嘛們到底整天整年在修練什麼，始終都披著一層神祕面紗，直到現代網路資訊發達，以及學界對於密宗的翻譯著作與研究著作逐漸增多，譬如 平實導師所著作的《狂密與真密》，這些喇嘛們不欲人知的祕密才被逐漸揭露出來。而與上師合修的明妃，也同樣必須遵守三昧耶戒，不得吐露雙身修法的祕密，因此這些明妃的下場命運又是如何？我們往往更不容易得知。但是難能可貴的，也有勇敢記載披露於書中的，譬如有兩位女性，一位是朱巴•基米爾，十四歲就被選為佛母（也就是明妃），她說當明妃不是一件容易的事，在格魯派大師宗喀巴的《道廣論》中，規定明妃要懂三十多種和合大定的動作，在每天漫長樂空雙運的日子中，她總是精疲力盡，哪懂得什麼樂空雙運即身成佛的道理？十六歲時生了一兒，十九歲時生了一女，之後就在生了第二胎那一年，她的上師朱巴金剛又找了一個十二歲的佛母來取代她的位置，前後共有八個佛母。她起初以為是無上的榮耀與無私的奉獻，到後來才認識到密教所謂的無上瑜伽，無非是虐待女性而已，並且上書奏請不丹國王廢除密宗玩弄女性的雙身修法。

最後提醒大家，密宗喇嘛或代表人所說的持戒清淨，就是依三昧耶戒每天都與女信徒合修雙身法，大家可別被騙了，誤以為是佛教中說的持戒清淨。《廣論》自設之三昧耶戒第一單元，今天為大家說明到這裡。

敬祝大家，身心康泰，學法無礙。

阿彌陀佛！

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3364-a15_074

三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第73集廣論四聖諦十六行的錯謬（三）

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目：三乘菩提之「常見外道法——廣論」。這一集我們繼續來談《廣論》四聖諦十六行的錯謬，希望與您結下良善殊勝的法緣。關於宗喀巴以及應成派中觀的諸多錯謬，在孫正德老師的著作《中觀金鑑》，有深入而精闢的評破，這裡也有部分引用，歡迎大家請閱廣傳。

上一集我們說到，宗喀巴所立的宗旨是：「無自性故苦蘊本來就盡，是永盡。」以五蘊的無自性生，解釋為苦蘊本來就盡了，稱為永盡，所以宗喀巴主張，只要認為五蘊無自性生，就是證得滅諦，就是證得涅槃了。他的理由是：如果滅盡五蘊，就沒有人能證得涅槃了，必須不滅盡五蘊，才能有人證得涅槃；也就是說，宗喀巴以五蘊無自性的無常空為清淨性，以這樣的清淨性當作就是滅諦、就是涅槃。因為他想像著五蘊無自性的緣故，就沒有一切種種苦等法性，認定這樣的無自性本身，就是苦蘊永盡了。

那麼為什麼宗喀巴要堅持五蘊無自性生是滅諦、是涅槃呢？因為他認為：不必滅盡五蘊，方能有人證涅槃，這樣才能以五蘊身來行雙身法；堅持雙身法中的淫樂觸覺是不生不滅的境界，才能將這種欲界最低層次的貪著境界，合理化為報身佛果，以此建立即身成佛的謬論。

但是如果五蘊無自性生，就是清淨性、就是涅槃，那麼父精母血、四大養分、業種等諸緣，各各也是無自性生，也應該都是清淨性，也應該都是涅槃，因為五蘊必須藉這些諸緣才有五蘊無自性的體性出生的緣故。換句話說，假使宗喀巴所說的蘊等無自性就是清淨性的涅槃，那麼涅槃就不應該是唯一絕待，那麼作為五蘊出生的藉緣，譬如意識、父精母血、四大養分、業種等，這些諸緣法中之每一分，都應該是涅槃。因為意識、父精母血、四大養分、業種等法，都是無自性生而清淨的自性，於是成為有多種乃至無量數的涅槃可證，違背了涅槃不生不滅、常不變異、一切法不和合，而且絕待的法界體性。而宗喀巴對這樣的過失，竟然全無所知。

然而五陰這一大苦蘊積集的原因，乃是對於五陰之我見與我所見的惡見所致；因為貪愛計著五陰之局部，譬如以意識細心為常住真我而加重我執，並以五陰取受五塵而認為實有，不斷長養無明。所以若要斷除苦蘊積集的因，首要之務是斷除緣於五陰實有不壞的我見，並以此斷五陰我見的智慧，進而斷除我執與我所執等貪愛，才是永盡苦蘊的正因。

如今宗喀巴建立蘊等無自性空為清淨性，以無常法之無自性空，建立為不空的清淨性，不離無自性空、無常空、斷滅空，並非 佛所說寂滅、清涼、清淨、真實的無餘涅槃，又恐懼五蘊等無自性空會墮入斷滅中，於是重新建立無自性的意識心為有自性的常住法，執著雙身法而落入意識身識我所的淫觸境界，轉而成為染著性的無常空，所以他所立的涅槃因，前後相違而不能成立。宗喀巴竊用很多佛法名相及語言，牽強附會恣意而說，將阿含中 世尊的聖教曲解，又攀緣 龍樹菩薩正論所說，牽強附會地說為與他相同。無論從解脫道，或從大乘佛菩提道來看，宗喀巴所說的四聖諦十六行的滅諦涅槃，完全錯謬！

首先就二乘聖者所證之涅槃來說，滅諦乃是指三界愛滅盡，不再出生五陰一大苦蘊，不再受後有之寂滅無生，所緣之證境，如 世尊於阿含所說「自覺涅槃、自知不受後有」，並非菩薩所證之本來寂滅無生，而是將滅止生，將五陰苦蘊滅除，而不再出生後世五陰。宗喀巴擅立意識細心為常住心，不知意識細心是五蘊之法，而五蘊法一向是因緣所生法，有生必有滅，因此宗喀巴所創無真實自性之滅諦、涅槃，將隨著五蘊之生而生，隨著五蘊之滅而滅。

其次，就大乘菩薩證得空性心如來藏，本來自性清淨涅槃來說，這個空性心如來藏的本來自性清淨涅槃，是本來無生之法，亦永不滅，故為不生不滅之法（不同於二乘涅槃是依三界法五陰滅盡而建立），乃是完全不依三界中的任何一法而建立，是本來無生故永不滅之法。

宗喀巴未能如實了知蘊處界之真實內容，又因具足這個不如實知蘊處界的無明，全憑想像來理解大乘法中以空性心如來藏阿賴耶識為法體之般若實相中道。由於無法實證空性心如來藏，於是接受應成派古時的中觀師佛護等人的錯誤說法，誤將以意識心為中心的離兩邊、不執著的心態與觀照，錯認為即是中道觀行境界，墮入常識性的凡夫所知中觀見解中，不知道必須依於萬法本源的第八識心才能證得萬法的實相，不知應依此般若實相中道心才能如實照見一切法都由此第八識心中出生，才能主張一切法無自性、一切法無生，導致口中空言一切法無生、一切法無自性，卻將被第八識出生而有生有滅、無自性的意識心，建立為無生無滅的萬法根本，自宗所說前後相違。

宗喀巴將藉眾緣而生、無有真實自體以及自性、墮於無常生滅的蘊處界法，妄想計著蘊處界生滅無常法（就是緣起性空）就是中道；他所說的緣起性空，實質上應當稱為緣生性空，因為他否定萬法之所緣起的根本因——如來藏阿賴耶識，不知緣起之所從來的緣故，將世俗法的緣起性空，攀附為大乘勝義空性。宗喀巴主張這個待緣出生，所以沒有自體的緣起性空觀念，以及建立的意識常住說，都正是 世尊所否定、破斥的。也不是五蘊等無自性就可以稱為佛菩提道中的無生以及空，唯有萬法根源、本來而有、常住不滅的第八識如來藏，才是 世尊所說的真實空、第一義空、勝義空。

宗喀巴應成派中觀師，自始至終都以五蘊等緣起性空的無自性空，取代萬法本源的第八識空性，是以世俗諦取代勝義諦，是以世俗識兼併勝義識，然後又為了成立左道邪法的雙身法樂空雙運意識境界，所以主張識蘊緣起性空以後，又回頭再將識蘊中的意識，分割一部分出來而建立為意識細心，主張這個意識細心為常住法，為萬法的本源，為因果的實行者，但是卻從來不曾證得這樣具有出生萬法的體性，為因果實行者的常住意識細心，也不曾見他教導過任何一人真實證得這樣的意識細心，更不曾像佛菩薩描述如來藏的種種自性一般，來描述自己所說能生萬法的意識細心具有何種自性。空言有一意識細心常住而無法證得，只能成為類似哲學推論一般的思想假說，永遠無法成為可以體驗的宗教實證。因此宗喀巴所主張的無自性、自性空，都不是 世尊所說本來無生之法，而他卻自以為解脫道所證智慧的根本，就是他所曲解的緣起無自性的空性。

宗喀巴所以否定緣於四聖諦十六行道可以證得解脫，是因為他先排除大乘佛菩提道，認為成佛之法只有二乘的解脫道；以二乘解脫道取代大乘佛菩提道，而修證解脫道之主要智慧，又是他所曲解後的一切法無自性生之空性，也就是以無常而空無作為空性，這樣就可以不需要斷除貪愛等煩惱，也不需要檢討是否已斷緣於五陰之我執與我所執，可以冠冕堂皇地打著大乘佛法的旗號，四處建立活佛身分，藉以追求男女二根兩兩交合之無上瑜伽、樂空雙運、四喜身觸等等樂受之意識境界。

然而當他們緣於身觸樂受時，必須藉意識覺知心我的見聞覺知功能，才能領受樂空雙運境界，於五陰身所觸的淫樂覺受同時，又只要再生起一念，此樂受貪與無貪，都是無自性空，故無所得；住於領受淫觸境界中，同時保持這個作意，就認為達到了他們所追求的樂空雙運最高修證境界，成為他們所謂即身成佛的報身佛境界。宗喀巴應成派中觀這種純粹墮於五陰無常生滅法中，貪愛結使特重之欲界法，又狂妄自大稱為已經超越顯教三乘菩提，宣稱可以即身成佛，其實並非佛法，乃是 世尊所說認取五陰為我、並增長我執之凡夫眾生的邪見。因此宗喀巴弘揚的雙身法樂空雙運，就是欲界男女淫觸貪愛。

譬如宗喀巴《密宗道次第廣論》中所說：【二合妙觸，引生大樂無分別心。】以及《菩提道次第廣論》後半部止與觀二章中，隱說的樂空雙運男女合修的追求遍身淫樂覺受的無上瑜伽，這些都是導致後世淪墮三惡道的不可愛行。這不可愛行正是四聖諦十六行道的行者應該觀行斷除的苦，而宗喀巴卻要求密宗喇嘛、活佛、仁波切等，必須日夜八時（一個時辰為二小時），也就是必須每天十六個小時，勤修這些雙身法不停止，全然背棄四聖諦十六行道。

譬如宗喀巴說：「蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智。」（《密宗道次第廣論》卷14）這裡宗喀巴盜用佛法中的清淨名詞來暗指男女二根，譬如蓮空，是女根內空無一物稱為蓮空；男根堅挺稱為金剛，勃起時前端泛光稱為摩尼寶珠；蓮藏二合，是男女二根交合；圓滿次第佛道，是成佛之道的次第已圓滿。因此宗喀巴這段論文的意思是說，女根與男根是金剛乘之寶物，男女二根交合而進入喜樂，若看見菩提心精液運至摩尼，而能忍住閉精，覺知受樂而不洩精，就是金剛乘即身成佛樂空雙運的智慧，這是圓滿佛道的次第法門；這種法門是證得最殊勝即身成佛境界的師長們所共同宣說。淫樂之貪與忍住不射精之貪，此俱生大樂之覺受，其實並無物質之法可得；但在男女二根和合剎那間，生起顯現的妙智慧，密宗行者應當至少每日八個時辰，或全天，或全月，或整年，或整劫，或千劫中，不斷地在第四喜之男女二根交合中，覺受這個樂空雙運的智慧。

從這一段宗喀巴的說法，就知道密宗假借佛菩薩經論中的名相，恣意套用在繼承自印度性力派外道法上，藉以掩護密宗男女合修的外道法本質。就算宗喀巴號稱男女淫行之時可以一念不生、專心受樂，也能同時觀察樂覺空無形色，其實他們只是專心在領受淫樂，並且時時加上動作來保持最大的淫樂覺受，這其實是加強淫樂的貪著，落在有漏有取的貪淫受陰與行陰之中，由識陰來領受，藉色陰成就淫樂覺受，藉想陰觀察而發動色陰動作來加強淫觸，具足了凡夫異生的五取蘊。

密宗無上瑜伽男女合修的雙身法，以五蘊我見、我執、我所執為真實法，這樣的修行都是不安隱行，落在三苦之中。三乘行者正修行四聖諦十六行道，必定現觀五蘊諸行皆是結縛、不可愛、不安隱，不離三苦故，更復現觀五蘊諸行，都是因緣所生法，最後終皆壞滅，皆是空無有我而無真實可得。但是宗喀巴等密宗喇嘛們，卻是要將這種不離後世苦行的樂空雙運下墮法，於「正灌頂時受須臾頃，正修習時長時領受經八時等」，口說離苦得樂，所行卻是導致未來無量世的三惡道大苦。

宗喀巴否定如來藏實相心，而以意識為常住心，在第四喜男女交合中，假如他所證得的空性是常住法，在證得空性以後，已了知空性心的所在及體性，應該隨時隨地能現觀空性心的運作，就可以遠離性伴侶，也不需要再找異性雙修，不必再受雙身法繫縛；如果所證得的空性不是常住法，只在第四喜俱生大樂時出現，那麼這個空性就不是常住法了。從宗喀巴勸人要每日、月、年、劫、千劫中勤修雙身法得知，宗喀巴以及喇嘛們所證的空性是無常法，證得樂空雙運後，害怕易失難得，因此要千劫中，每日八時勤修雙身法。所以密宗樂空雙運雙身法並非佛法，只是假借佛教名義，行性力派男女交合之實，不是常住法，在五無心位：熟睡、悶絕、無想定、滅盡定、正死位，俱生大樂就會滅失，死後就滅失不現，來世必須從頭學起。因此經年累劫，在雙身法精勤精進，終究還是不能將無常法轉變為常住法，永遠不能獲得常樂我淨的佛地功德。

三乘行者都能現觀意識在內的五蘊諸行，都是緣生無自性法，都將歸於壞滅，所以無常；無常之法非可樂、不安隱，所以五蘊諸行是苦；五蘊諸行無常、苦，不是真實的存在，所以是空；五蘊我隨著色身和識陰組合施設而有，所以五蘊諸行無我。而密宗喇嘛們要藉吃肉吸收動物性荷爾蒙來增加性能力，乃至要靠服用壯陽藥物來幫助實行雙身法，最後老了仍然無法實行雙身法，不知色身乃至諸蘊，都是無常不自在性，宗喀巴居然誇言謊稱，得要「八時一日或一月，年、劫、千劫受此智」，這是自欺欺人的謊言，連苦聖諦四行基本內涵都無法現觀，又如何能夠如實了知苦集滅道聖諦十六行呢？可見宗喀巴兩種《廣論》所說，都是假冒佛教名義，而本質卻是印度性力派外道。勸請目前投入修學，以及將要修學宗喀巴《廣論》的學人，請您冷靜思考，應該遠離廣論團體的邪知見與邪教導，以免與密宗喇嘛們成就共業，而導致無量世淪墮三趣之苦報苦受；應當要依止三乘菩提正理修行，才是正途！

最後提醒大家，密宗喇嘛或代表人所說的持戒清淨，就是依三昧耶戒——每天都與女信徒合修雙身法，大家別被騙了，誤以為是佛教中說的持戒清淨。《廣論》四聖諦十六行的錯謬，第三單元，今天為大家說明到這裡。

敬祝大家：身心康泰、福慧增長、早證菩提。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第72集廣論四聖諦十六行的錯謬（二）

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目，三乘菩提之「常見外道法——廣論」。這一集我們繼續來探討「《廣論》四聖諦十六行的錯謬」，希望與您結下良善殊勝的法緣。關於宗喀巴以及應成派中觀的諸多錯謬處，在孫正德老師的著作《中觀金鑑》有深入而精闢的評破，這裡也有部分引用，歡迎大家請閱廣傳。

上一集說到宗喀巴在《入中論善顯密意疏》自創見解說：【見受者及受都無自性，如是修習，方能斷愛。】（《入中論善顯密意疏》卷2）主張只有以細意識來觀見受者及受都無自性，以這樣的見解來修道才能斷除三界愛，否則就不能證涅槃、得解脫。這裡我們分受、受者與見受者三個層面來說明。第一、先談受：一切的受，包括苦受、樂受、不苦不樂受都是因緣和合而有，不離苦苦性、壞苦性、行苦性；又是無常變異性、不自在性，因此所有的受皆無自性，非我與我所；這是修學三乘菩提四聖諦十六行道的行者都可以觀察體驗到的，卻不是極力追求男女合修第四喜淫觸受的宗喀巴以及應成派諸師可以觀察到的。第二、受者：這個能領受一切受的受者，是哪個心呢？正是意識心。這個能夠領受苦受、樂受、不苦不樂受的意識心，是根塵觸所生法，時而有瞋、時而有貪、時而有慢，無常變異不自在，故意識心受者無有自體性，是生滅變異的心，非我與我所；這是修學三乘菩提四聖諦十六行道的行者都可以實際觀察體驗到的，卻不是主張意識心為常住心的宗喀巴以及應成派諸師可以觀察到的。第三、見受者：這個能觀見正在領受苦受、樂受、不苦不樂受的受者又是什麼心呢？也還是意識心。因為意識心具有證自證分的功能，能夠反觀意識心我正在領受苦受、樂受、不苦不樂受，所以這個能觀見到正在領受苦受、樂受、不苦不樂受的受者心，還是意識心，是生滅變異無自體性心；並且緣於無常、苦、空、無我之五陰才能存在，不是常住不生不滅心；這是修學三乘菩提四聖諦十六道的行者都可以實際觀察體驗到的，卻更加不是主張意識心為常住心的宗喀巴以及應成派諸師可以觀察到的。

宗喀巴不懂佛法故高聲主張：只有緣於觀見受者及受都無自性，以此見解修道才能夠斷除三界愛，否則就不能證涅槃、得解脫。但是他自己卻不能解脫於受與受者，同皆繫著於欲界最極粗重貪著之男女欲愛，極力追求男女合修時的第四喜淫觸，與自宗所倡「應當觀見受及受者都無自性」的宗旨大相違背，顯然宗喀巴未能證得初禪，未離欲界愛。因為即便是證初禪的外道行者，都已觀見受無自性，而遠離欲界男女淫觸之喜樂，只是不知受者與見受者的這個意識心是虛妄生滅心而未斷我見；而宗喀巴極力追求男女合修時的第四喜淫觸，不能捨棄男女雙身交合之喜樂受，主張男女合修時的第四喜俱生樂是俱生而有，但是既然有生就必有滅，顯然宗喀巴不知所有受都無自性；宗喀巴又主張一分意識有常住自性，主張淫樂中領受樂觸的離念靈知心常住而有自性；又再加以主張見受者的這個證自證分的細意識心常住而有自性，不能解脫於意識我見之繫縛，顯然同皆墮入自己所破斥的受者意識心以及見受者意識心中，也都落入受的自性中，自語相違。這樣空談能見受者與受無自性的人，竟然反過頭來否定 世尊四聖諦十六行道的正當性，以自邪見而非毀四聖諦十六行正法，是墮於見取見的惡見中而不自知，以他的見取見而非毀 世尊的四聖諦十六行法教。

如果能如實於四聖諦十六行觀察五陰之我見、我執、我所執，現前觀察勝解無一法不是無常變異性，就能真實了知五陰是一大苦蘊，了知愛著五陰之過失，就能斷除分別五陰為我的見解，能斷除緣於五陰所生的分別我見，就能以五陰無常、苦、空、無我之初分解脫智慧，了知我執與我所執的過失；如果能夠進而斷除部分我執與我所執的貪愛，就成為二果，稱薄地，又稱為斯陀含果。但是如果沒有具備這樣的知見與見地，將處於五陰稠林中的五陰身心，如外道一般以身遠離五塵之受用，縱使得以降伏欲界愛乃至色界愛，修證四禪乃至四空定，由於未斷我見的緣故，所以不能斷除無色界愛，捨報後生四空天，仍然是屬於有生而受後有，不能解脫於三界生死輪迴苦；未來在無色界中捨報以後，仍將下墮欲界之中。而宗喀巴以及應成派諸師都不能以身遠離五塵之受用乃至男女欲樂，不能降伏欲界愛乃至色界愛，不能修證四禪乃至四空定，也未曾斷我見，顯然比修學四禪八定的外道行者都更加不如了。

因為這種邪見的緣故，宗喀巴對於如實遵守 世尊教法修證解脫道者入無餘涅槃之法，就產生了具足五陰我見者必有而不能理解的疑惑，於是對 世尊所說「滅盡五蘊而入無餘涅槃」的聖教，提出了質疑。譬如宗喀巴質疑：【如《六十正理論疏》說：先引小乘經云：「若於此苦，無餘斷、決定斷、清淨、永盡、離欲、滅、靜、永沒。不生餘苦、不生、不起、此最寂靜、此最微妙。謂決定斷一切諸蘊、盡諸有、離貪欲、息滅、涅槃。」……若必釋為由修道力無餘斷者，則有所證涅槃時，已無能證之人。有能證人時，蘊未永盡，則無所證之涅槃。故彼不能解說經義。若如吾等所許，此言永盡非由對治而盡，乃本來盡故名盡，則於經義善能解釋。龍猛菩薩謂經中所說之永盡，即苦蘊寂滅之滅諦涅槃，與無自性生之滅諦義同。】（《入中論善顯密意疏》卷2）

宗喀巴的意思是說：「倘若必定要將阿含等經中所說解釋為『苦等是經由修道力斷盡而無餘』者，那麼『苦、一切諸蘊等斷盡無餘，若是所證之涅槃』時，就已經沒有能證涅槃之人，一切諸蘊都斷盡的緣故。若仍有能證之人時，諸蘊即未永盡，則不能成就涅槃，則無所證之涅槃。這樣就不能解說經中所說涅槃的義理了。倘若像我們應成派中觀所主張的：經中所說永盡之義，不是經由對治而盡，而是本來就盡了才叫作永盡。這樣就能夠善於解釋經中的義理了（這裡宗喀巴是認為不需要滅盡五蘊就有人可以證涅槃了）。龍猛（這裡指的是龍樹）菩薩說經中所說的永盡，就是苦蘊寂滅的滅諦涅槃，與五蘊無自性生的滅諦是同樣的意義。」

親證解脫的聖者，將 世尊於阿含聖教所說，依證量及聖教解釋為經由修道力永斷五陰苦蘊而解脫，斷盡三界諸有，將五陰之自我亦全部滅盡。但宗喀巴對這樣的解釋並不認同，他認為：證得解脫者，若死後將自己五陰全部滅盡以後，就成為無有能證涅槃之人，如何可以證涅槃呢？他否定了第八識涅槃心的存在以後，心中唯恐滅盡意識而墮入斷滅空中，因此就妄說這不是善於解釋 世尊所說阿含經文義理的人。因為宗喀巴否定第八識如來藏的實存，恐怕入涅槃時，滅盡識陰全部會成為斷滅空，所以無法斷除我見；我見未斷的緣故，所以必定會思惟著：如果將五陰中的覺知心意識自我也滅盡，那麼無有能證涅槃的人了，也無所證的涅槃，就將會成為斷滅空。

由於宗喀巴完全不知、不解、不證 世尊所傳授的二乘解脫道，不能理解聲聞人為何滅盡五陰就是證無餘涅槃；也不能理解 龍樹所說「菩薩涅槃心如來藏本來寂滅涅槃，不是經由對治而有」的真實義理；不能理解菩薩所證本來性淨涅槃的如來藏，是隨順因緣出生蘊處界萬法而無有自主性，是不與萬法為侶的涅槃本體。只是片面地將識蘊中的意識心增益其體性，以意識心緣起生滅之有為空、無常空，想像為具有不生不滅、本來自性清淨、本來涅槃寂靜的空性體性。所以宗喀巴主張：這樣不滅盡五蘊後有，只要能理解有一意識所攝的細意識我常住，不必實證這個細意識我；並且安立一切法無自性，而且是自性空，住於這樣的理解作意之中，就可以證得 龍樹菩薩所說「本來寂滅的滅諦涅槃」。

但是意識心是依附於五根而現行的不恆行心，沒有本來無生的自在性；又時時與六塵相應，永遠不離六塵，所以無寂滅性；不論意識的粗心、細心，都無法離開六塵以及恆內執我的意根而存在，完全沒有自在性與寂滅性。而宗喀巴不知這個事實真相，執著意識心為自在性與寂滅性的涅槃心；然後再以這樣的惡見，而不許他宗他派的正見存在，以鬥諍為業而批判正見者所弘揚的正理，正是標準的見取見。

菩薩實證空性心如來藏，在不斷思惑煩惱的情況下證得本來無餘涅槃中的本際——實證本來自性清淨涅槃，因此出世宣說如來藏心體真如性為「過一切煩惱境界，無垢、無汙、無染、清淨」；或以實相般若波羅蜜說「無有色受想行識想，亦無有色受想行識斷想；無有苦集滅道諦想，亦無有苦集滅道諦斷想；乃至無無明想，亦無無明盡想」。宗喀巴為了攀附大乘本來如是自性清淨涅槃的微妙甚深法義，錯誤解讀為：「不必斷除我見，有一分細意識本是常住而有自性的心，即是涅槃心。」錯認斷我見所應破的第六意識為常住法，而建立為菩薩所證本來性淨涅槃的如來藏心，虛妄不實地自抬自高為已經實證顯教菩薩所證勝妙之法以後，對於阿含諸經所記載「二乘聖者親隨世尊之教導，以修道力離欲斷三界愛，滅盡五陰苦蘊的積集，苦永盡無餘，被世尊授記自覺涅槃：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」的聖跡與聖教，誹謗為：「修道力不能將苦永斷無餘，一旦真實滅盡一切諸蘊，則無人證涅槃，就不能解釋阿含諸經中所說的自覺涅槃。」但是二乘聖者應行之修道行已行，對於五蘊已無所住、無所取、無所著，乃至於意識覺知心之自我亦復如是，樂於滅盡五陰自我全部，自知不受後有，已證滅盡而自知不再出生後世五蘊而實證無生，現世就能以尚未捨報之五蘊中的意識覺知心，自覺此等苦盡無餘之寂滅為涅槃。

雖然說我生已盡，然而實際上已於所說之「我」無所住、無所取、無所著。這樣無五陰之人，我見與人我執斷盡，自知捨壽滅盡自己以後，無有五蘊之人我證得涅槃而有所得，才是 世尊所授記的聲聞羅漢自覺涅槃者。但是二乘聖者捨報時，意識覺知心斷滅之前並未起念：我已解脫、我已證涅槃。因為就連含攝於五上分結的我慢，也就是最細的一分我執已斷，不於自我起作意的緣故，意識覺知心滅已，意根隨滅，中陰不再現起而不再受後有故，稱此二乘聖者入無餘涅槃；這樣入涅槃，實際上並無「人」入涅槃，此聖者的此世五蘊已滅，而未來世五蘊永不生的緣故。

宗喀巴不能了知二乘所證涅槃乃是五陰滅盡之法，二乘解脫道實際上乃是無人入無餘涅槃之法，蘊處界滅盡而不再有生死，這才是 世尊所說之二乘解脫道聖教法門。然而，這樣的無生是五陰斷滅後無生，並非本來無生；出生五陰的空性心如來藏阿賴耶識，從無始劫以來本來而有，一向不生不滅，才是本來無生之法。不論五陰滅盡或尚未滅盡，也不論聖人斷盡我執，或凡夫不斷我執，本識如來藏皆以其自性清淨涅槃體性而自住。不論二乘聖人五陰滅盡的無餘涅槃，或大乘菩薩不滅盡五陰而實證的本來自性清淨涅槃，都依第八識自住的本來自性清淨涅槃而立名：二乘聖者滅盡五蘊而入之無餘涅槃，雖沒有能證涅槃的五蘊存在，卻仍有本自寂滅的第八識如來藏獨存，所以說二乘涅槃乃是依第八識的清淨寂滅自性而立名。宗喀巴不了知二乘涅槃的真實法相，又否定了第八識的存在，恐懼斷盡五陰以後將落入斷滅空中，所以有以上所舉的邪見說法，不許親證賢聖如實解說 世尊所開示的二乘涅槃真實義理。

二乘聖者一向不證本來自性清淨寂滅的涅槃心，但完全信受 世尊所說有自己所不知不證的涅槃本際如來藏，於五蘊滅盡之後能獨存不滅，不會成為斷滅空；所以在捨報時不作意自我而滅了意識覺知心，意根隨之滅除而使中陰不再現起。但五蘊滅盡以後，獨存空性心如來藏自住於本來涅槃體性中，不再出生三界五陰，這是二乘聖者所不能了知的真實涅槃本際。

宗喀巴自稱所舉為 龍樹菩薩所說（然未標明龍樹菩薩所說出處與論名），依自身所宗的六識論邪見，隨自意而說。但是若是以「永盡就是苦蘊寂滅的滅諦涅槃」來說，龍樹菩薩已是初地菩薩，已證無生法忍，所說必定符合阿含諸經中 世尊所說二乘解脫道之聖教，也必定符合本來寂滅涅槃本際之如來藏為體的大乘聖教，絕對不是如宗喀巴所恣意解讀的涅槃：以五蘊無自性生解釋為苦蘊本來就盡了，稱為永盡。宗喀巴以五蘊無自性的無常空為清淨性，以這樣的「清淨性」作為四聖諦十六行之「滅、靜、妙、離」之滅諦涅槃，那可是大錯特錯了！錯誤在哪裡呢？時間的關係，下一集我們繼續再探討。

最後提醒大家：密宗喇嘛或代表人所說的持戒清淨，就是依三昧耶戒每天都與女信徒合修雙身法，大家可別被騙了，而誤以為是佛教中說的持戒清淨。

「《廣論》四聖諦十六行的錯謬」第二單元，今天為大家說明到這裡。

敬祝大家身心康泰，學法無礙！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第71集廣論四聖諦十六行的錯謬（一）

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目，三乘菩提之「常見外道法——廣論」。這一集我們要略談的題目是「《廣論》四聖諦十六行的錯謬」，希望與您結下良善殊勝的法緣。關於宗喀巴以及應成派中觀的諸多錯謬，在孫正德老師的著作《中觀金鑑》有深入而精闢的評破，這裡也有部分引用，歡迎大家請閱廣傳。

四聖諦十六行，又可稱為四聖諦十六行道、四聖諦十六行觀、四聖諦十六行相觀、四聖諦十六行相等。由於觀察苦集滅道四聖諦時，一一諦又各別有四種差別之行相，共有十六種，所以稱為四聖諦十六行。

四聖諦十六行是三乘菩提非常重要的修學內容，一般說四聖諦十六行，大部分偏向於二乘菩提在談四聖諦十六行，但是大乘菩提一樣得修四聖諦十六行，所以四聖諦十六行是三乘菩提所共同必修的內容，只是修學的內涵有所差異。二乘的四聖諦是依於觀行現象界蘊處界之苦集諦而來修道證滅諦；但是，大乘是依著背後有一萬法根源如來藏實相心來說四聖諦，以如來藏心體爲核心，除了觀行蘊處界緣起性空的四聖諦而斷我見、我執，並親證如來藏實相心，以及修學如來藏所含藏一切種子的智慧，來成就道種智，最後完成一切種智而成就佛道。

因此，不論二乘或者是大乘行者想要證得解脫，都必須斷除五蘊之我見、我執、我所執煩惱才能解脫。在斷煩惱的智慧差別上，小乘以現觀現象界蘊處界虛妄而斷我見，生起四聖諦十六行等解脫慧來斷除一念無明；大乘則再加上親證如來藏心，而生起的實相般若智慧來斷除無始無明。因此，透過四聖諦十六行作觀行，是斷煩惱得解脫的法道，只是大乘與二乘四聖諦十六行道的名稱雖然相同，但是所證、所斷的內涵卻有同與不同的差別。因為大乘行者是轉依如來藏而修，不僅斷除二乘該斷的煩惱障所攝一念無明，同時也斷所知障所攝的無始無明；地上菩薩更斷除了二乘聖人無法斷除的煩惱障所攝的習氣種子，以及所知障所攝的上煩惱，所以大乘行者所證的智慧內涵遠遠超過二乘行者。

因此，對於四聖諦十六行的道理必須如實瞭解，才能所修之道無謬，所斷之苦集無謬，所證之涅槃無謬。否則，若是以五苦蘊為樂，以五蘊我無常為常；所應斷除的我見、我執不斷不除；或是將錯誤的識陰中意識細心當作是不生不滅涅槃心，以非涅槃而計為涅槃，那麼將墮入外道凡夫邪知、邪見中，永遠不可能實證解脫與成佛。為了想要使行者對於四聖諦的義理正確明瞭，所以在經論中於四聖諦每一諦各以四行作為細觀，四諦合計共有十六行，十六行觀察明瞭，就能正確修學四聖諦而沒有錯謬。

那麼四聖諦十六行的內涵又是什麼呢？《瑜伽師地論》說：【由四種行了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相，謂道行、如行、行行、出行。】（《瑜伽師地論》卷34）藉由無常、苦、空、無我的四行來觀察苦諦的相貌。苦諦就是三界六道的苦報，眾生無始劫來在三界六道中不斷輪迴受苦，這些苦主要有八苦與三苦。八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦以及五陰熾盛苦；其中五陰熾盛苦是前面七種苦的根源，因爲眾生貪愛執著於五陰的這個五陰熾盛苦，就有五陰不斷輪迴出生於三界六道的苦報。而八苦不離苦苦、壞苦、與行苦這三苦，因為八苦本身就是苦，所以稱為苦苦；八苦會變異壞滅，所以是壞苦；八苦運行的過程就是行苦。其中微細的行苦，就譬如打坐中一念不生的不苦不樂定境狀態，這一念不生定境似乎離開了樂與苦，所以沒有苦苦；這一念不生定境似乎持續沒有變化，所以沒有壞苦；但是事實上，當意識處在一念不生的定境過程時，意識還是繼續不斷地緣於定境法塵而一直生滅變異著，因為生滅變異，所以還是有行苦的，只是這比較微細，一般修行人如果知見錯誤或觀行不足，往往就把打坐中一念不生的生滅意識定境，當作是不生不滅如來藏實相心了。

接下來，我們透過苦聖諦四行，也就是「無常、苦、空、無我」四行，再來詳細觀察苦諦的相貌。第一、無常行：原來這些八苦與三苦都不離五蘊種種運行過程中所產生的諸行苦，因為有五蘊諸行出生合會，就有八苦與三苦的五蘊諸行苦；而五蘊諸行是眾緣和合而生，但凡有生就必有滅，所以五蘊諸行會變異、壞滅，依因緣而生、依因緣而滅，剎那生、剎那滅，因此確認五蘊諸行是生滅變異無常行。第二、苦行：再觀察既然五蘊諸行是因緣所生無常之法，由色受想行識五法暫時蘊集而有，是無常之法，非可樂、不安隱、不自在，所以五蘊諸行是苦行。第三、空行：又再作觀察，五蘊諸行有生等苦，而五蘊「我」是不真實存在的—以為我有身、我有了別的心識、我有感受好像有一個我的存在，其實也是不真實存在的—所以五蘊諸行是空。第四、無我行：因為有「色身」所以說到有我，因為有「識陰」而說到有我；「我」是隨著色身和識陰組合施設而有，僅此而已，所以五蘊諸行無我。

那麼八苦與三苦的原因是什麼呢？苦的根源是什麼？為什麼會不斷招集苦，而有苦的積集呢？如實現觀而瞭解苦聖諦四行以後，就必須進一步觀察集聖諦「因、集、起、緣」四行，才能斷除苦的原因。第一、因行：首先要瞭解造成八苦與三苦的原因就是愛；這個愛包括對於欲界五欲財、色、名、食、睡，五塵色、聲、香、味、觸，以及五蘊我的貪愛，乃至於色界愛以及無色界愛。總括來說，都不離五蘊我見、我執、我所執之貪愛，而苦集諦的背後，因為有如來藏實相心的存在，由於五蘊我見、我執、我所執之貪愛，於是使如來藏中現前，以及未來生苦的種子增長、成熟、出生。因為這個愛具有能夠引發增長成熟而出生未來後有苦的作用，所以就是因行。第二、集行：愛又能夠潤發三業，招集三界有，感當來世苦，所以就是集行。第三、起行：當愛熏三界後有種子成熟，生起現行得三界有情身，受生老病死等苦，所以就是起行。第四、緣行：愛不僅引現前及當來苦，又能以愛為緣發起種種苦集煩惱，生一切苦，所以就是緣行。

對於苦聖諦、苦集聖諦諸行如實現觀，就能悟入滅諦「滅、靜、妙、離」四行相：第一、滅行：首先了知苦陰乃是根源於對五蘊之我見、我執、我所執的貪愛，可以如理作意去息滅苦集，就是滅行。第二、靜行：一切五蘊苦滅證得解脫無餘，是二乘無餘涅槃；以大乘法所證智慧來說，此乃是第八識如來藏獨住境界，是為涅槃寂靜，就是靜行。第三、妙行：這樣的滅靜第一、無上，是佛法殊勝妙行，不共外道凡夫異生，是為妙行。第四、離行：這樣的妙行是常住不變的解脫真理，出離三界一切苦，就是離行。

對於滅諦四行如實現觀了知以後，就能了知對治苦集之道諦「道、如、行、出」四行：第一、道行：首先能夠了知如何修學三乘菩提法道來真實對治苦集，就是道行。第二、如行：並且能如實修學三乘菩提法道對治苦集，就是如行。第三、行行：修學三乘菩提法道，實際斷除後有一切苦集，就是行行。第四、出行：修學三乘菩提法道而最後證得趣向涅槃、出離生死的功德，就是出行。

以上是經論中對於四聖諦十六行正確的闡述，但是宗喀巴卻認為四諦十六行在二乘解脫道不必解釋，留到大乘再來說就好。譬如宗喀巴提到：【四諦，各四行者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋。】（《菩提道次第廣論》卷7）宗喀巴的意思是尋常的中士道（也就是他所說的二乘解脫道）不必解釋說明，宗喀巴認為這是大乘當中所修的慧學，在上士道（也就是他所說的大乘）再來說就可以了。

有一位日常法師，這位法師一生專門在弘揚《廣論》，解釋說：【關於滅、道二諦，宗喀巴這裡沒有說。因為本論是經過下士、中士引導到上士道去，在上士道裡邊啊，把這個滅、道二諦有更圓滿徹底地說明；既然更圓滿徹底地說明的話，這個淺近的暫時擱在那裡。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）日常法師其實完全不理解宗喀巴的真正想法，宗喀巴會這樣說，其來有自，是因為宗喀巴根本不願意相信二乘菩提四聖諦的十六行道能使人斷盡三界貪愛證得解脫。因為如果以二乘解脫道的四聖諦十六行道作為下手處，如實觀察修行，最後必定是斷除五蘊之我見、我執、我所執，那麼必然與他所堅持的意識細心為常住心的主張衝突，也必然與他所說的大乘法止觀的男女雙身修法中樂空雙運即身成佛的立論矛盾；所以宗喀巴從來都不願意弘揚四阿含諸經中的四聖諦十六行道，這裡於是先避開，留到後面他所扭曲的大乘止觀男女雙身修部分再來談。

這樣的說明，可能您還不是很明白，我們再舉宗喀巴另一部著作《入中論善顯密意疏》，就可以更清楚明瞭宗喀巴真正的想法，宗喀巴說：【論曰：「由受緣生愛，彼等受仍有。」此即顯示餘道（十六行道）能斷餘煩惱現行，而不能斷愛之理，……自宗於受斷愛之理，如入行論云：「若時無受者，受亦不可得；爾時見彼義，何故愛不滅。」謂見受者及受都無自性，如是修習，方能斷愛。】（《入中論善顯密意疏》卷2）宗喀巴的意思是，緣於受而生起愛，那麼如果生起樂受則起不離愛樂想，而如果生起苦受就起速離苦想；因此，凡是在順心境界生起樂受的這個受因，一定會生起貪愛。想要斷除領受五根觸五塵所生的貪愛，只有見受者及受都無自性，依止這樣的無自性真實義見而修道，才能斷除緣於受而產生的貪愛，否則一切愛都不能滅除，也就是不能證得解脫的意思。所以宗喀巴才說：此即顯示餘道，也就是十六行道，能斷於煩惱現行，而不能斷愛之理。這句話，宗喀巴言下之意就是：四聖諦的十六行道只能斷除貪愛以外的現行煩惱，不能滅除貪愛。很明顯地他認為：修學四聖諦十六行道，無法證得解脫。這是宗喀巴應成派中觀自己所創造的論點，嚴重違背了 佛與菩薩所說的二乘解脫道正法，與四阿含諸經所說的聲聞解脫道大唱反調。因為，蘊處界沒有真實體性，是生滅法，不是本來無生之法；是生滅有為無常的法相，沒有真實無生、常住的法體。宗喀巴不能證明聲聞的解脫涅槃不是斷滅法，因此宗喀巴必須在承認識蘊（特別是意識）的無常以後，重新再寶愛意識自我，而錯誤主張「粗意識無常生滅，細意識可以常住不滅」，以細意識來觀見受者及受都無自性，就能滅貪。這是宗喀巴將虛妄法的意識覺知心，妄想建立成為真實常住法性者，所必走的不歸路，卻是永遠無法走出活路的死胡同啊！

為什麼宗喀巴會堅持意識細心為常住心呢？因為宗喀巴不知道二乘涅槃的真實法相，不相信五蘊滅盡以後，有空性心如來藏獨存自住於本來涅槃體性中，不再出生三界五陰。因為他否定了第八識的存在，恐懼斷盡五陰以後，將落入斷滅空中，所以無法斷除我見；我見未斷的緣故，所以必定會思惟著：如果將五陰中的覺知心意識自我滅盡，就沒有能證涅槃者，也沒有所證的涅槃，將會成為斷滅空。也就是說，宗喀巴不知、不解、不證 世尊所傳授的二乘解脫道，不能理解聲聞人為何滅盡五陰就是證無餘涅槃；不相信五蘊滅盡以後，有空性心如來藏獨存自住於本來涅槃體性中，於是片面的將識蘊中的意識心增益體性，以意識心緣起生滅的有為空、無常空，想像為具有不生不滅、本來自性清淨、本來涅槃寂靜的空性體性。

總結來說，宗喀巴認為：不滅盡五蘊後有，只要能理解有一個意識所攝的細意識我常住，不必實證這個細意識我；並且必須安立觀一切法無自性、自性空，才能斷除三界愛，才能證得涅槃得解脫。如果有人依阿含正理而說：「以四聖諦十六行道為所緣，能斷盡三界愛，解脫於生死輪迴。」宗喀巴便否定這樣的道理。

宗喀巴於《入中論善顯密意疏》自創見解說：「見受者及受都無自性，如是修習，方能斷愛。」主張只有緣於觀見受者及受都無自性，以這樣的見解修道才能夠斷除三界愛，否則就不能證涅槃、得解脫。但是他自己卻不能解脫於受與受者，同皆繫著於欲界最極粗重貪著的男女欲愛，極力追求男女合修時的第四喜淫觸，與自宗所倡「應當見受者及受都無自性」的宗旨大相違背。宗喀巴也都不能解脫於意識我見之繫縛，主張有一分意識常住自性，主張淫樂中領受樂觸的離念靈知意識心常住而有自性，顯然已墮入自己所破斥的受者意識心中，也都落入受的自性中，自語相違；這樣空談能見受與受者無自性之人，竟然反過來否定 世尊四聖諦十六行的正當性，以自創的邪見而毀謗四聖諦正法，墮於見取見之惡見中而不自知，以見取見而毀謗 世尊的四聖諦教法。所以，《廣論》是常見外道法，不是佛教！

最後提醒大家：密宗喇嘛或代表人所說的持戒清淨，就是依三昧耶戒每天都與女信徒合修雙身法，大家可別被騙了，而誤以為是佛教中所說的持戒清淨。

「《廣論》四聖諦十六行的錯謬」第一單元，今天為大家說明到這裡。

敬祝大家身心康泰，學法無礙！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第70集從「苦滅道聖諦」看「完整的廣論」

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看正覺教團電視弘法節目，我們將繼續來說明「常見外道法——廣論」。

「常見外道法——廣論」今天我們要從苦滅道聖諦的角度，來看《廣論》的缺失在哪裡？我們知道《菩提道次第廣論》的內容有很多缺失，我們也知道四聖諦的正理當中，在一個真正依循 佛陀正理而修行的人，當他如實了知以及親證苦滅聖諦以後，那就應當知道苦滅之道的內容該怎麼去作，進而能夠正確而且如法的去修行苦滅道諦；也就是要去修四聖諦、四念處觀、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道，修此三十七道品，這樣才可以永滅苦集，進而得以出離生死。因為苦集滅以後，就可以不受後有了，這樣是為苦滅之道。

但是佛法中三十七道品是三乘菩提的共道，二乘人修此三十七道品，首先就是要能夠斷三縛結而成預流果，然後依循此二乘見道的功德，又復努力修行成就二果薄貪瞋癡。佛陀於此解脫功德而建立薄貪瞋癡的一來果，接著又繼續修行而能夠永斷五下分結，這樣建立三果（就是不還果）；其中的五下分結就是，除了初果所斷的三縛結之外，再加上對於貪結以及瞋結全部皆要斷除。這樣再繼續努力的修行下去，最後可以斷五上分結，也就是所謂的色界愛、無色界愛、掉舉、慢以及無明，斷除了五上分結以後，就成為四果阿羅漢。這是小乘道藉由三十七道品的修習以後，其所斷的煩惱以及所證的果位。此時阿羅漢的分段生死已經斷除了，但是阿羅漢還有煩惱障的習氣種子隨眠還沒有斷，同時阿羅漢還有所知障所攝的無始無明的隨眠，也沒有破、也沒有斷，因為定性阿羅漢他尚未實證法界實相心第八識的緣故，所以他不得般若智慧，因此阿羅漢雖然已經是能夠出離三界生死的解脫聖人，但是在大乘法當中，佛陀還是稱這些阿羅漢為愚人。

因為大乘行者所修的三十七道品，其實所知、所證、所斷、所修的內容，還是有許多是二乘聖者所不知的、所不斷的、所不證的、所不修的，所以大乘行者實證法界實相心，首先也是要斷三縛結證得初果，同時因為他也證得法界實相心第八識如來藏，這樣證悟以後，能夠轉依實相心如來藏而繼續勤修大乘三十七道品，因此於相見道位中這樣繼續來行菩薩道，這樣內門廣修六度波羅蜜多，這樣進修而能夠圓滿通達大乘見道所修、所證的智慧，同時也累積無量無邊廣大的福德。如是經歷了十住位、十行位，乃至十迴向位可以圓滿的時候，他不僅僅能夠斷除二乘見道所斷的異生性，同時這個見道通達位的菩薩，也斷除了二乘人所不能斷的所知障所攝的大乘見道所斷的異生性。這個異生性乃是非常的深廣難知，這個菩薩同時也斷除了煩惱障所攝的見惑與思惑這二惑，成就了永伏性障如阿羅漢的果德，他的解脫證德乃是可以成就四果阿羅漢的，這就叫作菩薩阿羅漢。

但是他又依於悲願而發起十無盡願，這樣進入初地。因為他是故意再起一分思惑而不離三界行菩薩道，這樣來利樂有情、來行菩薩道，這樣的故意留惑潤生，於修道位不取涅槃，這樣繼續勤修佛道，因此斷除了煩惱障所攝的習氣種子，同時也繼續斷除所知障所攝無量無邊的塵沙惑上煩惱，他於七地滿心的時候，可以念念入滅盡定，這樣圓滿方便波羅蜜多。他又復由於 佛陀加持而入於八地之中，這樣開始在第三大無量數劫的修道過程當中，繼續利樂有情以及任運斷除塵沙惑，最後究竟佛道，成就無上正等正覺。

所以大乘菩薩的苦滅道諦的內容，乃是甚深極甚深的，於究竟佛地才能夠斷盡二障隨眠，這樣才能證真解脫，才能得大菩提果。因此有人若說熟讀《廣論》就可以成佛，其實這是欺騙隨學完整《廣論》或欺騙隨學半邊《廣論》的修行人的謊言。因為不管是完整的《廣論》或者半邊的《廣論》，它的內容全部只會讓邪見越來越深，我見、我執會更加深重，他們學《廣論》連解脫道的初果三縛結都無法斷除；不僅僅無法斷除，反而更為執著我見、我執，這樣其實他們是離佛道越來越遠。其實這些的內容，我們前面已經提到很多，因為透過我們前面幾集節目中所舉出的證據，大家可以知道，《菩提道次第廣論》其實是抄錄在經典當中很多片段的文字，只是一個抄錄經典的表面說法。其實《密宗道次第廣論》所說的內容，才是宗喀巴這些喇嘛教法王們他們所說的核心實踐內容與目的，這是大家原先不明白的部分，那如果大家不明白完整的《廣論》是這樣的內容，或者只有看到《菩提道次第廣論》這半邊的內容，就會讓人家以為宗喀巴所說的也算是佛法。

因為近代的喇嘛教的這些喇嘛們，他們已經長期透過宣傳的方式，將喇嘛教以「藏傳佛教」這個名義來宣傳，而讓大眾以為他們所說的內容，只是漢藏文化不同而有所差異。但事實上，宗喀巴以及達賴喇嘛這一些喇嘛教的法王活佛們，他們所教導的核心內涵，都是以雙身法的修行方式為核心，而且妄想這些就可以即身成佛。那這樣的修行方式，完全是違背了苦滅道聖諦的道理，完全是遠離了解脫道以及佛菩提道的實證，甚至乃是屬於凡夫六道輪迴當中，屬於地獄道、餓鬼道、畜生道這些的趣向。也就是說，如果一直按照《廣論》的方式去學而不去改變的話，那只有三惡道可去。因為按照完整的《廣論》所說，乃是趣向地獄、畜生、餓鬼的惡業行跡。

我們舉個例子來說，例如在《密宗道次第廣論》卷14當中，也就是它的399頁到400頁，這段《密宗道次第廣論》的論文當中，宗喀巴有一段雙身法的說法，要求《廣論》的修學者的一個作法，其實真的是跟畜生是沒什麼兩樣的，甚至更為低下的行為。宗喀巴怎麼說呢？我們看宗喀巴說：【為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。】（《密宗道次第廣論》卷14）

各位菩薩！宗喀巴他要求學《廣論》的人，學到最後就應該要與九位明妃同入性高潮等至，也就是師父同時與十二歲到二十歲的九個女人一起行雙身法，然後取得俱種的淫液而注入弟子的嘴巴當中，引生弟子舌嚐的淫樂，然後弟子依照師父的方式，也與這九個女人一起行雙身法，這樣才是宗喀巴認為如法的灌頂，這樣才是符合《廣論》中所說灌頂的等至的修行方式。試想，一個有基本常識的正常人，任何一個有理性、有理智的正常人，當他聽到宗喀巴是這樣的開示與要求的時候，就可以知道，這是完整《廣論》當中所說的內涵，真是荒唐至極呀！是比畜生還要低下的行為，這根本就是畜生法、就是地獄法。當然也有很多喇嘛教的人會說：「宗喀巴不是這個意思，是你們誤會宗喀巴的意思。」他們會說：「人家我們宗喀巴大師是黃教的喇嘛，黃教的喇嘛乃是持戒清淨的，那個雙身法乃是紅教、白教、花教才修的，那個《密宗道次第廣論》是假冒宗喀巴大師的名義所寫的。」

他們這樣的說法，聽起來好像也有可能，其實是沒道理。我們先舉近代密宗祖師的說法，來證明他們所說的是沒道理。例如密宗近代號稱大修行人的陳健民上師，在他所著作的、由徐芹庭所編的《曲肱齋全集》第一集的238頁到239頁當中，陳健民是這樣說的，陳健民怎麼說呢？我們看陳健民是這樣說：【所以這是一定要修雙身法，而且一定要女人。宗喀巴祖師他自己也承認啊，他說不但要一個而且至少要五個，紅教則主張一個就夠了。理論上為什麼要五個？因為五個就是表五方佛母、五智，要這樣配合啊！因此要選體性不一樣的空行女，有金剛部的空行母，有蓮花部的空行母…等等。】（《曲肱齋全集》（一），普賢王如來佛教會，頁238-239）各位觀眾！我們看到陳健民上師這樣說，我們就知道，其實陳健民上師所說的，其實還是有所保留呢！真正宗喀巴的主張，不是只有與五個女人一起修雙身法而已，乃是要與九個女人、九個明妃一起修雙身法；並且還是與弟子輪流來與這九個女人的明妃一起修雙身法。這個師父和弟子兩個人這樣輪座雜交而與每一個女人都這樣達到性高潮，這就是《廣論》的修行方式。

然而不管是陳健民上師說的要與五個女人同時修雙身法，或者宗喀巴所說的要與九個女人同時修雙身法，這些行為都是荒唐至極的修行方式，這樣的修行內容，其實是大多數只有學半邊《廣論》的學人所不知道的。也就是說，如果只有知道《菩提道次第廣論》這半邊的學人，他們是不知道自己未來的下場，就是要這樣去作呢！如果是女性修《廣論》的人，到最後自己扮演的角色，就是那九個明妃或那五個明妃當中的其中一個。其實完整《廣論》就是這麼荒唐的修行方式，這樣荒唐的修行方式，其實是見不得人的。所以因為這樣見不得人，現任的達賴喇嘛他才會在他所寫的書當中，也就是由時報文化出版企業有限公司所出版（在1991年9月1日的初版一刷），由黃啟霖他所翻譯的《圓滿之愛》這本書第149頁當中，達賴喇嘛有說，達賴喇嘛怎麼說呢？【修習密教必須隱秘】（《圓滿之愛》，時報文化出版企業有限公司，頁149），達賴喇嘛是這樣說的。就是因為宗喀巴以及達賴喇嘛這些密宗喇嘛教的上師活佛們，他們知道這些修行方式是荒唐無比的修行方式，在信徒還沒有完全相信他們之前，還沒有被他們洗腦完成之前，他們就必須要隱祕。因此宗喀巴的完整《廣論》，就是《菩提道次第廣論》加上《密宗道次第廣論》這兩部分，因為這兩個都是宗喀巴所寫的，我們這樣就可以看得出來，宗喀巴他要表達的核心內涵，其實是有一致性的，他就是要實修雙身法。只是他透過不同的方式，隱隱約約的寫，或者明明白白的寫而已。

又例如當代喇嘛教的最高法王，就是我們前面提到黃教的最高法王第十四達賴喇嘛，他也證明《密宗道次第廣論》是宗喀巴所寫的。因為達賴喇嘛的一本著作叫作《藏傳佛教世界》，他在這本書中的149頁，就有明說《密宗道次第廣論》就是宗喀巴寫的；達賴喇嘛自己不僅承認是宗喀巴寫的，而且達賴喇嘛還專門來教《密宗道次第廣論》。我們看第十四的達賴喇嘛他在書中是怎麼說的？達賴喇嘛這樣說：【通常我教導宗喀巴的《密宗道次第廣論》在沒有翻譯中斷的情況下要花二十天。】（《藏傳佛教世界》，立緒文化事業有限公司，頁149）大家聽到了嗎？其實不僅僅上面所說的這些荒唐事情，弘揚完整《廣論》的喇嘛教上師、活佛、仁波切他們，他們渴望的是行雙身法，而且渴望到匪夷所思的極度荒唐地步。

我們怎麼說呢？舉個例子來講，我們舉一本達賴喇嘛他所授權發行的一位喇嘛，它的這個作者叫作更朗仁巴羅桑蔣貝丹增，這個喇嘛他所傳授而是由另外一個喇嘛叫作丹增卓津這個喇嘛，他進行的漢文的翻譯的一本喇嘛教實修的書籍，這個書名叫作《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》，這本書是透過盤逸有限公司於2008年2月出版發行的。在書中202頁到203頁有說，怎麼說呢：【依照「時輪派」所說，以年老婦女為明妃亦無不可（明妃年紀並無特別限制），但是「密集派」及「勝樂派」卻認為不宜以年老女子為明妃。一般而言，續典對於堪作事業手印的明妃年齡皆有說明。總而言之，拙火尚未過於衰損的女子即宜充當事業手印。但是行者若能與空行母的化身合修，即使年紀老邁亦無妨礙。】（《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》，盤逸有限公司，頁202-203。）

密宗喇嘛教的上師活佛們，他們妄想行雙身法的用心，乃至年紀老邁也不放過。不僅如此，還有更荒唐的，他們實在找不到女人的話，他們連畜生都不放過。譬如我們前面提到的陳健民上師所著的《曲肱齋全集》的第一集的470頁當中有說，陳健民怎麼說：【有用畜生者，能生大樂都應用也。】（《曲肱齋全集》（一），普賢王如來佛教會，頁470）真是荒唐！陳健民和這些喇嘛們的意思就是說，繼續學《廣論》的人，他們最後一定要修雙身法，並且他們一定要找真正的女人來修，乃至年紀老邁他們也不放過，甚至一般人無法想像的，如果實在找不到，他們連畜生女，也就是動物只要是母的，能夠引起上師活佛產生大樂的畜生，這全部都可以以牠們來修雙身法。

觀眾菩薩！這真是荒唐！現在大家就瞭解，難怪這麼多年來社會上有那麼多性侵的案件，都與喇嘛教的這些喇嘛法王脫離不了關係，不是沒有道理的。現在大家瞭解《廣論》完整的內涵，就瞭解整體密宗喇嘛教的內涵與目的，就知道這些性侵的原因所在。所以各位菩薩們！現在大家瞭解這些概況，瞭解宗喀巴完整《廣論》的內容，他們根本不是佛法，只是外道性力派的邪見。現在我們有這些知見以後，就可以保護自己不會落入外道邪淫的修法當中，也可以去幫助那些不知情的家人或者友人，讓他們有權利去瞭解完整《廣論》的內涵。這麼作的話，才能讓他們能夠符合他們自己意願，自己理性的選擇，因此當有人再找我們去廣論班上課的時候，或者介紹我們去學《廣論》的時候，我們就應該先問對方，對方是否清楚他們所講《廣論》的內涵？到底知不知道內容？釐清他們的目的與動機，也許他們是好意，只是他們不知道《廣論》的內容是這麼荒謬，他們其實也是被蒙蔽的受害者之一。

那我們就應該要讓他們瞭解這個內容，再由他們自己去作抉擇，例如您可以詢問邀請您去學《廣論》的人，您可以問他說：「您們廣論班是在教完整的《廣論》嗎？」您也可以再問他說：「您知道完整的《廣論》有兩個部分嗎？」也許他們不知道完整的《廣論》有這兩個部分，因此就可以告訴他，完整的《廣論》就是《菩提道次第廣論》加上《密宗道次第廣論》，而且是修雙身法。也許他知道完整的《廣論》，他會說：「是啊！我們是在學完整的《廣論》。」但是當中也可能他們不知道，也許他知道的只是《菩提道次第廣論》這半邊的《廣論》，以為是完整的《廣論》，那他對於《廣論》的認識也是有所不足的。那我們就應該告訴他：「您知道嗎？《菩提道次第廣論》只是宗喀巴《廣論》其中的一半而已。」這樣可以讓他們認清自己所學的內容其實並不完整，讓他們知道完整性，這樣讓他們有公平的機會去審思這樣的雙身法的修行，是否與他們自己發心學佛的初衷，是否一致呢？然而他們如果只有看到一半的《廣論》而被誤導，以為自己不是修雙身法為目的，那我們就可以告訴這些學《廣論》的人完整的《廣論》的內涵是什麼，來幫助他們。

我們相信，這些已經接觸到《廣論》的人，或者已經接觸到密宗喇嘛教的人，這些廣大的學人當中，一定有很多是理性的，而且是真正想要來學佛法的人，他們只是不知道完整的《廣論》的本質是什麼。其實完整的《廣論》是外道雙身法為核心，那這些已經在學《廣論》而且又是理性良善的人，因為你為他說明以後，就可以讓他及時可以調整方向，遠離邪見，回歸到正確道路上，而不是在自己不知情的狀況下，迷迷糊糊，而最後很冤枉的朝向於、入於密咒乘當中去修雙身法。那樣的情形是最冤枉的事情，我們相信每個想要修學佛法的人、想要成佛的人，他們修行的初衷都是很偉大的，但是只是因為他們對於完整的《廣論》的內涵不知情，而被人誤導，那是很冤枉的一件事。但是如果是一個理性的人，當他們已經知情以後，知道自己所學的是與自己的初衷是不一致的時候，那理性的人就可以馬上調整自己的作法以及知見，然後作出一個符合自己當初發願要利益眾生的初衷，以及本願的決定，能夠遠離這些邪見，能夠回歸到與自己當初發願成佛的初衷是一致的，這樣才是一個理性的人。

因為時間的關係，我們的節目就說明到這裡，謝謝大家的收看。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第69集從「苦滅聖諦」看「完整的廣論」

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看正覺教團電視弘法節目，今天我們繼續來說明「常見外道法——廣論」。

「常見外道法——廣論」在前面的節目當中，我們已經舉證了很多很多的證據，來證明完整的《廣論》其實它核心的內涵，就是要用雙身法來作修行，而且完整的《廣論》就是《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》這兩個部分。同時我們看到密宗喇嘛教的活佛、上師、法王，他們的妄想是希望以這個雙身法的修行方式，來達到他們所謂的即身成佛的目標。今天我們再從「苦滅聖諦」的道理，來解析這個《廣論》所說的內涵是有什麼樣的缺失，同時我們也要說明，一些學《廣論》者可能會提出的疑問，瞭解他們的落處在哪裡。

我們知道凡夫外道因為煩惱無明而造作了種種的業，由於造作了種種的業而出生了種種的苦受等等，由於對這些苦受的本質不瞭解，因此錯誤的計著顛倒無明而出生了煩惱等等，這樣惑、業、苦三種雜染就無法停止，乃至在三界中生死輪轉而不休止；眾生又不知道如何去止息這些煩惱，這是因為凡夫們不如實知苦，也不如實證苦滅聖諦。如果是一個有正知見的學佛人，他是透過聽聞善知識熏習的道理、所教導的正法內涵，聽聞以後他又能夠如理作意地去思惟，因此就知道苦的因就是煩惱集，若懂得要滅除煩惱，也應該要懂得應該滅煩惱的內容是什麼，如果能夠確實地滅了應該滅的煩惱，那苦即便止息。

但是我們來檢查一下，眾生如果按照密宗喇嘛教以及宗喀巴完整的《廣論》當中所講的，要對境修滅煩惱的作法，我們就知道宗喀巴他們卻是不懂所應滅除的煩惱內涵，如果這樣不懂的話，那他們反而會變成是說：口說要滅煩惱，然而實際上卻是不斷地在增長我見煩惱這種種的煩惱，結果他們是自己的我見、我執這些煩惱是越修越增盛，他們這樣的情形其實就是成為不知苦滅聖諦的人。然而前面我們舉出宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中曾經說過：【釋菩提心論雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15）所以宗喀巴否定根本識第八識阿賴耶識，他主張意識才是一切染淨法的根本；但是意識是生滅法，如何能夠成為染淨法的根本呢？

例如我們每個人每天晚上睡著無夢的時候，意識就斷了，那煩惱就無所依了，如果意識是一切染淨法的所依，那這樣的情形，煩惱就應當會跟著滅除啊！但是為什麼隔天早上醒來以後，意識又現前了、這個煩惱又再生起了呢？這樣煩惱要怎麼樣才能夠滅除呢？因此我們就知道宗喀巴所說的，其實是與事實不符合的，其實他所說的乃是不相應於正確的道理；這也是證明宗喀巴以及一切《廣論》修學者，他們是屬於不知苦滅聖諦的人。

然而達賴喇嘛也在他的《達賴生死書》當中有說：【可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。】（《達賴生死書》，天下雜誌股份有限公司，頁157）達賴喇嘛這樣的講法，都是把意識心當作常住不壞的心，所以我們就知道宗喀巴、達賴喇嘛這些喇嘛教的活佛、上師、法王們，他們就是想要以欲界意識住於無上瑜伽雙身法第四喜當中的專心享樂而且一念不生的境界，以這個作為正轉依，因為他們這樣錯誤的認為意識其實是不滅的，這是錯誤的。因此他們妄想以為只要自己的意識能夠觀見圓明，他們就把這樣的情形當作是涅槃的境界。然而宗喀巴所謂的意識不滅，其實是於意識的淫樂境界當中更加貪著，同時也是將雙身法淫樂中的意識一念不生的境界去執迷不捨，他們都不知道這些都是生滅有為的境界，而且是欲界愛以及我見的境界，其實都是煩惱；並且這些欲界中最下層次的煩惱，根本不是涅槃境界。

因此宗喀巴、達賴喇嘛他們所墮的境界是常見外道見，全部都是以無妄想的覺知心作為不生滅的涅槃境界，以這樣稱作涅槃。這就是《楞嚴經》以及阿含部經典當中，佛陀所破斥外道的五現見涅槃當中的最下層次的一種，也是外道見中最下劣的。這些喇嘛教的活佛法王們，譬如宗喀巴、達賴喇嘛等人，他們不依於根本識阿賴耶識的真如性而說已證涅槃，他們卻是以男女合修雙身法的樂空雙運五欲境界，以這樣淫欲的境界能夠一念不生而說這樣叫作涅槃。這樣的人，不但還沒有證得般若智慧，他們連我見都還沒有具足斷除，都是具足存在的，其實他們都是大妄語者，這是 佛陀與諸大菩薩所訶責的常見外道。

我們說到這裡，各位觀眾其實就可以透過我們課程中的舉證以及說明，而瞭解到宗喀巴完整的《廣論》就是要大家去修外道雙身法，觀眾當中如果是實事求是的理性修行人，他就會認同事實以及真理，但是也許會有一些密宗的修學者，或者有一些《廣論》的學習者，對於我們平議《廣論》的定位，他們是不認同的；對於我們定位《廣論》是喇嘛教而不是佛教，他們也是不認同的；對於我們定位《廣論》所說的核心內涵並不是正確的佛法，他們也不認同；對於我們定位《廣論》所說的內涵乃是以雙身法為主要核心的目的，他們也是不認同的。他們看到我們的舉證，聽到了我們的解析以後，雖然我們所舉出的證據的事實是那麼地清楚、那麼地明顯，然而這一些所謂學《廣論》的人，或者學密宗喇嘛教的人，他們仍然是不認同。為什麼呢？因為在他們心裡面是不認同事實的，也許這樣的證據以及他們自己的經驗的認知，是與他們的經驗不相同。其實，他們是不知道自己迷惑到底是在哪裡？

所以就會有一些修密宗的人，或者一些學《廣論》的人，他們會提出疑問、提出質疑，而抗議的說：「我學密法已經二十五年了。」或者他們說：「我學《廣論》已經二十五年了，我們的師父乃至我們的道場從來沒有教雙身法，我們也從來沒有修雙身法，因此你們正覺同修會說宗喀巴大師是傳雙身法，你們說修《廣論》最後一定會往雙身法的方向去實踐。」他們會說：「我不認同你們正覺同修會的講法，因為就我的經驗來說，我學的《廣論》是沒有雙身法啊！」好！各位菩薩：如果是一個理性的觀眾、理性的修行人，那就可以從他們這樣的講法當中去思考一個問題，佛陀在經典當中有說「智者以譬喻而解」。這個意思就是說：一個理性而且有智慧的菩薩，當您聽完一個譬喻以後，您就可以瞭解這個譬喻背後所彰顯的義理是什麼，這樣對於我們未來再看到類似的問題的時候，就會有智慧能夠判斷是非對錯了，乃至可以調整我們的方向，回歸到正途當中。

好！我們回到這個密宗喇嘛教的人，或者學《廣論》的人所提的問題來。這個修學《廣論》已經二十五年的人，他的提問在這裡突顯一個有趣的現象，我們用一個譬喻的例子的方式來說明他的疑問，這樣可以讓大家容易理解問題的癥結所在。針對有人修學《廣論》已經二十五年了，但是他的師父從來沒有教過他修雙身法，他自己也從來沒有去修雙身法，因此當我們提出了這麼多的證據，來證明完整的《廣論》的目的就是要修雙身法的時候，他當然是不服氣的，也當然不會認同我們的說法，那他們的處境，我們是可以理解的，但是事實還是事實啊，要弄清楚什麼是事實其實才是真正的重點。

如果是一個理性的修行人，當他發現自己的認知與事實不符合的時候，那他就會調整自己的認知以及方向。這些《廣論》的修行者，他們今天會有這樣的疑問，是因為他們只有學到遮了半邊的《廣論》，他們並沒有看到完整的《廣論》；也就是說，他只有看到《菩提道次第廣論》的這半邊而已，另外的半邊也就是《密宗道次第廣論》的內涵他們是不知道的。其實他們知道我們所舉出的這些事實以後，他們只要改變自己原來錯誤的方向與認知，然後捨棄邪途而回歸正途就結束啦！就好啦！

舉一個例子來說，例如有一家旅館它的最高經營方針以及目標，就是經營色情行業來賣淫行雙身法，這樣的公司的經營方針以及操作手冊是分為兩個部分來寫，一個部分是針對基礎的員工而寫的，它的內容是要教導這間旅館的外場表面的指導方式，而另外一個部分，則是針對核心幹部的高階員工而寫的，內容則是屬於組織核心，內場指導的操作方式。如果有一個這個公司的員工他所看到的操作手冊，一直都只有看到基礎新進員工的部分，雖然這個員工在這家公司待了很久的時間，就算二十五年，他仍然不知道核心幹部的操作手冊的內容是什麼；當有人以完整公司經營方針的內容，指出這家公司的目的其實就是要經營色情行業，這個員工聽到這個事實，當然不會認同自己實際是在色情行業當中上班，因為他們只有看到公司半部的經營方針，以及操作手冊的內容，對於公司的核心幹部的操作內容，他當然是不知情。如果他看到了總經理、董事長這些高階幹部所遵循的操作手冊的內容，是寫著公司最後一定要經營色情行業賣淫這個部分，這樣的情形對他來講當然是情何以堪啊！

這個時候他是否會相信自己其實是從事色情行業呢？這個時候就要看每個人的價值觀了，如果是一個理性的人，他就直接轉業離開這個號稱旅館、但本質上卻是色情行業的公司，這樣轉去正派正當的公司去上班，就解決了這個問題，因為他自己本身也是被矇騙了。當然也有的人是比較重感情，當他遇到這樣的事實呈現，對於他來說是情何以堪的傷感，因為想到自己這麼努力奮鬥了二十五年的公司，居然是一個色情行業的本質，這對於這些重感情的人都是無法接受的，但是事實就是事實。如果是理性的人就會冷靜的思考，審慎的去面對這樣的處境，他知道自己之前也是被誤導而不知情，現在當他知道這個團體就是要經營色情行業的事實，他一定會思考：我是否還要繼續從事這個行業嗎？理性的人馬上就會改變，離開色情行業而回歸正當的行業當中去努力。

同樣的道理，宗喀巴完整的《廣論》就是《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》這兩個部分。《菩提道次第廣論》所說的也只是表面的說法，乃至他只是抄錄自古聖先賢以及佛菩薩在經論當中所說的片段文字，如同那些基礎的員工所學的表面外場的指導方針與操作方式；然而《密宗道次第廣論》所說的內涵，才是宗喀巴主張的核心內涵以及目的啊！如同那個核心幹部的操作手冊以及經營方針的內容，這是他們的內部最高指導原則，因為屬於核心幹部的內容，當然基礎的員工是不知道的，就算是這個基礎的員工在這裡已經二十五年了，只要他不是核心幹部的一員，他待在團體當中再久，他的師父也不會教導他核心幹部高階員工所知道的內場指導原則以及操作方式。再者，也許有許多久學密法的，或者久學《廣論》的人，他們可能會提出另外一種說法來說，他們可能會說：「就算是《密宗道次第廣論》是講雙身法，我們是在學《菩提道次第廣論》啊！所以我們不會去行雙身法，用性交來修行。」好，他們提出的這個說法的意思就是說：如果只修《菩提道次第廣論》，那就不會被誤導了。他們這樣的說法，乍聽之下好像是有道理，其實是沒有道理的，是錯誤的說法；因為他們所說的乃是不如理的。

各位觀眾！我們試想一下，如果一家公司他的最高指導原則就是要經營色情行業，那這家公司最後一定會去做色情行業，因為這是必然的，這是他們的最高指導原則和經營方針。同樣的道理，宗喀巴的完整《廣論》之理念也是一樣的，他們就是要修無上瑜伽來即身成佛、來修雙身法，所以只要學《廣論》的人最後一定會去修雙身法的，這是避免不了的事實啊！只是學《廣論》的人是屬於早修雙身法或者晚修雙身法罷了！為什麼我們會這樣說呢？其實這並不是我們所說的，而宗喀巴自己也是這樣說的，宗喀巴在《菩提道次第廣論》的第557頁當中就有說，他怎麼說呢：【第二特學金剛乘法。如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。】（《菩提道次第廣論》卷24）

這是宗喀巴在《菩提道次第廣論》當中所說的內容，意思就是說，學《廣論》的人最後特地要去學金剛乘法，也就是要去學《密宗道次第廣論》的內容，而且他還說「其後無疑當入密咒」，也就是告訴《菩提道次第廣論》的學習者，您們不用懷疑，學習《廣論》最後當然會進入密咒乘去學雙身法。因為在宗喀巴看來，這個密咒乘的雙身法，它是比其他方法來得最為稀奇以及珍貴，因為宗喀巴覺得這樣可以快速圓滿福德和智慧這兩種資糧的緣故。這個意思就是說，廣論班的學習者你們不用懷疑，你們的宗喀巴祖師說：「只要是學《廣論》，單單學《菩提道次第廣論》是不夠的，那最後必定要去完成《密宗道次第廣論》的部分。」也就是最後一定要去學雙身法，同時也要去實踐雙身法。因此，學《廣論》而去行雙身法這個情形，是一切學《廣論》的人他必然會遇到的，不可能只學《菩提道次第廣論》而不修雙身法，因為連宗喀巴自己都說，這是不用懷疑的結果。

當然也許還有人會說：「我們知道這兩種《廣論》當中有雙身法，但是《菩提道次第廣論》當中也有正確的說法啊！」因此他會說：「我只要選擇《菩提道次第廣論》當中正確的說法，這樣來修學佛法也是可以啊！」喔！你看，其實他們這個說法，是一個很天真的想法，為什麼？因為信受《廣論》的人，他如果努力的學《廣論》，他必然離開不了核心內涵。好了，我們舉一個 佛陀經典中的譬喻來說明，如果是一個理性有智慧的人，就會瞭解他們這個問題的癥結所在，例如有一個人說這一杯水裡面，只有一半是毒藥，另外一半是乾淨無毒的水啊！那我在這杯水當中，我只挑那一半乾淨無毒的水來喝就好了，這樣毒藥就不會毒死我啊！他們這樣的回答，其實 佛陀在經典當中，老早就預記開示過這樣的問題所在。

佛陀在《佛說優填王經》卷1當中有說：【譬若鴆毒藥，以和甘露漿，所向無不壞，飲之皆仆僵。】（《佛說優填王經》）佛陀的意思就是說，如果一杯乾淨的甘露漿水當中，已經混雜了很毒的毒藥了，那這杯甘露漿已經是毒藥了，只要喝上它，全部都會中毒而僵死。所以只要去學《廣論》，這樣堅持下去去學而不改變，那最後一定會去修雙身法，那就會如同飲用有毒的甘露漿一樣，最後的下場就是毀壞自己的善根，進而下墮到三惡道的三途當中了。

好！各位菩薩，我們分析講解完這樣的譬喻，我們相信那些有理性的修行人，就會知道自己的未來是應該要怎樣的去努力調整了。古人說：「往者已矣，來者可追。」我們今天瞭解完整的《廣論》所說的，乃是背離世俗道德以及佛法的修行，我們遠離這些邪見，而朝向正確佛法去修行。

那今天因為時間的關係，我們的課程說明就到這裡，其它的內容還有很多，我們將為大家繼續來說明解析，後面的課程當中共同來建立正確的知見，讓大家瞭解正法的殊勝以及邪見的偏邪，謝謝大家。

阿彌陀佛！

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3344-a15_069

三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第68集 認清「完整的廣論」之宗旨

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天我們要繼續來說明「常見外道法——廣論」。說明「常見外道法——廣論」，我們在前面的課程中，提到宗喀巴這個密宗喇嘛教號稱的「第二佛」，他的《廣論》其實是有兩個部分，函蓋這兩個部分才是完整的《廣論》，哪兩個部分呢？就是《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》這兩個部分，對於這兩個部分《廣論》的內容瞭解，就可以呈現完整《廣論》的核心內涵，這樣觀眾就可以清楚地瞭解密宗喇嘛教的核心內涵是什麼了。

其實說穿了，完整的《廣論》及密宗喇嘛教的核心內涵，就是用樂空雙運的雙身法來行淫，他們是要用修行的名義來行雙身法罷了，他們這樣的雙身法在密宗喇嘛教來說，取了一個很好聽的名字，叫作無上瑜伽大樂光明即身成佛的修行。其實這完整的《廣論》及密宗喇嘛教所教導的並不是佛法，只是假借佛法的名義來說，這個部分我們將會在課程中，很多老師會一一為大家舉證。在舉證完整《廣論》屬於雙身法邪見的同時，我們也會解析《廣論》當中對於佛法誤會錯解的錯謬處。因此在我們這一系列的課程中，每位老師將會針對完整的《廣論》、而不是半部《廣論》的內涵來說明，也就是說，是以《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》這兩個部分的《廣論》來說明，證明密宗喇嘛教以及《廣論》所說的內容其實並不是佛法。透過我們這樣說明以後，就可以讓社會廣大良善的佛教修行人大家都可以知道，密宗喇嘛教所說的內涵其實就是要修這個無上瑜伽的雙身法，這樣大家就不會冤枉的誤信密宗喇嘛教的說法；因此有智慧有理性以及真正想要學佛法的人，可以認清喇嘛教的本質，不要被謊言所迷惑。

經過我們這一系列課程的說明舉證，讓大眾瞭解《廣論》的核心內涵，當廣大良善的佛教修行人知道了密宗喇嘛教的底細以後，那些還要繼續修學《廣論》的人，就可以知道這一類的人的心行所在——他們最後就是要修雙身法；如果本身就喜歡雙身法的人，他是妄想透過雙身法的實踐而達到他所謂的即身成佛，當他們知道完整的《廣論》就是修雙身法的話，那他們就會繼續待在廣論團體當中去學這個《廣論》；但是本身如果是理性的人，當他瞭解了以後，就會用自己理性以及智慧來作一個理智的抉擇，因此他就會遠離這一類外道的邪見；而且學人們知道《廣論》的底細以後，當我們再遇到有人向我們介紹《廣論》以及喇嘛教的時候，我們就不會被他的謊言所迷惑，我們就可以有正確的知見來作一個選擇和判斷，這樣一個真正要學佛法的人，就可以回歸到正道而親證三乘菩提的真實義這一個道路上行。

在我們前面的課程中，有舉出宗喀巴這些喇嘛們他們在完整的《廣論》的教學當中，他最終的目的其實就是要用雙身法來作修行，我們也談到了宗喀巴在《菩提道次第廣論》中說要「與煩惱鬥」，但是我們參照了宗喀巴《密宗道次第廣論》中的說法，就知道宗喀巴推廣的雙身法這其實是與煩惱所相應的，同時我們也舉證出來，現今喇嘛教的最高法王也就是第十四世的達賴喇嘛，在他的多本書中也是一樣的教法是與煩惱相應，但是他們自己卻不知道。例如達賴喇嘛在《達賴生死書》這本書當中說（他是主張說）：【可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法。】（《達賴生死書》，天下雜誌股份有限公司，頁157）各位看，達賴喇嘛在《慈悲與智見》這本書當中又表示說要「利用性伴侶」來修行；而且達賴喇嘛在《喜樂與空無》這一本書中也表示：【若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。】（《喜樂與空無》，唵阿吽出版，頁137-138）因此各位看到這些證據，就會瞭解古今一切的喇嘛上師活佛們他們的意圖，其實他們就是要透過行雙身法來達到他們所謂修行的終極目的。因此，《菩提道次第廣論》在表面說要斷除煩惱，但是我們配合《密宗道次第廣論》而從完整的整體性的《廣論》實質面來看，他們則是要加速增長極度嚴重的雜染煩惱，因此他們無法降伏乃至無法斷除煩惱。

再者，在前面的課程中，我們也可以瞭解為什麼密宗喇嘛教的法王們公然大膽地否定因果的所依——第八識阿賴耶識；不管是宗喀巴或者達賴喇嘛等一切法王活佛們，他們否定根本識阿賴耶識的存在，他們主張意識才是為一切染淨法之根本，他們依據這樣的見解而認為，只要在行雙身法的時候，可以讓意識一念不生，這樣就是清淨的，因此他們是不信因果而去毀謗根本識的存在，他們認為意識一念不生就是無過失，這樣的邪見是充斥在整個密宗喇嘛教的法義之中，以及充斥在完整的《廣論》之中。因為密宗喇嘛教是以這樣的邪見作為他們的前提，所以他們才敢大膽地不信因果的所依第八識，而且敢大膽地去性侵女信徒而來行雙身法。

再者，我們再舉出達賴喇嘛在書中更是公開地去毀謗 釋迦牟尼佛以及毀謗正法，例如達賴喇嘛在《揭開心智的奧秘》這一本書中，他回答作者的說法就是毀謗佛、毀謗法。達賴喇嘛是這樣說的，他說：【根據一般大乘佛教的觀念，佛陀有三次重要的轉法輪——傳統上，佛陀對弟子主要的三次佛法教示，傳統上稱為三轉法輪。嚴格的說，這三次轉法輪所開示的法教是互相矛盾的——某些內容不相符合。】（《揭開心智的奧秘》，台灣眾生文化出版有限公司，頁71）各位菩薩：達賴喇嘛他這樣的說法，就是毀謗 釋迦牟尼佛，也是毀謗正法！上面這一段達賴喇嘛書中的說法，我們是引用自杰瑞米．海華法蘭西斯可．瓦瑞拉所編著，靳文穎所翻譯的《揭開心智的奧秘》這本書的第71頁，這本書是於1996年6月30日，由台灣眾生文化出版有限公司所出版的第一版。

以上達賴喇嘛這樣的謗佛謗法的言語，乃是喇嘛教號稱最高的法王達賴喇嘛所說（其實他是否定釋迦牟尼佛正法的破法者），他的意思是說：釋迦牟尼佛所說的法乃是前後矛盾！這也是否定三轉法輪的經典，這樣毀謗佛、毀謗法的造惡者，真是可憐憫的人！另外在台灣新竹有一位日常法師及隨學的法師們，也就是廣論團體中的領導者，他是大力的推廣《廣論》的上半部，也就是他只有告訴信眾《菩提道次第廣論》這半邊，卻不說明《密宗道次第廣論》的真正內涵。同時他們還讓信眾在他們經營的有機商店去當義工，他們其實是在經營生意而不是修行。也就是說，他們在所謂的法人事業的義工工作當中來進行貿易賺錢的營利事業，因此他們已經不是修行團體。這個所謂的法人事業，則是利用免費的義工與一般老百姓經營的小商店來作不公平競爭的賺錢事業，這樣的出家人更是違背出家人「不許經營賺錢事業」的戒律，更何況這個日常法師的寺院把商店中賺來的錢財，去供給達賴喇嘛來推廣他們所謂的藏傳佛教的雙身法，這樣的財力支持行為，是會幫助喇嘛們更有勢力的來誘姦女信徒、來行雙身法。這樣殘害眾生、虧損道業的作法，絕對不是 佛陀所贊同的事，佛陀所教導的乃是用宣說正法的方式，來成就利益眾生的修行事業，而不是利用牟利來幫助喇嘛們來行雙身法。因此參與這位日常法師的貿易賺錢的團體（也就是所謂的法人事業），這樣大家上上下下都是為了賺錢而忙得不可開交，在這種環境之下，如何去斷除實證三乘菩提所應該斷除的煩惱呢？他們根本不曾了知真正佛法中觀行五蘊空的法義，而且他們在喇嘛教錯誤知見的教導下學習，繼續去貪圖男女淫欲的世間有，這樣的去作一世下來，根本不可能斷除見惑以及思惑的煩惱；這樣下去，盡此一生的來學《廣論》，那根本就是沒有斷我見的機會，更何況支持達賴喇嘛來修雙身法，這樣也是間接幫助達賴喇嘛殘害眾生，幫助達賴喇嘛他們來謗佛、謗法，成就了殘害眾生以及謗佛、謗法的共業。

再者，我們這一系列針對完整的《廣論》來詳細的說明，也是希望能夠讓現在已經接觸到兩種《廣論》中的任何一種人，尤其是只有接觸到《菩提道次第廣論》的這一部分的《廣論》的觀眾們，讓他們知道宗喀巴《廣論》的另一個部分的內容；我們相信這些已經接觸到《廣論》的人，或者已經接觸密宗喇嘛教的人，他們當中一定還是有具足理性的人，而且也是有真正想要學佛的人，他們同樣是想要去追求真理，但是他們同樣想要去希望成就佛道，但是只是因為因緣際會而跑去學到《廣論》，而且讓他們只有知道半邊的《廣論》——也就是只有知道《菩提道次第廣論》的內容，因此被傳法者誤導而以為《廣論》所說內涵不是雙身法。所以我們這個節目中的說明，就是希望讓他們可以看到真正《廣論》的全貌，而不是只有被遮了半邊相貌的《廣論》而已；也就是他們只看到了《菩提道次第廣論》這半邊，卻沒有看到真正的核心其實是《密宗道次第廣論》。我們這樣的說明可以讓這些已經在廣論班學《廣論》的人，透過對於完整《廣論》的全貌加以瞭解，加以觀察，加以思擇，以及比對檢查佛菩薩在經典上面所說的內容，這樣他們就可以作出符合自己屬於理性意願的抉擇，而不是迷信的抉擇。

因為完整的《廣論》的兩個部分，其實都是宗喀巴所寫的，宗喀巴所要表達的核心內涵其實是一致性的，他所要表達的就是要學人去修雙身法，只是他透過不同的呈現方式來表達罷了。其實這個部分宗喀巴已經隱約在《菩提道次第廣論》當中有說了，只是他是用很隱晦的說法來說，因此大家不容易注意到罷了。我們看宗喀巴怎麼說，宗喀巴說，他在《菩提道次第廣論》的204頁他有說：【如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說兩種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。】（《菩提道次第廣論》卷8）然而宗喀巴他在《菩提道次第廣論》的第71頁又有這樣的說法，他怎麼說呢？他說：【如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密，速能圓滿二資糧故。】（《菩提道次第廣論》序）這裡所說的學《菩提道次第廣論》的人，最後決定應當並且必須趣向而入於密咒之中，也就是走到最後，那一定要修《密宗道次第廣論》的內容。宗喀巴表示「入了密咒以後就能快速圓滿二資糧的緣故」，因此學人要學完整的《廣論》那就必須要入密，入密就要受密乘獨創的三昧耶戒，這樣就不得不努力去學雙身法了，其實這是宗喀巴最大的用意。也就是說，修學《菩提道次第廣論》之後，決定要修《密宗道次第廣論》的，這樣能夠快速圓滿他所謂的二資糧。

因此從整體的完整的《廣論》來看，《菩提道次第廣論》所說的只是表面說法，《密宗道次第廣論》所說的才是核心內涵的目的，因此不明白完整《廣論》的人，或者只有看到《菩提道次第廣論》這半部《廣論》的人，就會以為宗喀巴他的講法是沒有雙身法；其實宗喀巴以及一切密宗喇嘛法王他們所教導的，都是以雙身法的修行方式，而且妄想這樣就可以即身成佛。這些理性而且想學佛的人，經由我們節目中的說明和解析就可以認識這兩部分《廣論》的完整性內涵，如此，觀眾們就能夠作出正確的判斷以及抉擇，這樣才不會因為自己對《廣論》內涵所知不足而被誤導，然後在自己內心深處去檢查思惟：自己是否要繼續修完整部《廣論》呢？這樣朝學《密宗道次第廣論》的雙身法是否自己的所要呢？還是應該要回頭去學真正的佛法呢？當然也是有些許的人在他知道完整的《廣論》就是要修雙身法的時候，他依然還是繼續去推廣《廣論》，這樣大家就知道他的動機以及用心了。我們就可以思考以及判斷，我們自己是否要繼續與他共同來一起推廣雙身法的《廣論》呢？其實知道完整《廣論》的核心內涵就是修雙身法的人，他在知道以後，如果還是繼續堅持參與《廣論》的推廣者，那我們就知道在他的內心深處是認為雙身法是清淨的，他也願意修；因此他如果要找人來一起學《廣論》，那他壓根的終極目的是什麼呢？是否就是要物色他修雙身法的對象呢？因為這樣的人他最後必定會依循宗喀巴所說「決定應須趣入密咒」，同時他也會依循達賴喇嘛所教導的方式去行雙身法。例如達賴喇嘛在《達賴喇嘛在哈佛》這本書中，也是強調「行雙身法是密乘道的一個法門」，達賴喇嘛在這本書的第133頁說：【由於我們肉體的本質使然，意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可以加以運用的意識，是發生在行房之時。因此，雙修是密乘道上的一個法門。】（《達賴喇嘛在哈佛》，立緒文化事業有限公司，頁133）這是立緒文化事業有限公司於民國93年12月初版的二刷，由達賴喇嘛著作，鄭振煌所翻譯的。

我們舉證了那麼多本達賴喇嘛著作當中，知道密乘喇嘛教就是要行雙身法；我們也看到宗喀巴說，修習《廣論》的人決定應該必須要趣入、去學《密宗道次第廣論》的這樣說法，這樣就已經證明完整的《廣論》的核心內涵就是雙身法。在各位觀眾當中，也許您現在已經接觸到《廣論》，乃至現在正在學《廣論》，或者現在正在推廣護持《廣論》的學佛人，也許您的家人正在學《廣論》，也許您的好友正在學《廣論》，我們相信很多人都是發清淨願來學佛，但在聽完我們的說明以後，是否可以給自己一次獨立思考的機會呢？讓自己思考一下：我是以清淨心發願修行來成就佛道，但是證據已經顯示《廣論》就是弘揚雙身法，那我到底該不該停止支助他們這種雙身法的弘揚呢？還是我要繼續贊助喇嘛教上師、活佛以即身成佛的方式，藉由女信徒去滿足他們的性欲望呢？這是一個良善理性的修行人他所應該審慎、慎重地審思的重要問題，這樣才是如理的修行人；同時我們在修行的過程當中，也應該要去驗證我們努力修行的方式是否正確？是否良善？

但是因為今天時間的關係，我們只能說明到這裡，希望今天的討論議題，能夠讓大家更明白宗喀巴完整《廣論》的核心內涵，以及喇嘛教修《廣論》的目的，這樣可以建立大家正確的知見而能夠遠離這些邪見的侵害。其實《廣論》當中還有很多、很多錯謬的地方，我們將在後面的課程當中來繼續為大家說明，歡迎大家繼續收看我們的節目。

祝大家智慧增上！

阿彌陀佛！

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