三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第25集 學《廣論》乃是謗三寶，不應學！

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目。今天我們要探討的主題是：學《廣論》乃是謗三寶，不應學。

前面諸位老師已為大家辨正過，《廣論》是將印度教性力派的雙身修法，冒充說為法身佛 毘盧遮那佛所說的最勝妙的佛菩提道成佛之法，實際上《廣論》不但不是最究竟的了義法，甚至可以說是宗喀巴自意妄想，加上抄襲大乘經論而有的假佛法。

《廣論》修學的樂空雙運法或是觀想中脈明點，認為這是能夠即身成佛的法，其實是連二乘解脫道的斷我見的入道都沒有，並且是對欲界中最粗重的貪淫貪欲之法，都還無法遠離不能斷除的煩惱，是連欲界法都還沒有能力解脫，更何況是對於色界法及無色界法的貪愛執著，更不可能遠離。像這樣連解脫道的入門關鍵——我見都無法斷除，甚至解脫道的見道的知見都尚未具足，就更不可能成佛。所以說，《廣論》如此將 佛所說法移花接木成外道法，已經成就謗佛及謗法的極重惡業，都還不知道，不但不是在修學佛法，反而是在毀謗三寶。以下將《廣論》的修學是謗佛謗法又謗僧的事實，分四項加以說明：

第一、賢劫下一尊佛為 彌勒尊佛，在這中間無人成佛。一般學佛人都知道，「當來下生彌勒尊佛」意思是，未來在娑婆世界成佛的是 彌勒尊佛，而這也是有經論根據的，佛陀在《增壹阿含經》中，曾經如是開示：【大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。……是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：「過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉！今日現在，頭陀苦行最為第一。」……或復有眾生見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。】（《增壹阿含經》卷40）

接著又說：【阿難當知，彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子……。又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。爾時，比丘姓號，皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。】（《增壹阿含經》卷44）

經文意思是說，彌勒佛時聲聞三會說法，各度九十六億、九十四億及九十二億弟子，都是 釋迦佛陀的遺法弟子，那個時候聲聞出家弟子，都自稱為慈氏弟子，就如同現在的出家眾，都稱為釋迦弟子一樣。又在同一部經及《彌勒下生經》中，佛則開示說，賢劫下一尊佛 彌勒佛，將於人壽八萬四千歲時成佛，很明顯可以確定 釋迦佛之後，成佛者是 彌勒尊佛，而且根據經典記載，現在正在兜率陀天彌勒內院為有緣眾生說法。

然而修慧法師編述的《宗喀巴大師應化因緣集》中卻說，宗喀巴大師於己亥年（一四一九，世壽六十三）十月二十五日成佛。宗喀巴是否已成佛，我們將於第二點再來說明，在此先就經典中 佛授記的事作說明。佛具天眼明，能知未來無量劫的事情，且具有能為眾生授記的智慧。如經典中所記載，弟子於四眾弟子往生時，請問 佛陀：他們往生到哪裡去了等等事情，佛都能一一為弟子們詳細說明，而這是當時的外道們所不能記別的。甚至有一次，有一位定性阿羅漢捨報時，身旁有一團黑氣，弟子們疑惑為何如此？佛陀為弟子們開示說：因為這位弟子已經入無餘涅槃了，天魔波旬想要知道這位阿羅漢往生到何處去，卻在屍旁觀察不到，遶著屍旁在找，而有這一團黑氣。因為入無餘涅槃就是不再於三界中受生，所以天魔才會觀察不到這位阿羅漢弟子的往生處。

佛智無限，唯有 佛才能為人授記，並不是一般凡夫眾生能為人授記。而且 佛是實語者、不誑語者，佛所說從來都沒有錯謬，我們應當相信 佛在《阿含經》及《彌勒下生經》中的授記是如實語。另外，佛在《賢劫千佛名》這部經中也開示：釋迦世尊為賢劫第四尊佛，接下去第五尊為 彌勒佛。由這些經文中可以很清楚知道，釋迦佛後為 彌勒佛的傳承次第，如此，諸佛都會授記下一尊佛。反觀宗喀巴未作授記，也無能力授記，更可以證明《廣論》的作者宗喀巴，絕不可能已成佛。

第二點、沒有不斷我見的佛。我們都知道，眾生都有一念無明的煩惱，其中根源在於我見煩惱，大部分眾生都會將能了知、能思惟的覺知心意識，當成是真實的我，認為意識心可以從前世來到此世，將來也可以往生到未來世去；實際上，覺知心是夜夜都會斷滅的，每個人睡著的時候，就不知道東南西北了。由此可以知道，覺知心是會斷滅，是無常的法，而《廣論》所教導的，卻如同一般人所認知的一樣，把能修樂空雙運有見聞覺受的心，甚至將意識心當作是真實心，認為這個意識心可以在捨報的時候，用他們所謂的遷識法，遷轉往生到西方極樂世界，或者認為意識極細心可以再去投胎。而所謂的意識極細心，不管有多細還是意識心，因為同樣都是由意根觸法塵的因緣而出生的，是有生起的時候，當然也就會有消失的時候，這是 佛陀在初轉法輪的阿含經典中，就已經很清楚開示的：眼色因緣生眼識、耳聲因緣生耳識、乃至意法因緣生意識。意思是，眼耳鼻舌身意六個識的現起及存在運作，都必須藉著根與塵存在的緣才能出現，並不是自己本來就存在的法，是有出生也會消失的法，而《廣論》卻妄想這個會斷滅的意識心，可以往生到極樂世界，或者可以再去投胎，分明就是與 佛陀的開示相違背。

又，在經典裡也說到，成佛必須斷除會障礙出離三界的煩惱障，以及會障礙成佛的所知障，如《圓覺經》所開示：【善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等；依二種障，而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛；若諸眾生，永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。】（《大方廣圓覺修多羅了義經》）大意是說，一切眾生都由於貪愛種種法而有所求，由這樣的無明煩惱，顯現出五種心性而有不同的差別，這是依於兩種的障礙而顯現出煩惱的深淺不同。第一個是理障，又叫作所知障，所顯現的障礙是對於法界實相正知見的不足或完全沒有。第二個叫作事障，就是煩惱障，會讓眾生在三界中不斷相續地在各道中受生死。這裡所說的五性是說，如果這兩種障還無法斷盡，就不說他已成佛了。如果眾生已斷捨貪欲，並且已斷盡煩惱障而未破所知障，他就只能悟入聲聞或緣覺的解脫境，還不能住在菩薩的位階內。所以說，如果有捨掉對欲界法的貪愛，而只斷煩惱障，尚未觸及所知障，那麼最多只能出離三界生死，依然不能像菩薩一樣，由於親證法界實相心，所以能安住於所證的實相智慧境界中，如此就不能成為佛法中所謂的菩薩。因此，成佛除了要永捨貪欲之外，還必須要能將這煩惱障及所知障都斷盡。而煩惱障的斷除，根本在於我見是否能斷，如果不能斷除我見，則連聲聞初果的解脫智慧都沒有，之後的實證聲聞解脫道極果——阿羅漢，更不可能作到。

又，斷我見也是成佛的基本。能斷我見，才能證得法界實相心如來藏，才能進入大乘成佛之道中開始內門修學。而實相法菩提真心是無形無色的，不是密宗所說的身體裡面的什麼明點，或者是有紅白色之分的菩提心，因為這些都是想像的法，即使真有這些法，依然是物質色法，是會變異壞滅的法。各位菩薩，您可以現前觀察一下，有沒有哪一個物質色法是可以永遠存在的？答案是：沒有！即使是我們感覺不到一直在變化的地球，它也是時時刻刻不停地變化著，有變化就表示這是有生滅的法，將來終有一天也是會消失的。因此，如果有人將這樣會生滅變異的物質色法，當作是真實心，完全落入欲界我所中，根本不具三乘菩提的任何見道功德，連知見都沒有，要說已成佛是無法取信於人的。相信由以上的說明，您已經可以判斷出，寫作《廣論》的宗喀巴，將真實心當成是物質色法的明點，或認為菩提是有顏色的，是對欲界貪愛的煩惱完全沒有斷的，這樣子宣說宗喀巴已成佛，是不可能的！因此說沒有斷我見而說已成佛，這是違背 佛陀的開示，完全不符經論所說。

第三點、將非佛所說法說為佛說。《廣論》的修學次第，有所謂的道前基礎：下士道、中士道及上士道，之後還要再加修金剛乘，或稱為密乘。而他們認為，下士道就是人天乘，中士道則是指聲聞及緣覺乘，上士道則是說一佛乘，之後還要修奢摩他、毘缽舍那，也就是修止與觀。在道前基礎及三士道修完之後，如果要快速成佛，就要再趣了密乘，就是修止與觀。有一位日常法師說，《菩提道次第廣論》中，介紹密乘只有兩頁，又說上士道修了之後，如果條件不夠，只能到上士道為止，無法修密乘，至於密乘到底在講什麼，日常法師並未說明。所以一般學《廣論》的人，並未學到這部分，顯然日常法師是認為這些學《廣論》的人，條件都不夠，所以不為他們解說。而密乘到底在說些什麼，以後有因緣將作說明。

實際上，佛法分為五乘，在經論中說，佛因應眾生根性及往世以來修學佛法的因緣不同，而施設五乘法的開示，因而能使人成佛的法，只有大乘法。這在《妙法蓮華經》中，佛陀很明白開示了，就是「無有餘乘，唯一佛乘」，意思是其他所謂的人乘、天乘、聲聞乘以及緣覺乘，只是 佛施設的法，實際上只有唯一佛乘是成佛之法，也是 佛所要為眾生開示悟入的，因此唯一佛乘就是成佛之道，也就是《法華經》中所說的大乘法。

而大乘法的內涵，包含了前面的四乘，因為一個人要能成佛，必須具備成為人的格，以及生天的福德，同時也要能像二乘人一樣，可以解脫於三界的生死，甚至更超越二乘人，雖然依然在三界中不斷受生，實際上是不受輪迴苦的。因此，在大乘成佛之道法中，不僅含有成佛必須修學的法，同時也包含人天乘法以及解脫道法，所以成佛之道的法，是要同時具備人天乘及解脫道的內涵，這是同時並進在修學的，無法一一切割開來，甚至可以說，當我們修學大乘法時，親證了生命實相，了知生死的根源之後，就有聲聞初果的功德，而在智慧上，則更超勝於聲聞初果。

所以 佛陀所說成佛之道的修學次第，並不是像《廣論》所說的那樣，必須先修三士道，之後再修密乘；而金剛乘、密乘，我們查了經論，並沒有所謂的金剛乘，只有在密教所謂的經論中，才可以找到這個名詞，顯見不論是所謂的金剛乘或密乘，都不是 佛陀在三轉法輪中所說的法；而《廣論》卻將之說為 毗盧遮那佛所說，像這樣非佛說而說為佛說，是在謗佛；又把非佛所說的三士道及密乘，說為成佛之道的修學次第，則是在謗佛及謗法。

第四點、謗三寶罪極重不能消滅。既然謗佛謗法是極重的大罪業，如此會有什麼樣的後果呢？在《大乘方廣總持經》卷1中說：【爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「阿逸多！此大乘方廣總持法門，非我獨說，過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說，言非佛說，及謗法、僧，而此謗者當墮惡道，受地獄苦」。】（《大乘方廣總持經》）意思是說，對於 佛所說的法說為非佛說，是在謗佛，並且又謗法也謗僧，這樣的人是會下墮三惡道受地獄之苦。另外在這部經中 佛陀又說了，過去無量劫前，身為達摩比丘時，因為錯誤說法，並且毀謗真正住持大乘了義法的 阿彌陀佛前身淨命比丘，由於這樣的作為，而下墮地獄七十劫，之後又生為畜生六十劫，才遇到 香寶光佛而發菩提心，可是還有餘報未受完，繼續受生為畜生九萬世，之後才能受生為人，而且六萬世貧窮下賤，恆無舌根。釋迦佛陀以其前身所作行為，而承受嚴重果報的慘痛經驗來告誡弟子們，不要因為愚癡、沒有智慧而造作謗三寶的事。

就像《廣論》所說的，無根本因的一切法空，否定第八識如來藏的存在，又妄稱無因論的一切法空為 佛說，不知 佛陀是以根本因如來藏為前提，來說蘊處界等一切法空。《廣論》如此說法，同時也是在誹謗寫作唯識論的諸多地上菩薩聖僧，如此造就謗佛、謗法、謗僧的極重惡業，是不通懺悔的無間地獄罪，將會成就未來無量世的地獄純苦無間果報惡業，是我們所難以承受的。對於過去已造業，而且已經捨壽的人，我們是無法讓他們死而復生，而加以悔過；但是對於現在還在世，還有機會能回頭的人，譬如台灣的中觀應成派繼承者，也就是印順徒眾們，以及鳳山寺《菩提道次第廣論》的僧俗四眾，都應該謹慎地思索以及檢查一下，讀了《廣論》之後，依《廣論》所述而修的人，是不是已經成就誹謗三寶的重罪了？同時還應該再思索及檢查，如同上面所說的惡行，因為讀了《廣論》後，所造極大罪行惡業，是不是可以自行消滅呢？如果您是有福德、有智慧的人，應該有所警覺，就應該馬上棄捨這樣的修行法門，同時努力懺悔過去因為無知，進入《廣論》修學所造惡業，並且轉而護持正法，期望能早日觸證空性心如來藏，才能深入經藏，並且多多研討了義經典，加以驗證而深入體驗《金剛經》、《心經》等等般若經，如果有幸能夠跟隨大善知識熏習種智諸法，那麼將來就有能力出世救護已被誤導而繼續深入歧途的眾生，才能以這個功德彌補惡業，轉惡業、染業種為善淨業種，這是謗三寶極重罪者，轉變未來果報最好的方式。

就如同 世親菩薩尚未進入大乘法修學時，以二乘法的知見評論大乘法，成就謗佛、謗法的重罪，經由其兄 無著菩薩的勸誘及教導，知道自己錯了，而在有生之年努力弘揚大乘法，終能免除三惡道的罪業，並且有很好的修行。這對誹謗三寶者來說，是一個很好的悔過榜樣，相信有智慧的人一定會知道，應該效法 世親菩薩的膽識及作為，以免除自己未來世長劫的不可愛果報。

最後要提醒各位菩薩，如果有心修學佛法，應該要慎選善知識及道場，不要因為迷信表相而誤判，錯選修學道場。人生在世只有百年壽命，如果您所跟隨修學的師父，沒有真正的佛法可以教導您，請不要再執著不捨，更不要因為不捨師徒之情，而繼續修學下去，一晃眼百年已過，不但學不到真正的佛法，甚至可能因為對於師父的情執，就算有善知識指出師父所教導的佛法是錯誤的，依然接受這種錯誤的法，而不願意回歸正確的佛法，反而跟著一直錯下去，甚至造作墮落三惡道的惡業，那真的很冤枉；捨報後現起的果報，又當如何承受呢？請慎思！

由於時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3169-a15_025

三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第24集《廣論》所言與三乘菩提佛法聖教相違背，全無殊勝可言(四)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您準備的三乘菩提之系列電視弘法節目。目前所進行的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天我們所要探討的題目是：《廣論》所言與三乘菩提佛法聖教相違背，全無殊勝可言。這一集開始，我們要就第四個層面來探討，為什麼《廣論》跟佛法聖教相違背。第四個子題是：《廣論》虛妄施設外道金剛乘與外道三昧耶戒法，妄言要先證三乘菩提佛法聖教，才能夠進修更上乘的金剛乘；所言與聖教相違。如前幾集所探討宗喀巴在《廣論》當中，教導修學者修道的次第，要先證聲聞道、緣覺道、佛道圓滿了，才有資格修學祕密乘金剛乘；這樣的道次第當然是虛妄說，在前幾集已經為大家宣說過。那麼即使依這樣的錯誤修道次第來檢視所有喇嘛教，所謂的古今大修行者、大成就者，如宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護等等密宗喇嘛教諸師，其實也都還沒有資格修學所謂最後最上乘的祕密金剛乘。因為在最開始的聲聞法教當中，要最先成就的果位是斷我見初果須陀洹位；但是他們之中，沒有任何一個人證得，因為沒有任何人已經斷了我見煩惱，都是我見具在的凡夫，那就更談不上還有任何更上乘的三乘菩提佛法證量可言。這是因為這些密宗喇嘛教諸師，他們對我見內涵，是有嚴重的誤解，更何況說要能夠斷除自己的我見這樣的惡知見。凡夫眾生在沒有開始學佛法，具有佛法正知見之前，都是我見具足的，而所謂的我見薩迦耶見，就是凡夫眾生，把五陰自我、十八界的自我，當作是真實不壞的我；有這樣的惡見不正見的緣故，執著了五陰十八界為真實我，世世都不願意棄捨，成就了俱生我見——就是我執煩惱；因為這個緣故，世世在三界六道受生輪轉生死而無法出離。

然而宗喀巴所謂的斷我見，卻是不用斷除以蘊處界我為真實我的錯誤知見，而是要去斷除依識蘊所生起的種種貪欲煩惱；以能夠斷除貪欲煩惱為斷我見，以能斷除緣於薩迦耶見——我見所生的欲貪，不必去斷除如眼識緣青黃色等以六識心為我的我見。宗喀巴在《入中論善顯密意疏》當中有說到：【見諸蘊之薩迦耶見，由於實物轉故，是緣實物之心，應非顛倒，如緣青黃等識，故斷薩迦耶見，應非令其同類相續不生名斷，應如斷緣青黃色等之識，唯斷緣薩迦耶見之欲貪，說名為斷也。】所以，宗喀巴他是要斷除緣於薩迦耶見——我見所生的欲貪，說這樣子就是斷我見；而不是要去斷除以眼識等六識心為不壞真實我的我見。所以宗喀巴對斷我見、斷我執，二乘的這些煩惱內涵如何斷，都有嚴重的錯解；對斷我見定義內涵混淆不知道，當然談不上我見要怎麼去斷除了。所以宗喀巴這些喇嘛教諸師，都是連三乘菩提法教當中，最基本、最開始就要斷除的我見都無法斷除，當然都是沒有三乘菩提佛法證量，都是具足惡見、不正見，我見具足的凡夫。凡夫眾生不能夠知道蘊處界我虛妄不實，執著蘊處界為真實我的緣故，導致有諸業造作，而生起了貪瞋癡種種煩惱，而無法解脫所有這些煩惱苦。因為這個緣故，如果有因緣開始能契入三乘菩提佛法修學，善知識都會從如何斷除這薩迦耶見——我見來開始教授；故說修學佛法之首要，是要斷除我見，宗喀巴連修學三乘菩提佛法，首要修斷的我見都沒有斷除，卻要教授學人修學傳承自外道婆羅門教，性力派的金剛乘—所謂的男女雙修性愛無上瑜伽—這樣的修道次第當然是顛倒，不是 世尊的教導。

這些喇嘛教諸師，既然不能教導修學者斷我見，證聲聞初果須陀洹；也不能讓人契入大乘佛菩提法道，讓人親證大乘初見道，親證眾生身中真實我—第八阿賴耶識—成為真正的大乘菩薩。所以這樣的法教，跟 世尊三乘菩提法教完全違背，全然是引自外道的性愛淫欲大貪之道，當然不是 佛所傳聖教。所以宗喀巴虛妄施設外道法，所謂的金剛乘無上瑜伽與趣入者，要去持受引自外道的三昧耶戒；這樣的邪見，在他的《廣論》第10頁文當中有這樣的教授：【眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀，受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅密多乘中，亦無餘道故。又金剛空行及三補止，金剛頂中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：『無餘受外密、三乘正妙法。』受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳。】（《菩提道次第廣論》卷1）在上文當中就談到，要實證金剛乘，就要修男女雙修無上瑜伽；要趣入祕密金剛乘，就要先受大乘菩薩戒，再受密教中所謂三昧耶戒。所謂的金剛乘，就是要修無上瑜伽男女雙身法，那是把男女雙修過程當中，以性高潮身觸覺受，當作是已經實證諸佛境界，成就即身成佛的報身佛境界。這是把行男女淫事當中，以覺知心去體會那淫樂的覺受，說覺知心這時空無形色就是證空性；而淫樂的感覺也是空無形色的空性，兩者合一說為是樂空不二。

所以宗喀巴這樣的外道邪淫法，套上了很多佛法名相來張冠李戴，讓學法者誤會說，這也是 佛世尊法教之一種。密宗喇嘛教，宗喀巴這些密續祖師，盜用佛法名相，把外道邪淫法自創法道，冠名稱為金剛乘，說這是更上乘於三乘菩提法道。宗喀巴所盜用的佛法名相「金剛」，這個名相，那是 佛世尊法教，在二轉法輪般若諸經所說的第八識金剛心；也就是學法大眾比較熟知的《金剛經》當中所講的金剛心；也是《心經》所說的心、真心如來藏。這些般若諸經所說的金剛心，名稱為金剛，是因為這個有情眾生，各各本有的第八識如來藏心體，此心體性如金剛永不壞滅。經教當中常會說到：即使集合諸佛大威神之力，也無法壞滅一隻小小螞蟻有情身中的金剛心。所以這個金剛心是無始劫來，有情眾生不生不滅的常住心體；也是有情真實本心、真實我；也是法界的實相心，是一切萬法出生的本源；也是歷代中國禪宗祖師所開悟明白的第八識真實本心如來藏，經中又名阿賴耶識。密宗喇嘛教，他們盜用這佛法名相，但是他所謂的金剛，其實是指喇嘛上師們在實修無上瑜伽男女淫樂雙修法時，其男根能長時間堅硬不軟，說此根這個時候就是金剛杵，說這樣的修學法道是最上乘，是上於 佛陀三乘菩提法道的金剛乘。密宗喇嘛教他們所套用的這些金剛、金剛杵、金剛乘，這些佛法名相，實際上跟佛法完全無關。世俗大眾也都能夠知道，他們所說的金剛不軟，最多到了晚上，眠熟了沒有作夢的時候就不堅硬、不金剛了，乃至此世捨報就會完全爛壞了，何來所謂金剛可說呢？更何況密宗喇嘛教，宗喀巴這些假中觀師是執著六識論邪見者，公開否定有第七識末那識，跟第八識金剛心的存在，否定 佛世尊法教說眾生心有八識心王的開示。既不承認有情身中都存在這真心第八識金剛心如來藏，卻盜用這「金剛」一名，創造所謂的「金剛乘」；這樣的世間淫樂藝術法，當然不是佛清淨法教，不是佛法，是外道常見邪淫法道。

所謂金剛乘這樣的男女雙修法，本質上是墮入身觸的境界，是貪著男女淫樂的覺受，不離三界中最下下等男女欲的境界法，全未離世間諸欲的緣故；更不能及於清淨的色界天、無色界天的境界。因為更上乘的後二界當中，是已經能夠離開世間所有欲樂的禪定中清淨梵行境界。所以，所謂金剛乘，都是不能離三界世間的最下下人世間男女淫樂之法。既然連欲界都超越不了，更談不上超越三界生死的輪轉；卻自己稱許金剛乘是無上瑜伽、是超越三乘菩提佛法、是更勝妙的即身成佛法道，這當然是密宗喇嘛教，宗喀巴等人的虛妄施設，當然是執著男女淫樂身觸覺受，為常法的常見外道邪見，並不是諸佛聖教。《廣論》當中又說：要趣入祕密乘金剛乘——所謂無上瑜伽曼陀羅，要先受大乘菩薩戒，再進入密教中，受所謂的三昧耶戒。所謂的三昧耶戒，那是典型的外道自己施設的邪戒，是非戒取戒，並不是諸佛世尊的戒律；這個邪戒的施設，還是為了要修學無上瑜伽男女雙身法而施設，這個戒條跟行男女淫事息息相關。因為三昧耶戒規定，受持這個戒條的人，就要天天與異性行淫，要勤修男女雙身法，否則就是犯戒；又如果男瑜伽行者，就是男喇嘛上師們要求異性雙修時，對方也不可以拒絕，有一方拒絕時候，也是違犯三昧耶戒；又說密宗喇嘛們每天都需要跟女弟子們合修雙身法，這樣子就是持戒清淨，如果沒有天天跟女弟子們合修雙身法是持戒不清淨。所以密宗發言人曾經說過：我們喇嘛們都是出家僧人，都是持戒清淨。而這樣的持戒清淨，其實是持守外道三昧耶戒，持這一條戒清淨，不是正統佛教三聚淨戒所規定的「出家僧人要持不淫戒，在家眾要持不邪淫戒」的持戒清淨；兩者意涵完全相反，與 佛世尊所傳，清淨三乘菩提佛法聖教完全違背。所以宗喀巴《廣論》是要學人趣入無上瑜伽男女雙修法修學，可以知道《廣論》當然不是 佛世尊清淨法教，是外道邪淫常見法，不是佛教的一支。

宗喀巴在以上《廣論》文中說：【眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共兩種律儀。共者即是菩薩律儀，受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。】（《菩提道次第廣論》卷1）這意思是說：趣入無上瑜伽要先受菩薩戒，也就是三聚淨戒，這包含了攝律儀戒，菩薩十重戒不殺、不盜、不淫，不飲酒等等，攝善法戒以及饒益有情戒。受了菩薩戒之後，再來受三昧耶戒，意思是說要先受菩薩戒，但是不要持戒清淨；因為要勤加違犯前所持戒律，去努力行男女淫事、貪邪淫、貪酒肉，這樣才是受持三昧耶戒、持戒清淨。論文後面說這是戒的開遮不同，是可以開緣去行貪淫，說這樣不犯戒，不去行貪淫才是持戒不清淨。後文又說這樣的開遮如果不能瞭解，認為是寒與熱兩極相背；那表示我們的智慧是粗淺，喇嘛們的智慧才勝妙，瞭解這中間的殊勝處。但這樣的外道邪淫法，引進佛法之中，前後自語相違，要教人先持戒清淨，又要教人要犯戒，只是去冠上佛法名相，就說為是最上乘金剛乘；這樣的邪淫法教，是連沒有學法的世俗良人也共同摒棄的，而這也是汙損了諸佛清淨法教，與三乘菩提清淨聖教完全違背。有心學法的人，應當要遠離這樣的邪淫法教、遠離密宗喇嘛教。所以上述論文可以知道，宗喀巴的《廣論》是常見邪淫法，不是諸佛清淨法教。由上幾集論述就可以知道，宗喀巴《廣論》所說，與一切佛聖教相違，全無殊勝可言。

宗喀巴在第8頁的文當中，又讚歎他的第二項殊勝說「一切聖言現為教授」，由以上幾集論述可以知道，宗喀巴自己是連我見都沒有斷的凡夫，是沒有任何三乘菩提佛法證量，所以《廣論》所言，當然也不是聖人之言，是凡夫引自外道邪淫法教之言，不是佛法，沒有任何殊勝可言。在第8頁的文當中，後面又讚歎第三項殊勝是「易于獲得勝者密意殊勝」，宗喀巴這個地方所講的「勝者密意」其實就是講無上瑜伽男女雙身法的祕密，而這祕密其實是世間男女閨房之密，跟佛法諸佛所傳祕密法藏—第八識如來藏—完全無關。更何況宗喀巴都是否定有這祕密法藏—第八識如來藏—的存在；不承認法界有這第八識心，卻在《廣論》當中讚許可以獲得勝者密意，可見這也是前後自語相違，全無殊勝可言。而事實上有關無上瑜伽男女雙身法的祕密，其實也無祕密可言；因為已經全部在 平實導師《狂密與真密》四大巨冊近50萬餘字的文中，一一被揭露舉示出來了。讀者可以自行請閱 導師這本論著，就更能瞭解喇嘛教法，是世間貪著男女邪淫欲樂的常見外道法，不是佛法。至於宗喀巴所說的第四項殊勝是「極大罪行自趣消滅殊勝」，有關後面這一部分的論文，將在下一集節目當中，由正齡老師繼續就這一項殊勝來為大家作探討與辨正，歡迎大家繼續收看下一集的節目。

今天因為時間的關係，我們就為大家探討到這裡，最後祝願所有的菩薩，色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第23集《廣論》所言與三乘菩提佛法聖教相違背，全無殊勝可言(三)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您準備的三乘菩提之系列電視弘法節目；目前所進行的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天我們所要探討的題目是：《廣論》所言與三乘菩提佛法聖教相違背，全無殊勝可言。

這一集開始，我們要繼續就這個題目，由第三個層面來探討《廣論》與佛法聖教互相違背之處。這第三個子題是：《廣論》否定第八阿賴耶識，卻妄言要修證道種智，所言與聖教相違。

上一集當中已經談到這些應成派歷代的假中觀師是六識論見者，否定一切諸法的本母——本識第八阿賴耶識，諸經當中又名稱為真心如來藏。那麼所謂道種智，講的就是要親證這如來藏所含藏種子的智慧。但是《廣論》當中，卻不教授道種智的內涵，也不教授要如何來親證道種智，這當然有違聖者 阿逸多，也就是 彌勒菩薩的教導說要修道種智以利益眾生的這段開示。《廣論》的這段論文，在他的論當中的第9頁有說到：【阿逸多云：「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」勝者母中亦云：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」】（《菩提道次第廣論》卷1）為什麼宗喀巴《廣論》當中，他不教導道種智？因為所謂的道種智，是要去一一親證第八阿賴耶識當中所含藏諸無量無邊種子的智慧。可是宗喀巴這些應成派假中觀師，他們否定了這法界根本識，認為法界中是沒有一個真實不壞的不生不滅常住心體。既然宗喀巴等人，認為法界中根本沒有這第八識常住不壞的心體在執藏所有諸法種子，宗喀巴又怎麼能夠親證含藏在第八阿賴耶識心體諸種子的智慧，更不用說還要去教導學人如何去親證道種智，這就是宗喀巴對道種智的法有無明愚癡的遮障所致。那什麼又是道種智的智慧呢？這個地方先為大家略說 佛世尊所開演的甚深佛法智慧，所函蓋的內涵跟修學的次第，就能夠知道最後要親證道種智的重要；也能夠瞭解為什麼 彌勒菩薩會說，要修證道種智以利益眾生。

大乘佛菩提法道的進修是有先後次第的，也就是所謂的道次第，以及能夠漸次去實證的佛法般若智慧。大乘菩薩經過一大劫，乃至一萬大劫的多劫修學，在圓滿大乘佛菩提五十二個階位最開始應修習的十信位之後，就要繼續進修，進入十住位的前六住位，在外門來修學菩薩六度波羅蜜，那就是修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至般若波羅蜜。當六住位修學圓滿的時候，有了一念相應的因緣出生而能夠開悟明心，親證般若，親證自己身中的第八識空性如來藏心而進入真見道位，也就是大乘七住位的菩薩。這個時候所證佛法般若智慧，只是總相智，證悟的菩薩開始了悟後起修，由七住位到十住位，乃至十行位、十迴向位；就是要悟後繼續進修，依所親證的本心如來藏，於一切境界當中，去現觀這空性心如來藏的一切法性；去瞭解這空性心如來藏更微細的體性，這個階位稱為相見道位，這個時候所能一一發起的般若智慧，稱為別相智；別相智修學圓滿的時候就是十迴向位滿心的菩薩，他們所具足的總相智與別相智，就是 佛世尊在二轉法輪般若期所宣講的大小品般若諸經所說的般若智慧。

但是這些都還不及於前面所講的道種智的智慧，因為道種智的智慧需要這總相智、別相智修學圓滿之後，從進入諸地菩薩的初地入地心開始，才有能力去一分一分親證佛菩提的道種智的智慧，也就是要去一一親證這真心如來藏當中所含藏的一切法種子的智慧。諸地菩薩還沒有辦法對這一切種智的智慧圓滿成就，他所證的諸法種子的智慧，只能夠名為道種智；而諸佛就已經對如來藏所含藏的一切種子，也就是祂的界功能差別，都具足圓滿了知，就名稱為一切種智，所以諸佛如來又名為一切智智者；所以無生法忍道種智的智慧，只有諸地菩薩才有能力親證。這些甚深佛法增上慧學，是 佛世尊在第三轉法輪所宣講的唯識方廣諸經，教導諸地菩薩才有能力親證的道種智。那也是要修證初地無生法忍，乃至十地菩薩無生法忍的八識心王一切種子的智慧。那也是要斷除二乘聖者所應斷的分段生死，更進而斷除大乘菩薩才有能力斷盡的變易生死的智慧；也是成就究竟圓滿佛地四種涅槃的智慧。所以大乘佛菩提法道的圓滿修證，是要歷經菩薩五十二個階位，經過三大阿僧祇劫的修學，才能夠圓滿親證這些所有佛法的智慧而究竟圓滿成佛。

《廣論》藉著引用 彌勒菩薩聖教，說要來修學道種智，但是我們看整部《廣論》，卻不說明道種智的內涵，也不教導學人怎麼樣親證道種智；這原因當然是因為宗喀巴把道種智所依止的法界實相心—第八識如來藏心—給否定了，那又如何去親證這本心所含藏的一切種子的智慧呢？所以宗喀巴引用聖 彌勒菩薩論當中的佛法名相，來套用在自己的《廣論》當中，只是要讓隨學者信受《廣論》的教授也是佛法；乃至信受說有更上乘的祕密金剛乘，這個可以快速即身成佛的男女雙身法也是佛法。而《廣論》所說三士道的修學，只是為了導入隨學的人進一步去修學後半部的雙身法止觀行門，乃至進一步走入男女實修的雙身法教法當中，也就是《廣論》的第二部《密宗道次第廣論》所教授的主要內容；所以前後兩部《廣論》都是外道邪說，不是 佛世尊所教授的三乘菩提佛法，有智慧的佛法修學者應當要遠離這兼具斷見與常見的外道邪說法教。

我們再來看有一位專門在弘傳宗喀巴《廣論》的日常法師，他對《廣論》這一段道種智的文又怎麼作解釋。在他的演講文第六卷Ａ面有談到：「由道種智。這個我們菩薩所要求的有三樣東西：一切智、道種智、一切智智。那麼這個裡面每一樣東西、每一樣東西的內涵的，這個地方我們解釋一下。什麼叫道種智呢？道種智就是用這個智慧，這種正確的認識能夠成辦、成就、完成世間的一切的利益。這個世間一切利益，就他人來說，是救濟了一切眾生；當你救濟一切眾生，對你自己來說的話，就成就了你的報身報土。……就告訴你去做的時候，把從簡單的地方一步一步地來，增長你的能力。……能力嘛增長了，體會嘛加深了，慢慢地你走上去，成了！這樣。所以這個是本論最殊勝、最殊勝的好處！」（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）

在讀完以上這一段論文的解釋，所有隨學的人實在是不能明白，日常法師說道種智這三樣東西，到底是什麼內涵？又是如何親證？因為這個文中都沒有作說明，只有提出名相，這樣的過失主要還是來自《廣論》的原文——宗喀巴，他原文中也沒有說明，所以日常法師也只能依文解義，把名相提出來無法作說明。另外即使勉強作說明，所說又會跟《廣論》的宗旨—六識論之見—相違背，因為道種智的修證，是不可以否定第八識真心如來藏，要依於第八識如來藏所含藏種子的一一親證，了知一切種子的功能差別，才能夠次第親證道種智；所以日常法師，這個地方只好避免多作說明，以免前後文自相矛盾。日常法師解釋文中談到三種不同次第的佛法智慧，所謂一切智、道種智、一切智智。日常法師只有談到名相，讀者無法明白這中間的差別，所以這個地方，我們為大家引用佛菩薩的聖教，來為大家作說明。龍樹菩薩在他的《大智度論》卷27有談到這三智說：【一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。聲聞辟支佛，但有總一切智，無有一切種智。】另在 佛陀的經典當中，也有開示一切智智的意涵，在《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1談到：【「但斷三界無明盡者，即名為佛。」自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智；由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本。】

由以上諸佛菩薩聖教開示可以知道，一切智是講二乘菩提聖者，聲聞法教極果阿羅漢與緣覺法教辟支佛所證的解脫道佛法智慧，二乘聖者只有這一切智，還無法親證大乘佛菩提道諸地以上菩薩階位才能開始親證的道種智；乃至更無法了知親證道種智圓滿的時候，諸佛才如實了知的一切種智的智慧，那就是已經究竟圓滿了知第八識如來藏所含藏一切種子的智慧。而這一切種智，經中又名諸佛的一切智智，是諸佛如來已斷盡三界的無明，包含二乘聖者所斷盡的一念無明，更斷盡了諸佛才有能力斷盡的無始無明，故名諸佛所證的一切智智。所以一切智智就是一切種智，就是諸佛究竟圓滿的佛法智慧。

隨學日常法師的人，在聽完法師說：「什麼叫道種智呢？道種智就是用這個智慧，這種正確的認識能夠成辦、成就、完成世間的一切的利益。」這樣的說法含糊籠統帶過，實在讓人難以瞭解道種智的內涵。如果能夠依上段聖教的開示，就能夠了知到三智的差別。日常法師在如是說明道種智之後，在文的最後又開始讚歎這一部《廣論》的殊勝，他說：「慢慢地你走上去，成了！這樣。所以這個是本論最殊勝、最殊勝的好處！」讀者讀完，已經全然不知道種智內涵，又怎能夠知道《廣論》的殊勝？只是要求學人要有耐心，慢慢修上去，就能夠知道本論的殊勝，這樣的論說到底有何殊勝可言？所以有智慧的隨學者，就應當知所簡擇了。《廣論》否定法界的根本識——第八識如來藏心，是六識論的外道邪見者，不是 世尊所教授的八識論——佛正法，卻妄言諸佛菩薩才能夠親證的道種智，以及一切種智這樣的甚深佛法智慧，當然可以知道《廣論》之所言，違背三乘菩提法教，是外道邪說，不是佛法，有智慧修學者不應當隨學，以免被他們所誤導。

在本集一開始所引用宗喀巴《廣論》的第9頁的文當中，《廣論》所談三士道的道次第，是要先證聲聞道、緣覺道、佛菩提道，才能夠進修祕密乘金剛乘，這樣的道次第是宗喀巴自創，佛法沒有所謂最上乘的金剛乘；因為 佛世尊示現人間一大事因緣，是要為眾生開示悟入的就是唯一佛乘，就是大乘佛菩提法道。所謂的佛法，就是 佛世尊要教授眾生成佛的法道，也就是唯一佛乘的大乘佛菩提法道；並不是聲聞乘或緣覺乘的二乘法道，這法道只是為了當時急於求解脫出離三界生死的二乘種性人所宣講的方便法道，不是佛法，是阿羅漢法道。所以佛法的修證是依唯一佛乘—大乘佛菩提法道—來修學，二乘法道是附屬於大乘佛菩提法道的一小部分，是在修習大乘佛菩提五十二個階位時，也會次第實證的解脫法道。就此二道並修，這樣的道次第，在大乘七住位真見道位——明心證真，親證眾生身中的真心如來藏之前，需要在六住位滿心前作加行，完成解脫道的斷我見，斷盡三縛結，成就初果須陀洹果證；而大乘菩薩，要登入初地階位之前，也要再完成四加行，將煩惱障現行斷盡，成就四果解脫。所以 佛世尊教授的法道次第，只有唯一佛乘，並不是先修證聲聞道、緣覺道，才修證佛菩提道；更沒有所謂上於佛菩提道，還有引自外道印度教性力派的金剛乘，這所謂的更上乘的法道可以修證。所以《廣論》之所言的道次第，都是外道邪見，不是佛法。

那麼上文談到的唯一佛乘的經文，佛世尊在《法華經》當中，就有下面這一段開示，在卷1當中 佛開示說：【佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以『一佛乘』故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為『一佛乘』故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。」】（《妙法蓮華經》卷1）所以 世尊這段經文開示說，如來教化眾生只有唯一佛乘，就是大乘佛菩提法道，也是教授眾生成就一切種智的成佛法道，沒有其餘二乘聲聞、緣覺法道；若有所說，只是對二乘根器者宣講的方便法道，非 世尊示現本懷，不是 如來要為眾生宣說的法道。所以宗喀巴否定第八阿賴耶識，不知不證道種智，所說道次第，與 世尊三乘菩提法教相違背，是常見外道邪說，不是佛法。

今天因為時間關係，我們就為大家說明到這裡，最後祝願所有菩薩，色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第22集《廣論》所言與三乘菩提佛法聖教相違背，全無殊勝可言(二)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您準備的三乘菩提之系列電視弘法節目。目前所進行的單元，是三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天我們要探討的題目是《廣論》所言，與三乘菩提佛法聖教相違，全無殊勝可言。

這一集開始，我們要繼續就這個題目的第二個層面來探討，《廣論》跟 佛聖教相違之處，第二個子題是：《廣論》自創的三士道與金剛乘不是學佛道次第，金剛乘更不是佛法，所言與聖教相違。宗喀巴的《廣論》自創了三士道跟金剛乘，教授說：要先修三士道，最後才能修最上乘的金剛乘。這當然不是 佛世尊教授的學佛道次第，是宗喀巴自己的妄想創見。所有的佛法佛道次第，世尊在兩千五百年前示現的年代就已經為弟子們宣講圓滿，既然 佛世尊是究竟圓滿世出世間一切智智者，當然就沒有外於 佛之說法，而有後人可以另外外於 佛說來創造的創見，甚而還有更上乘於 佛所講圓滿法教的金剛乘可言。如果還有外於 佛說法教的這些創見，甚至說還有 佛未曾宣講，更上乘的金剛乘法教，這都是在嚴重毀謗 佛世尊，毀謗 世尊還沒有成佛，毀謗 世尊化緣還沒有圓滿就入涅槃，當然也毀謗 世尊非人天至尊，非一切智智者。所以宗喀巴自創的三士道與金剛乘，都不是 佛世尊的教授，所言與聖教相違背。

宗喀巴在《廣論》中所自創的三士道與金剛乘，它的次第主要內涵是在講：由下士道是生起歸依心、中士道是生起出離心、上士道是生起菩提心，再來是修空正見，最後入金剛乘；這樣的教導跟次第，當然是跟 佛聖教相違背。所謂的三士道這樣的名相，也是宗喀巴自己所創造的名相，在佛菩薩經論中從來沒有三士道次第之名相與法道，雖然聖 彌勒菩薩在他的《瑜伽師地論》當中，曾經談到「三士」這個名相，但也不是講三士道這個名相。而《瑜伽師地論》當中的三士內容，與宗喀巴《廣論》所說三士道也全然無關，並不是宗喀巴所講的學佛法道次第。

彌勒菩薩在這一部論當中所講的三士，意思是說有三種不同根器差別的人，並不是在講修道的次第。彌勒菩薩在說，世間人共有二十四大類，每類各有三種人；其中大部分講的是屬於修學世間福業，把它分成三種人，少分有提到戒、定、慧這方面的修學；各種修學世間福業當中，都各有上、中、下三種好人與惡人的差別，戒定慧三學各個法當中也有上中下三種程度不同的人，並不是在講上士道、中士道、下士道所謂道的先後次第，《瑜伽師地論》並沒有談到三士高下差別就是菩提道的次第，更沒有提到最後要轉入金剛乘這種左道密宗雙身法。

我們來看 彌勒菩薩對三士所作的開示，把 彌勒菩薩經文當中來作對照，就可以知道宗喀巴是如何錯解經論，自創佛法名相。彌勒菩薩在這一部論中，有開示說：【又有三人。一者有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀，二者有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀，三者有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀；初名下士、次名中士、後名上士。】（《瑜伽師地論》卷61）所以 彌勒菩薩這一部菩薩的根本大論，又依成就一切所受律儀戒法的差別，來建立分成三種人士。第一種稱為下士，就是雖然他有受戒，但是卻會經常違犯，可是並沒有捨戒，還是能持守一般世間非律儀法，也能持守非不律儀，在家人所守的五戒；第二種人可以稱為中士，就是能受持聲聞比丘、比丘尼戒法的人士；第三種人稱為上士，就是不但受持聲聞律儀，進而能成就菩薩戒律儀的人士。所以這段論文所談三士，是在說依在家、出家所受戒律，有異有同，以律法之容易持守與更嚴格的律法差別，把能持律儀的人士分成下士、中士、上士。

宗喀巴《廣論》當中，就抄襲了 彌勒菩薩這一段的論說，來自己創造佛法、創造名相，創造出三士道的道次第。所以他《廣論》當中有說到：【三士之名，攝決擇曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。】（《菩提道次第廣論》卷3）由上文當中，宗喀巴就是抄襲了 彌勒菩薩這一部論在〈攝決擇分〉當中的這一段開示說：初名下士、次名中士、後名上士；他就在自己的《廣論》當中把它說成，其中初者為下、第二為中、第三為勝，認定 彌勒菩薩這個地方是建立有下、中、上三士道的學法道次第。可見宗喀巴的文字障是多麼的嚴重。因為 彌勒菩薩上一段經文的意思是有三種不同持守律儀差別的人士，宗喀巴把它創造成說是三種上、中、下三士道學法道次第，如此在胡亂解釋 彌勒菩薩的大論，那也只能欺瞞沒有智慧的眾生而已。所以 彌勒菩薩三士之說，是根據種種法來進修，各各把它分成有三士，在代表人的上、中、下根器的差別，不是宗喀巴創造的三士道的修道次第。

佛世尊所講完整佛法，就是三乘菩提法的道次第，包含二乘聲聞菩提、緣覺菩提跟大乘佛菩提，除此以外沒有其他的佛法，沒有其他的佛道次第可言。所以 佛世尊已經把學法道次第清楚作了分別。宗喀巴又何必再自己創造名相，創造道次第，另外建立三士道之說？這是在假 彌勒之聖名來自創佛法，欺瞞眾生；修學的人不當依止這樣的教授，以免被這一部論所誤導。宗喀巴《廣論》中，更說修學三士道之後才能夠進入金剛乘修學，所謂的祕密金剛乘到底是不是 佛世尊所說的法？是不是佛法？我們可以去思惟，就可以知道，這種男女邪淫雙身法金剛乘當然不是 佛之教授！不是佛法！祕密乘金剛乘是在 佛示現涅槃後，由後人所創造，密續的這一些密教袓師們假 佛世尊之名所作的集體創作，在他們創造的假佛經當中，所創造出來的假佛法也就是偽經，假佛之名，實際上是後人所創造的假佛經。

佛世尊2500年前，經過八相成道，已經為世人示現整個完整圓滿的佛道，而成為無上士、成為無上正等正覺、成為天上天下無如佛，世間所有我盡見的一切智智者，所以諸佛如來世尊都具足有十種不同名號。比如 佛世尊在《長阿含經》卷13就有這段開示：【佛告摩納：「若如來出現於世，應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」】所以十方諸佛如來，都已經究竟圓滿成佛，都堪受經中所說佛的十種聖號。比如正遍知、無上士、世尊等等，表示十方法界沒有任何人士的證量可以上於諸佛如來，諸佛都已經成就無上正等正覺，也具足了知世出世間一切法的正遍知，也是具足一切智智；而且佛佛道同，十方諸佛證量都是平等平等，所證法道都已具足圓滿，沒有差別。但是在後人所創造的這些密續典籍當中，卻毀謗諸佛世尊還沒有成佛，不堪受以上佛的十種名號，不能夠名為無上士、無上正等正覺；因為他們說還有更上於 佛世尊、上於諸佛如來的所謂一位密教大日如來，要來教導教化所有諸佛如來祕密乘金剛乘；因為這個可以即身成佛、可以男女雙修樂空雙運的大樂之法，是十方如來還不知道的教法。在密續祖師所編造的假佛經當中，就有以下的文說到密教喇嘛教法，這位大日如來要來傳授十方如來這個金剛乘雙身法。在這一部假佛經卷6當中說：【爾時金剛手菩薩告彼一切如來及諸菩薩言：「諸大士當知此法甚深祕密希有！……設於無數殑伽沙等劫中，勤勞苦切求佛菩提而不能得，由是於此大祕密法不得聞故，是故諸佛當知此祕密法甚為難得。」】（《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》卷6）這意思在講：訓勉所有諸佛如來應當知道這祕密乘金剛乘，是這麼樣的難能希有，是如何辛勤勞苦懇切求佛菩提的諸佛也不能得；所以要重新來修學，最後在密教大日如來的教授下來學這個法。所以卷7當中又說到：【是時，諸佛皆悉安住一切如來上首明妃祕密行已。作是讚言：「希有世尊！希有善逝！此如是名無貪文字句，善往佛菩提道！」】（《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》卷7）意思是說，在大日如來的教授下，諸佛如來最後能夠安住於與明妃的男女淫樂祕密行之中，又說這樣是安住於無貪是善往佛菩提道。

如同前文所說，十方諸佛如來都已經究竟圓滿成佛，成就成為無上士，成就成無上正等正覺。但是密續的祖師們創造的典籍當中，卻貶抑十方諸佛都還沒有成佛，還有沒有聞熏的法，需要由這位密教、更無上上士的大日如來，來教授這最希有的祕密乘金剛乘；這樣的典籍當然不是佛法，不是 佛親說的經典。

所謂的祕密乘金剛乘，是後人引自印度婆羅門教性力派的外道男女雙修邪淫法，《廣論》所說這最上乘金剛乘，是貪著淫穢，是與 佛宣講三乘菩提法教完全背道而馳的外道邪說，是假借佛法名相而教授學人要去實修凡夫外道的邪淫法；這會讓修學者更加去貪著欲界最低下的男女淫樂境界，這當然跟 佛講三乘菩提，教導大眾要出離解脫三界生死之法完全相背離。所以宗喀巴的《廣論》不是佛法，是常見外道邪說，喇嘛教更不是佛教，所有正信佛弟子們應當遠離這樣的外道教授。宗喀巴自創三士道，說再來是要修空正見，最後才入金剛乘，這樣的道次第當然是更顛倒，而且不是佛的教授道次第。

我們再來探討密宗喇嘛教，他們所認為的至高無上空正見是不是 佛世尊的教授？這些應成假中觀諸祖師們，包括宗喀巴、歷代達賴喇嘛等等，所說的空正見，就是在說諸法緣起性空，一切法空的斷滅空、空正見，因為他們把緣起性空這樣的空正見，當作是一切佛法的根本，是一切萬法的根源，當作是 佛世尊示現人間的唯一大事因緣所要宣說的正法教授。而這樣的邪知見，也可以在其現代應成假中觀師的著作當中繼續看到這樣的錯誤論說。在一位喇嘛最新著作《破魔金剛箭雨論》，這本書第76頁當中有說到：【緣起性空說不僅不是應成派所創，也不是龍樹等中觀大師所創，而是《般若》、《華嚴》等一切經典的真俗二諦的主要精神，是一切佛法的根本。】（《破魔金剛箭雨論》，聖地文化出版社，頁76。）在第422頁當中有說到：【大乘根據第二期法輪《般若經》，龍樹開創了萬法性空的“空宗”中觀。……在中觀宗中根據《般若經》只承認六識，不承認八識。】聖 龍樹菩薩的中觀，是依第八識真心如來藏來論說的中道觀行。而宗喀巴等應成假中觀師，他們卻誤解諸佛菩薩經論，毀謗 龍樹菩薩是六識論見者。

諸喇嘛等假中觀師妄說佛法，否定了一切萬法出生的本源：第八識如來藏，又名稱為阿賴耶識。如上文他說到，他只承認六識，不承認八識；而把諸法緣起性空，這樣的空正見當作是一切佛法的根本；而這樣的空正見是墮入一切法空的斷滅空，無因論外道見當中。因為 佛說現象界蘊處界諸法是因緣和合生滅無住、是虛妄法，是無常苦空、無我法，是現象界暫時而有的假有之法，是空相法。但說這些法是虛妄假有空相之法，是依背後能出生諸法的唯一真實法—第八識如來藏—常住不壞而說，依此真實法所出生的諸法乃是依因緣和合生滅無住，沒有真實自性，其性本空。宗喀巴這些應成假中觀師，把一切萬法出生的所依根本因—第八識如來藏—否定了，而來說諸法緣起性空的空正見，正是墮入佛世時候就已經存在的外道斷滅空邪知見當中。宗喀巴等應成假中觀師，緣起性空論見者，他們的此世五陰諸法壞滅的時候就全會墮入一切法空、斷滅空當中，一切法全歸於空無，包括宗喀巴自己，在法界當中從此也消失了；再也沒有另一個五陰的我會在下一世去受生，受應有的善惡業果了，這就是無因無果的斷滅空外道邪見。如果依這樣的斷滅空、空正見，一切世間的善惡也成了無因無果；法界當中也沒有三界六道流轉生死、善惡因果可言了。所以《廣論》的空正見，是外道斷滅空邪知見，不是佛法，不應當修學。

由以上的探討可知，宗喀巴自創三士道、再修空正見、最後入金剛乘，這樣的道次第不是佛法道次第，不是 佛說三乘菩提法教，是兼具斷見、常見的外道邪說，正信的佛弟子們都不應當隨學。

今天因為時間的關係，這個題目就為大家探討到這裡。最後祝願所有的菩薩，色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提。

阿彌陀佛！

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3166-a15_022

三乘菩提之常見外道法–廣論(一)第21集 《廣論》所言與三乘菩提佛法聖教相違背，全無殊勝可言(一)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您準備的三乘菩提之系列電視弘法節目。目前所進行的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天我們所要探討的題目是：《廣論》所言與三乘菩提佛法聖教相違背，全無殊勝可言。我們延續前幾集，正覺僧團親教師正才老師對《廣論》所作平議，本集開始要進入下一個章節來探討宗喀巴《廣論》。

在他的論中，進入本文前，宗喀巴為了讓讀者信受這一部論，就自己稱許讚歎說《廣論》有種種殊勝。那我們一起來探討這部《廣論》到底是不是佛法？與 佛說三乘菩提佛法聖教，有沒有相違背？若這一部論所說，跟 佛說三乘菩提的聖教完全相違背，當然就不是佛法！不是 佛陀宣說的法教，是常見外道邪說，當然就沒有任何殊勝可言；若深入閱讀這樣的外道邪說，只會種下更多邪知見，造作下墮三惡道的惡業，讀者們不可不謹慎來檢視當中法義的錯謬處。

進入主文前，先為讀者說明的是：以下幾集所作法義探討跟辨正，是依正覺僧團正雄菩薩所著作的《廣論之平議》作為參考藍本，更援引佛菩薩的經論，這些聖教論來作佐證，來作進一步的探討跟辨正。有關這一集主題所談「這一部論的殊勝」，宗喀巴在《廣論》的原文第8頁當中自己讚歎說：【此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝，二、一切聖言現為教授殊勝，三、易于獲得勝者密意殊勝，四、極大罪行自趣消滅殊勝。】（《菩提道次第廣論》卷1）

宗喀巴上面的文談到這一部論有四種殊勝，在下面的四集節目當中，我們來探討到底是不是有殊勝可言？我們先探討他所講的第一種殊勝，通達一切聖教無違殊勝；有關於這第一種殊勝，我們要由以下四個層面來論述這樣的道理是否能夠成立？

一、《廣論》所教授之修學次第是顛倒，所言與修學聖教次第相違。

二、《廣論》自創的三士道跟金剛乘並不是學佛道次第，金剛乘不是佛法，所言與聖教相違。

三、《廣論》否定了第八阿賴耶識，卻妄言要修證道種智，所言與聖教相違。

第四、《廣論》虛妄施設外道金剛乘與外道三昧耶戒法，妄言要先證三乘菩提佛法聖教才能進修更上乘的金剛乘，所言與聖教相違。

我們就從第一個層面來探討《廣論》跟佛陀聖教相違背處；第一就是《廣論》所教授的修學次第是顛倒，所言跟修學聖教次第相違。佛陀在2500年前示現在人間，將完整佛法，整個成佛法道非常有次第地為當時的所有弟子、大眾們已經圓滿宣講，歷經了49年，分為五時三教，三轉法輪之後才示現入涅槃；這個佛法聖教，就是三乘菩提的法教，就是聲聞菩提、緣覺菩提，解脫道的二乘菩提，與大乘的佛菩提法道，合稱三乘菩提。佛弟子們修學佛法，就是要同時並修二乘的解脫道跟大乘的佛菩提道，由這兩道去並修，以外沒有別的佛法可言。如果外於這三乘菩提之法來修學，所學就不是佛法，也就不是 佛陀所宣說的佛法，是外道的法教。宗喀巴《廣論》是依據阿底峽《菩提道燈論》而造，他之所說，處處跟三乘菩提聖教相違，而且也把聖教的修學次第，給顛倒了。宗喀巴自創所謂的三士道的修學，說佛道的次第，要由下士道、中士道，再進入上士道，最後才能夠修學引自外道婆羅門教性力派的男女雙修祕密金剛乘，就能更快速地即身即生成佛。宗喀巴這樣的妄說，他所教授的修學次第是依據聖 彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》來說三士道。但是我們看《現觀莊嚴論》，只有三士之說，並沒有說佛道次第是由下士道、中士道，再上士道，更沒有論及要繼續進修最上乘的外道法祕密乘金剛乘。所以 佛陀跟聖 彌勒菩薩的聖言，教授道次第，都只有講三乘菩提佛法，就是圓滿的成佛法道，從來沒有三士道之說，更沒有宣講金剛乘這樣的外道邪淫男女雙修法。《廣論》把 佛陀最勝妙的第三轉法輪唯識增上慧學，也就是初地菩薩以上才有能力修學親證，而為究竟佛地所依憑的一切種智，把它說成是不了義的法，說成是不究竟的成佛法道；而另外引進了印度婆羅門教性力派所修的金剛乘雙身法樂空雙運，來取代成佛所依憑的一切種智；所以《廣論》自創三士道，以及引進外道金剛乘的教授次第，完全跟 佛說三乘菩提解脫道、佛菩提道內容以及次第，都是相違背的，並不是佛法，是常見外道的邪說。《廣論》處處與聖教相違，全書其實只是凡夫外道的妄想所說，目的是在藉著顯教的經論名義，公然來用密宗這樣的金剛乘邪法，要來取代佛門中的正法。

為了讓學法者能夠瞭解，宗喀巴說的修學次第，與 佛陀49年所宣講，完整圓滿三乘菩提，佛法聖教的修學次第是相互違背的。下面就先為大家說明 佛說的三乘菩提佛法，它所經歷的時程跟次第。佛陀所宣講三乘菩提佛法，可以分為五時三教次第而說法；也就是歷經了初期的初轉法輪，宣講二乘解脫道，四大部阿含法教；再進入第二轉法輪時期，勸請解脫道聖者開始迴小向大，轉入更上乘的大乘佛菩提法教，開始宣講大小品般若部的所有經典；比如《維摩詰經》、《金剛經》、《心經》等等，來教導大乘菩薩們證悟法界實相心，也就是實證一切萬法出生的本源——第八識真心如來藏，來證得般若總相智慧，同時也教授證悟之後悟後起修，一直到登入初地之前，三賢位菩薩們應該修證的般若別相智慧；最後再進入第三轉法輪時期，為進入大乘初地以上的聖位諸地菩薩們，宣講方廣唯識諸經的一切種智的究竟了義法。這些經典，比如《楞伽經》、《解深密經》等等，這些甚深究竟了義諸經，來教授地上菩薩們，去分分親證道種智的智慧，道種智修學圓滿的時候，就是成佛所依憑的一切種智；因為已經能夠究竟圓滿了知第八識如來藏所含藏的一切種子的功能差別，這個時候佛地的第八識就改名為無垢識。佛地第八識改名無垢識的原因，是因為第八識心體所含藏染污種子已經全部汰換清淨無垢了。所以大乘菩薩們，依 佛陀三轉法輪所宣講三乘菩提佛法次第來修學，要歷經三大阿僧祇劫，也就是三大無量數劫的修學，最後才能夠成就究竟佛地的果位。

以上說明五時三教的三時法教，也就是三轉法輪的三時法教，包含初轉阿含法教、二轉般若法教、三轉唯識法教。另外談到五時，是講華嚴時、阿含時、般若時、唯識時、法華時。

華嚴時，當時是始教，是 佛陀剛成佛時候，為人天頓說整個佛法次第，之後在人間次第開始三轉法輪。而法華時是終教，又名圓教。是 佛入滅之前，以宣說《法華經》來收歸佛法究竟圓滿的諸佛境界。為什麼說以上所說五時三教當中，佛陀在第三時第三轉法輪已經圓滿宣講最究竟了義，無上無容最上乘的成佛法道呢？因為 佛陀在這個時期曾經宣講《解深密經》，就有下面這一段開示，在卷2〈無自性相品〉當中說：【世尊！於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇，最為希有。于今世尊所轉法輪無上、無容，是真了義，非諸諍論安足處所。】經文是在說這個時期，第三轉法輪所講的唯識諸經都是無上、無容，最究竟了義的菩薩大法，並沒有其他法可以超越唯識諸經所開示的增上慧學。這增上慧學是教授諸地菩薩們最後可以究竟成佛的法門，所以是最奇特、最希有難得，並沒有所謂更上乘，也沒有其他法可以相容這個教授，是真正究竟了義的法。所以這個時期宣講的法最甚深、最微妙，就是大眾經常讀誦的開經偈所說的「微妙甚深無上法」，講的就是 佛陀最後宣講的三轉法輪唯識方廣諸經的菩薩增上慧學。所以菩薩修學增上慧學，親證法界實相如來藏中所含藏的一切菩提道種子的般若種智，以此深妙種智來說法廣度一切眾生。當成佛所需要的福德智慧全部修學圓滿，不但自己成佛了，也利益了一切有緣眾生將來也能成就佛道，這就是解脫道、佛菩提道二道並行；除了這三乘菩提佛法同時進修，沒有其他的法可以再稱為佛法。宗喀巴《廣論》之所說次第跟內涵，完全與 佛陀以上宣講的三乘菩提佛法次第內涵互相違背。佛陀在三轉法輪已經圓滿宣講所有最上乘的佛法，所以並沒有任何一法能夠超越上乘於此，所以更不會去宣講所謂宗喀巴的上於三乘菩提的最上乘。而引自外道的金剛乘，這樣的男女雙修樂空雙運法，說它可以讓人即身成佛，即生成佛的邪淫法，這當然不是 佛陀所講法教，是外道邪說邪論，不是佛法，更不是佛教，也就是說當然不是 佛陀的教授，學法大眾應當遠離這樣的常見外道法，以免種下邪知見，造下大惡業而不自知啊！

從以上探討可以知道，宗喀巴《廣論》是外道邪說，大眾不應修學。但是長期以來，有一位本地的日常法師，他受到這外道邪論、邪知見的誤導，公開在宣講弘揚這一部論，讚揚這一部論，在日常法師錄製的錄音帶，第5卷A面當中，對於這部《廣論》所謂的通達一切聖教無違殊勝，他也是同樣的說法，同樣讚歎《廣論》說：「第一個呢，它這個論，我們現在所要學的這個論，它通達所有的聖教，這第一個。就它的整個內涵來說，包含了一切佛的圓滿的教法。所以本論的真正的好處，這樣！如果能夠認識這一點的話，那個佛法就派上真實用場，就不是戲論。而且不但不是戲論，不但能夠派上真實用場，而且可以解決一切問題。」（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）所以日常法師說《廣論》包含了一切佛的圓滿教法，那個佛法就派上真實用場，就不是戲論，而且可以解決一切問題。這樣的說法當然不是如實語，《廣論》教授的修學次第是顛倒，也不是 佛的聖教教授，更不是日常法師所說包含一切 佛的圓滿教法，這道理上文已經辨正過；《廣論》當中教授的三士道，是宗喀巴自己抄襲聖 彌勒菩薩的聖教，而自行創造的名相跟修學次第，不是 佛三轉法輪次第宣講的三乘菩提佛法。《廣論》更進一步引進外道的祕密金剛乘，建立成為最上乘的佛法，而這更是日常法師所說的「戲論一場」，所引進的是世俗人所貪愛的男女閨房之密，把它說成是祕密乘金剛乘。宗喀巴造有上下兩部《廣論》，前一部是《菩提道次第廣論》，後一部是《密宗道次第廣論》，修學的人都要先修學前一部《菩提道次第廣論》，他才會繼續教授下一部的《密宗道次第廣論》，這就是他所謂的圓滿次第教法。而《密宗道次第廣論》，它的教授就是在明白告訴你，由上師親自來教授你如何實修這最上乘的祕密乘金剛乘。也就是要開始實修外道的男女雙修樂空雙運。實修這個法，說可以讓你快速的即身即生成佛這樣的男女雙修邪淫法。所以如果學人真的依照這樣的次第去修學，一定會需要進一步修學下一部的《密宗道次第廣論》；也就是要實修男女雙修的祕密乘金剛乘，那不但墮回了世俗貪欲法當中，若真的去實修，更會造作下墮三惡道的果報，不但不能如日常法師所說，能解決一切問題，反而製造了更嚴重的家庭問題、社會問題。所有隨學的人，不可不謹慎去思辨抉擇，也應當盡速遠離這樣的外道法教啊！

從以上的論述可以瞭解到，宗喀巴這兩部《廣論》是傳承西藏喇嘛教的應成派中觀思想。他們把佛法淺化、世俗化、鬼神化，最終都會導入學人去修學男女邪淫雙修法，所有隨學人應當要認清，密宗喇嘛教不是佛教，《廣論》這一部論並不是佛法，那是外道的邪說，隨學人都應該要早一點回歸 世尊如來藏正法來修學，才能夠避免一世辛苦之所學與所有的奉獻都唐捐其功，甚至如果沒這樣作，會進一步去造作毀法亂紀的惡業而不自知啊！

今天因為時間的關係，這個題目：「《廣論》所言與三乘菩提佛法聖教相違背，全無殊勝可言。」的法義探討與辨正，我們就為大家說明到這裡。在下一集節目當中，我們會為大家就這個題目的第二個子題，那就是《廣論》自創的三士道與金剛乘都不是佛法，所言與聖教相違；就這個題目繼續作法義探討跟辨正，歡迎所有菩薩們繼續收看下一集的節目。

最後要祝願所有的菩薩，色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提。

阿彌陀佛！

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3115-a15_021

三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第20集 什麼才是殊勝法？

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。由於這一部宗喀巴的《菩提道次第廣論》，目前流行得非常廣泛，乃至有所謂的《廣論》研討班，及其所屬的事業經營團體等，影響的層面非常廣泛，因此有必要將其中的真相，藉由本系列的說明讓大眾知道，以免想要修學佛法而希望能於今世或來世證得解脫或成佛的人，因學了《廣論》誤入歧途而不自知。

前面幾集，已經有好幾位老師討論過阿底峽的《菩提道燈論》，或稱《菩提道炬論》的，上一集我們也說明了這個論，最後歸結到所謂的密咒乘。由這些解說，相信大家都可以瞭解阿底峽這部論的內涵，是如何的不如法、如何的荒謬；而整個論，其實從頭至尾都是為了最後密咒乘的男女雙身法在鋪陳、在進行的。

至於為什麼要討論阿底峽的《燈論》呢？在這個系列的開頭已經說過，雖然宗喀巴自稱他的《廣論》也傳承於 彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，但其實卻很少引用，反而是抄錄了 彌勒菩薩另一部《瑜伽師地論》比較多的內容，但卻又往往誤解了 彌勒菩薩這部論的意思。所以宗喀巴《廣論》的傳承，其實仍然是阿底峽的《燈論》，因此在《廣論》一開頭的前幾頁，就都是在講阿底峽其人、其事、其論如何殊勝；也提到阿底峽《燈論》的殊勝，就是宗喀巴《廣論》的殊勝等等，這個部分就是在講《廣論》的傳承。所以評論《廣論》的傳承，就是在評論阿底峽的《燈論》，所以我們才花了一些時間來說明它。

《廣論》在開頭介紹完傳承自阿底峽後，接著就是該論的主文，主要可以分為幾個部分：道前基礎，下士道、中士道、上士道等三士道；以及別學後二波羅蜜多，也就是止、觀。我們後面會分別由各個老師為各位菩薩解析其中主要的關鍵。

那麼宗喀巴在介紹完阿底峽的相關內容後，接著於主文中說到他這個論有四種殊勝：【此論教授殊勝分四：「通達一切聖教無違殊勝、一切聖言現為教授殊勝、易於獲得勝者密意殊勝、極大罪行自趣消滅殊勝。」】（《菩提道次第廣論》卷1）但是《廣論》真的具有這四種殊勝嗎？這一集我們僅先略說一小部分，看看《廣論》的教授內涵是否殊勝？後面幾集，會有其他老師針對這個部分再加以一一詳細說明。

首先，要能有教授殊勝，前提一定是法殊勝，如果不是殊勝的法，就絕不可能有殊勝的教授。而且還要有正確的次第安立，如果拿 世尊的正法來教導學人，但卻不知正確的次第，這樣的教授是很難，甚至無法使人證果的，這樣就不是殊勝的教授。此外，教授者一定是要有實證的人，否則對於所證的內涵都不如實知，那要如何教授呢？這就好像一個自身不會開車的人，又如何教會他人開車呢？因此，沒有實證的人，是不可能有殊勝教授的。

那什麼才是殊勝的法？法的殊勝有層次的不同，我們就以三界六道來說，能讓眾生往生到善道的法，較之於會讓眾生下墮到惡道的法，可以說是比較殊勝的法。如果想要生在善道的欲界人間或欲界天，那就要持五戒、修十善；若不能持戒修善，反而破戒造惡，當然就會下墮三惡道，所以五戒十善在欲界就算是殊勝的法。然而，相較於色界、無色界眾生，欲界天仍然被五欲所纏，算不得殊勝的境界；因此，若想要往生色界天以上的境界，就得加修禪定才能往生；所以，所加修的禪定相較於欲界法來說，就是更殊勝的法。以上是就三界六道眾生的境界差異來說，地獄、餓鬼及畜生道的境界較差，而人間以上的善道則是較為殊勝。

另外，若以十法界來看，則可分為四聖六凡的不同境界。四聖包含佛、菩薩、緣覺及聲聞等四類聖人；六凡則是六道眾生，包含剛剛所說的善惡道眾生。這四聖為何能說為聖人呢？因為至少都有解脫道的智慧與實證，都有解脫於輪迴生死的實質與內涵，所以才能說為聖人。因此四聖與六凡的分界，便是在於有無解脫道的實證，即使是聲聞的初果人，因為已經斷了我見、斷了三縛結，便可視為預入聖流，廣義來說已經可以算作聖人了，因為已經走在解脫的正確道路上，遲早會證解脫果成阿羅漢的。六凡則是仍在三界中輪迴。而聲聞與緣覺只是修行的方法不同，最終所證的解脫內涵及境界卻是一樣的，也就是捨報後的無餘涅槃，滅盡了五陰十八界等法，只剩如來藏獨存的境界。因為聲聞及緣覺都有解脫道的實證，可以解脫三界六道的輪迴生死，因此而說殊勝於一般的凡夫眾生。所以，聲聞的四聖諦等法及緣覺的十因緣、十二因緣等法，就是殊勝的法，因為可以讓眾生解脫生死。

四聖中的諸佛與菩薩，則是除了也有解脫道的果證之外，還要能有佛菩提道的實證；而佛菩提道的實證最基本的，就是菩薩五十二階位的第七住位的開悟明心，實證第八識如來藏真實心，此時不但有佛菩提道般若實相的中觀智慧，也有解脫道初果的實證。乃至到了初地，不但有佛菩提道的初分唯識增上慧學的道種智，解脫道部分也有慧解脫果的實證。一直到佛地時，斷盡所知障的一切隨眠及煩惱障的一切習氣種子，既有大般涅槃之解脫智，也有大圓鏡智等四智圓明，成就究竟佛道。然而七住菩薩所證的根本識第八識，卻是二乘人所不知不證的；所以，佛菩提道的法能使人開悟明心、證入初地，乃至成佛，是函蓋解脫道的法，因此是超勝於一切二乘法及人天善法，是最究竟殊勝的法。

經由以上的說明，我們可以知道法的層次不同，殊勝的程度也就有所差異。如果法是可以讓眾生明心見性，乃至可以成佛，也就是第一義的了義法，當然就是最殊勝的法。不然，如果是能夠讓眾生可以出離三界輪迴生死，也就是二乘解脫道的法，雖然是不了義的法，但也可以算是殊勝的法；再不然，能使眾生出生在善道而不至於淪墮於惡道的法，雖然只是世間法，卻也勉強可以算是殊勝的法。可是藏密的《廣論》及《燈論》等法，不但不能使人成佛，不能使人明心，不能使人解脫，乃至不能讓人生而為人，反而是會使眾生淪墮於三惡道；像這樣的法、這樣的修行，難道還能說是殊勝嗎？為什麼這麼說呢？因為我們剛剛說過，持五戒是能夠生而為人的條件，也就是不殺、盜、淫、妄、酒；可是藏密喇嘛教，不但盜用佛法名相，還飲酒、修邪淫法，還大妄語說是活佛，可以讓人即身成佛，而且還修種種誅殺之法，像這樣連基本的五戒都無法持守的修行之法，當然不可能是殊勝的法。

接著，我們再來檢查一下，藏密祖師對於修道次第的見解。前幾集，我們其實已經講過不少了，宗喀巴將第三轉法輪唯識經的增上慧學，也就是成為究竟佛所依憑的一切種智，說為不了義，代之以金剛乘雙身法的樂空雙運第四喜；將次轉法輪的般若經說為最究竟、最了義之學，將初轉法輪阿含經所說的「本際」說為空相，謗為非實有的施設名相，再將貪道淫穢的密咒乘雙身法說為無上法。這裡不妨再舉宗喀巴的《密宗道次第廣論》來說，請參見螢幕所列出之文。

此者補特伽羅之道，即是趣向一切種智之大乘也。波羅蜜多大乘，其道總體唯有爾許。此就見解分別有二，謂中觀師及唯識師。然彼二師非可說其乘有不同，故乘唯一。由於實義有盡未盡，故知前是利根，後是鈍根。此般若波羅蜜多乘，正為中觀師宣說；其唯識師，為彼所兼攝庸常之機耳。(《密宗道次第廣論》卷20)

意思是說，宗喀巴認為波羅蜜多大乘有兩種不同見解：中觀與唯識；中觀是利根人所修之法，而唯識則是鈍根人修的。由此可見，宗喀巴根本不懂大乘法義的內涵與修道次第，也由於無法實證中觀與唯識，才會對中觀與唯識的內涵與階位差別產生錯解，才會說唯識師是鈍根、是庸常之機。

然而，什麼是中觀呢？能夠現觀第八識心的中道性就是中觀，有這樣的智慧就是中觀智。也就是只要開悟明心，實證了根本識如來藏，能現觀如來藏的體性是不生不滅、不斷不常、不一不異等等，就是實證中觀之人，就有了中觀智了。但有這樣的智慧仍不究竟，中觀修學到最徹底時，只是般若的總相智與別相智，還不能入初地，不能了知第八識中所含藏的一切種子，所以無法成就一切種智，當然不能成佛。

而唯識之學，就是第三轉法輪諸經所說的增上慧學，是真悟之後完成般若別相智，中觀成就以後，才能實修的一切種智，是諸地菩薩所修的無生法忍的智慧，稱為道種智；道種智修學圓滿了，才是佛地的一切種智。種智之學唯有極利根者乃能親證，不是凡夫與二乘聖者之所知，也不是大乘別教中初悟者之所能知。然而像這樣能修學種智而智慧深妙的諸地菩薩，在宗喀巴的眼中卻是鈍根者，原因無他，因為這位黃教創教祖師連真實的中觀都無法親證，否定了如來藏，當然不可能去親證這個根本識，也就不可能發起中道觀行的智慧，更別說能知中觀圓滿後所應修的唯識種智妙法了。宗喀巴對佛法修道次第的知見如此貧乏，其所寫的《廣論》又如何可有殊勝的教授可說呢？這也導致承襲宗喀巴的達賴就在他的官網上主張：我們確實也發現二轉法輪有某些教法與初轉法輪相矛盾。也曾在書上公開說：世尊的三次轉法輪所開示的法教是互相矛盾的，某些內容不相符合。像這樣公然謗佛、謗法，不但沒有殊勝教授可說，而且還成就了三惡道的地獄業呢！

最後，能有殊勝的教授，一定要是實證之人。既然所謂的藏傳佛教是要教人成佛，而成佛最根本的就是要實證根本識阿賴耶識；可是這個根本識，阿底峽有實證嗎？由前幾集的說明可以知道是沒有實證。那宗喀巴有沒有實證呢？答案當然也是沒有。我們之前引過他的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》裡面是這麼說：【釋菩提心論雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》）可是 佛在經中就明白開示：【一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過於世同於涅槃。】而達賴喇嘛繼承宗喀巴的邪見，也在他的書《達賴：心與夢的解析》中指出：【至於我的立場，則是駁斥根本識的存在。】（《達賴：心與夢的解析》，四方書城有限公司，頁83。）否定阿賴耶識的人，當然是不可能會去求證這個識的，所以他們都是在大乘佛菩提道中沒有實證的人。沒有實證，如何能教授眾生需要實證的成佛之法？沒有實證，如果安分一點，是可以依文解義而沒有過失；就怕誤解了經中之意，又大妄語的恣意胡說，那過失可就大了！不幸的是，藏密的這些祖師都是這樣的人，像這樣沒有實證，又以邪見來教導眾生，怎麼會是殊勝的教授呢？沒有這樣的道理的！

那不然我們退一步來說二乘解脫道的實證好了，二乘菩提的實證首要是斷我見，也就是能夠現觀確認五陰十八界等都是生滅、虛妄不實的法。如果是執能見聞覺知的意識心為常不壞我，堅定認為此意識心是由往世轉生而來此世，捨報後能去至後世，執此心作為輪迴的主體識，那就是標準的我見；因為意識心是五陰的識陰所攝，是十八界的意識界所攝，佛在經上講：意識是意法因緣而生的法，是有生會滅的法，誤執此心不生滅，是一切染淨法的根本，這就是我見。而且藏密所修的雙身法的樂空雙運境界，即是意識所住的境界，他們認為淫樂空無形色，受樂之意識心空無形色，這樣就是證得空性，其實都是誤會了 佛在般若經中的意思，因此都沒有斷我見。我見不斷，則二乘解脫道的最基本的初果實證也沒有，這樣又如何教人解脫？像這樣以邪見來誤導眾生，怎麼會是殊勝的教授呢？

像密宗這樣，不但沒有任何三乘菩提的實證，也不瞭解三乘菩提的修學次第，更將外道邪見之法置入佛法之中，說之為更究竟無上之法，其本質根本就只是外道邪見，如何可有任何殊勝教授可說？而寫《廣論》的宗喀巴竟然還自稱有種種殊勝教授，真是荒謬顛倒！因此，《廣論》絕非佛法！

今天就為您說到這裡，謝謝您的收看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第19集 密咒乘

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。我們現在還是在《廣論》的傳承部分，上一集講到阿底峽的《菩提道燈論》中提到的四加行，我們比較了佛菩薩所說的以及假藏傳佛教所說的兩種四加行，可知名相雖然一樣都是四加行，但內涵卻完全不同，可以說是風馬牛不相及。其實這就是藏密一貫的伎倆——以佛法的名相來包裝他們不足為外人道的修行內容。

這一集我們繼續來看阿底峽在《菩提道燈論》怎麼說。請看螢幕。由咒力成就，靜增等事業，及修寶瓶等，八大悉地力。欲安樂圓滿，大菩提資糧，若有欲修習，事行等續部。所說諸密咒，為求師長灌頂故，當以承事寶等施，依教行等一切事，使良師長心歡喜。由於師長心喜故，圓滿傳授師灌頂，清淨諸罪為體性，是修悉地善根者。(《菩提道燈論》)

阿底峽接著說：「由咒力成就，靜增等事業」等等一直到「是修悉地善根者」。到這裡已經是《菩提道燈論》的最末段了，前面分別講了歸依、發菩提心等等，最後這裡就是講密咒乘，這也是阿底峽的最終目標；他的意思就是密咒乘是超勝於般若波羅蜜乘，因此放在最後來說。宗喀巴的《廣論》雖然說是依阿底峽的《燈論》來進一步闡述，但在密咒乘的部分則只有在其最後的止觀部分隱說，並另外寫了《密宗道次第廣論》來詳細說明其中的種種細節，也顯示這部分的特殊性與重要性。

阿底峽這一段的意思是說：藉由修持密咒之力，可以成就息增懷誅等事業，以及寶瓶、捷足等八大悉地力，便能很快圓滿福德與智慧資糧。若想要圓滿這樣的大菩提資糧，應修學事續、行續，乃至無上瑜伽續等續部種種密咒；若要修學事續等密咒乘，為了要求上師的寶瓶灌頂，應當親自侍奉上師、獻供曼達，依上師的教導而行，以獲得上師的歡喜。由於上師歡喜的緣故，上師才會傳授灌頂，這樣才能去除一切罪業；罪業清淨後，便具備了修學一切悉地的善根。悉地就是成就的意思。

持咒可以算是密宗的特色之一，不論法會、入壇、祈求、供養，乃至日常生活種種事，像吃飯、沐浴等都有相關的咒；咒語之多，不勝枚舉，譬如度母咒、大白傘蓋佛母長咒、蓮花生大士咒、六字大明咒、不動如來陀羅尼等等，太多了。然而，藏密持咒的目的不外乎二種：一是修定，一是求加持感應。但是想要透過持咒來修定並不容易，因為有咒音的干擾，況且又不離語言文字相，所以很難藉此達到攝心一處的境界。藏密持咒的另一個目的是求佛菩薩的加持感應，然而追根究柢他們其實是在求鬼神的保護、降福及消災。只要看他們在節日時所跳的金剛舞，看那些所謂的護法金剛都是面目猙獰、青面獠牙、喜愛血食，就知道是什麼鬼神了；所以，難怪他們的供品會有酒肉，以及包含大小便等做成的五甘露等不淨物的供養。

因此，這些咒大多是與山精、鬼魅、羅剎、夜叉等欲界中低層次的鬼神相應的咒，他們所謂的佛菩薩就是由這些鬼神假冒而來感應的。因此，修學《廣論》的團體經常要作所謂的廣大供養、火供、祈求等等的法會，利用咒語與鬼神溝通，祈求鬼神的感應幫忙，藉此得到世間法上的利益。然而像這樣對世間法的嚴重貪染，結果卻只是離佛陀正法的修證越來越遠，不可能有任何實證的。

然而，世尊所說的咒——又稱陀羅尼，其實是總持的意思，用來代表一部或多部經的總綱。只要持咒而念不忘失，就表示心中對這些經有「總綱憶持」的功德，以這樣的總持、念不忘失的正見加持，護法諸天及諸善神都會因此而護持不令發生意外，便可以有利於道業增長的善淨因緣提早成熟；或者有一些咒與佛、菩薩、護法神等願力相應，持這樣的咒便能得到感應加持，因而使得遮障減少、修道順利，乃至能夠親證解脫果，甚至能得大乘見道而實證實相心如來藏，證入中道的現觀境界中。因此若要持咒，就得要持真正佛菩薩所說的咒，譬如大悲咒、楞嚴咒……等。千萬不要持唸藏密裡面與鬼神相應的密咒，以免與鬼神感應後，產生所謂「請神容易、送神難」的負面作用而無法排除。因此，要持咒千萬得要辨明咒的實質內涵。話說回來，即使能依法持咒，也只是在事持的部分；然而真正的持咒，其實是要在理持的修證上用心。在大乘菩薩道來說，至少要能證入中道實相心、轉依如來藏而發起般若智慧、如法而住，才算有初分的理持功德；而能夠如理而持咒圓滿是要到九地滿心，已證、已解大乘諸法的總持，因此而有四無礙辯的廣大功德，這樣才是真實的圓滿持咒。

反觀藏密的持咒，卻是與理持完全背道而馳，都是在世間法上用心，不但不能有絲毫的解脫功德，更遑論能有實相的智慧。此外，藏密透過密咒來修息災、增益、懷柔、誅殺等四法，及修寶瓶等的八大悉地。息災是說息滅橫死、疾病、魔害等災害；增益是說增長自身壽命、形色、勢力、功德、財寶及所求等事；懷柔是說懾服與勾召眷屬，加深彼此的情執，以及令異性歡喜；誅殺是說以五種不淨物供養，而祈禱鬼神加禍於敵人的詛咒儀式。八大悉地是說八種世間成就，這有兩類：一是寶瓶、捷足、寶劍……等八種；一是眼藥、小丸、飛空……等八種。藏密說像這樣修行之後，就能很快的圓滿福智二種資糧。有了悉地，就有了欲樂而想要進修四部密續，也就是事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部。

密續也有由四續再細分為六續或七續的。四續的事部以歸依、淨身、建壇等為主；行部以供養上師而修集學密資糧，及修持身口等外行與唸誦為主；瑜伽部以修習方便瑜伽，及意業之三摩地父續為主，以智能瑜伽之母續為輔；無上瑜伽部則以方便智慧無二為主，也就是父續及母續合修，即是男女雙身合修之法，所謂樂空雙運、樂空不二。

而之所以說為無上，是認為一切密法之修習以此為最上，沒有更上的了，故稱為無上瑜伽。譬如宗喀巴《密宗道次第廣論》中說:

此如《第二十五穗》云：「事、行、瑜伽及上瑜伽四續部者，以笑、視、抱持二合、執手而表示之。」……如勇金剛《結合釋》云：「言笑、視及執手等，謂由笑聲，或由觀色、持手、二合妙觸，引生大樂無分別心。」(《密宗道次第廣論》卷2)

「此如《第二十五穗》云」等等一直到「二合妙觸，引生大樂無分別心。」

當中的二合，就是指男女二根交合，藉男女合修雙身法之淫觸為緣，而觀樂受空無形色所以是空，所以樂受與空不二；說像這樣將覺知心長住於淫樂中而不生起語言文字的境界，就是大樂無分別心，說之為無上瑜伽，說這就是報身佛的解脫樂。其實，這與古時外道的五現涅槃中的第一種完全相同，這就是密宗貪欲為道之法，佛教研究學者們稱之為左道密宗。

再來說「悉地」，在佛法中能有所成就，乃是指佛法中經由三乘菩提的實證而發起的種種智慧及解脫境界，這不是經由持誦藏密的各種咒語而能獲得的。所以，如果想要解脫三界輪迴生死，應當依照 佛陀於阿含諸經所說的內涵來斷我見、斷我執、我所執，方能解脫；而如果是要自度度他、行菩薩道而成佛，就要依 佛陀於二轉及三轉法輪所說的顯教內涵實修——先開悟明心證得第八識實相心，生起般若智慧，再一步步依菩薩五十二階位地地增上，如實而修而證，方能成就佛道。不要期待藉由持誦藏密「佛」所說的咒，便可以解脫或證悟佛菩提。

再看阿底峽所說：【為求師長灌頂故，當以承事施寶等、依教奉行等諸事，令賢善師心歡喜。賢善上師心喜故，圓滿傳授師灌頂，清淨諸罪為體性，即成修習悉地器。】（《菩提道燈論》）這裡面也有文章：藏密學人應當要依教奉行、侍奉上師，才能求得上師的歡喜而得灌頂。所以，應該奉獻自己的財物、色身乃至妻子眷屬等，上師歡喜後才會傳授寶瓶灌，說這樣才能去除一切罪業；罪業清淨後，便具備了修學一切悉地的善根。換句話說，阿底峽這裡就先將學人洗腦，上師說什麼要全盤接受奉行不悖，上師有任何需求皆要達成，上師才會歡喜而傳授灌頂。這種說法就是為將來修雙身法預作伏筆。

譬如，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說：如何請求上師傳授密灌頂呢？請看：「先供物請白者」等等一直到「姊妹或自女，或妻奉師長。」

先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」(《密宗道次第廣論》卷13)

意思是說，應當以十二或十六歲莊嚴貌美之少女奉獻給上師，讓上師歡喜；如果找不到，超過二十歲也勉強可以，但只能作為其他手印之用，不能用來作密灌頂。如果也沒有，那就必須以自己的姊妹或妻子、女兒來奉獻給上師，然後才能獲得上師傳授密灌頂。這就是宗喀巴所說的請求上師傳授密灌頂的請白之法。

至於藏密的灌頂，有多種不同方法，不同派別、不同密續也有不同說法。有用觀想，也有用實體，但都是以雙身法為本，不離男女兩性的貪欲。灌頂主要有四種：寶瓶灌頂、祕密灌頂、智慧灌頂及勝義灌頂或稱大樂名詞灌頂。譬如，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說：

〈時輪本釋〉，如前所說瓶等四種灌頂有二傳法。二瓶灌頂前已說訖，為聞經等所傳前密灌頂，除說由覩業印婆伽獲得歡喜，餘皆同前。為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。(《密宗道次第廣論》卷14)

「時輪本釋」等等一直到「後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。」主要是說，四種灌頂各有兩種傳法。兩種瓶灌頂前面已經說過，前密灌頂是除了觀看事業手印—真實明妃的女陰而獲得歡喜，其他都與瓶灌相同—婆伽就是女陰的意思。而後密灌頂是由師長與十二至二十歲的九位明妃一一交合，而同入性高潮中安住，引生大樂而出精，與九位明妃之淫液和合、具足十人之種子，而灌注於弟子之口中，這樣是後密灌頂。第三灌頂的前者，則是自己與一位明妃交合而受妙歡喜；第三灌頂的後者，是自己與九位明妃同入性高潮等至所生的妙喜。

由於這樣淫穢的修法，即使古時密宗之內也是早有諍論，所以阿底峽才會在他的《燈論》中這麼接著說：

初佛大續中，極力遮止故，梵行者勿受，密與慧灌頂。若受彼灌頂，復住淨梵行，違犯所遮故，壞彼難行律。禁行者若受，當生他勝罪，且定墮惡趣，故亦無成就。欲聞說諸續、火供祠祀等，須得師灌頂；知真實無過。(《菩提道燈論》)

「初佛大續中，極力遮止故」等等一直到「知真實無過。」意思是說，佛在經中有極力遮止，出家修清淨行的人不可以接受密灌與慧灌；若接受了這樣的灌頂，又要持淨戒，一定會違犯戒律所遮止之不淫行為，也會破壞戒律。所以，若出家受戒修梵行的人接受密灌與慧灌，便會成就他勝罪，也就是波羅夷的重罪，將來必定墮惡趣，也不會有所成就。

阿底峽當然知道這些灌頂都是男女兩性實體合修的邪淫之道，與修清淨梵行是背道而馳的；如果受了灌頂，一定犯戒墮三惡道，出家行梵行者一定會有這樣的疑慮的。另一些人則可能會想，那出家行梵行的人不就反而不如在家眾，而沒有機會修學無上密咒乘了嗎？所以阿底峽這麼鋪陳之後，馬上接著又說：如果出家修梵行的人想要聽、說密續，以及修學火供、施食、唸誦祠祀等密法，只要得到上師的寶瓶灌頂就可以了。也就是說，任何人只要獲得瓶灌就有修習密續的資格。最後，阿底峽又補上一句：「知真實無過。」是說只要能夠「知真實」，就算是受了密灌與慧灌都不會有過失的。

但是密宗諸師從古以來，除了覺囊巴之外，未曾有人知真實，因為他們否定第八識，故將永遠不可能證真的緣故。因為所謂的知道真實，就是證悟如來藏而了知如來藏真實如如之性；但是密宗所謂的知真實，卻是知道「雙身法是真正成佛之道」，與佛法中所說的了知真實法，也就是法界萬法的根源完全無關。所以，密宗諸人所受的密灌與慧灌皆有大過失，因為在《菩薩瓔珞本業經》及《梵網經》中都說：犯了十重戒，三位十地一切皆失，而且這是地獄罪。因為他們廣修雙身法而師徒亂倫、親屬亂倫，罪在地獄的緣故。

為了脫罪，藏密又施設了所謂的三昧耶戒，規定已受密灌的密宗信徒要每天修雙身法，才是所謂的持戒清淨；若不如此，就是持戒不清淨。可見他們所說的持戒清淨與正統佛教所說的持戒清淨內涵是完全相反的。

以上所說是有關阿底峽的《菩提道燈論》的約略平議，只是將重要的部分列舉出來。像密宗這樣嚴重誤解佛法，本質根本就不是佛法，還自說是超勝於顯教，真是荒唐！因此《菩提道燈論》以及《廣論》絕非佛法，密宗喇嘛教也絕非佛教。

今天就為您說到這裡，謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第18集 兩種加行

 

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。上一集，我們討論了分別與無分別的真正道理。接著我們繼續看阿底峽在《菩提道燈論》怎麼說，他說：【如是修真性，漸得暖等已，當得極喜等，佛菩提非遙。】意思是說，由前一段阿底峽所說，藉由將意識修成無分別，這樣就是在修真性，就可以漸漸地獲得煖、頂、忍、世第一法等四加行的功德，而證得初地極喜地，如此精進修道可以即身成佛，所以佛菩提道很快便能成就。

然而，意識永遠是有分別的體性，絕不可能經由修行而轉變為第八識真實心無分別的體性；像這樣子修行，只是妄想，不是佛法，也永遠不能成功。這個部分，上一集已經討論過了，這一集主要是要討論煖、頂、忍、世第一法這四加行的內涵，以及相關修道的位階及次第。

我們先來看 世尊及菩薩們在經論中怎麼說，再來比對密宗祖師們的說法，看看相差有多少。首先，加行的意思是指快要達成某個目標，而在那之前，再加快腳步往前邁進的意思。菩薩行者於佛菩提道上，在每個不同修行階段，各有其所需的資糧及加行，各不相同。就以一般學人來說，較為相關切身的加行，是第七住位開悟明心真見道前的加行，譬如《成唯識論》卷9所說的四加行；另一個常見的加行，則是入初地前的加行，譬如《楞嚴經》卷8所說的四加行。因為這兩個階位在修道來說，是兩個相當關鍵的階位，所以它們的加行就顯得特別重要。

關於七住位前的加行，《成唯識論》中說：這四加行是依四種尋思來修的，也就是名、義、自性、差別；是在蘊處界等法上起四尋思，來瞭解各種法的名、名義、名義自性、名義自性差別，可獲得四如實智，便可確定能取、所取等一切法都是假名施設，生滅變異，非真實有。而且了知這些法其實都是要依第八識才能有種種法的直接、間接及輾轉生起。

在煖位及頂位，主要是透過深入地尋思觀察，所以能確定所取的一切五根、六塵萬法都是因緣聚合而有，緣滅則壞，皆是假名施設，要依於空性如來藏才能建立，本身毫無真實體性，因此而心得決定、不再懷疑，確定所取諸法一切皆空性如來藏所生。之後，在忍位及世第一法中，更進一步尋思能取的七轉識也是虛妄不實、緣生緣滅，不是常住不壞的心，也是空性如來藏所生。也確實知道若是離開七轉識，就沒有所取之法可說，而能取之心也要依於所取之法才能生起，但兩者都須依附於如來藏；再配合未到地定，因此能心心無間而心得決定，雙印能取、所取都是空性如來藏，不外於空性。

以這樣的現觀智慧而斷了我見、三縛結，已有解脫道初果的實證，已經超越一切世間的凡夫眾生，將來也必入大乘見道位，或者入第七住位，或入十行、十迴向位，乃至入初地等，因此說此位乃是世間第一之法。可是要能依這樣的煖、頂、忍、世第一法的加行來斷我見，有個重要的前提：就是要先知道有個外於五陰十八界的真實法存在，否則就不能斷我見，一定會誤認五陰十八界中的某一法或某些法為真實不壞，也就是會誤認不是常住不壞的我為真實我，而這就是我見，因此當然我見就不能斷。以上是七住位前的加行。

接下來，《楞嚴經》卷8是如何說入地前的四加行呢？請看經文：

【阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。】

意思是說，菩薩完成了修習三種漸次的心，以及十信、十住、十行、十迴向等共四十一心後，接著要修四種勝妙圓滿的加行。首先，要以同於諸佛本覺的如來藏真覺作為自己修行的心地，此時初地的聖性尚未完全發起，若出未出，就像鑽木取火，木頭已經發熱，但尚未冒煙燃燒，聖性還沒有真的發起，所以說為煖位。第二、又以自己同於諸佛的本覺，來履踐諸佛所行的一切事與業，如此好像已經依止於初地的聖性了，卻又還沒有真正的依止，因為初地的聖性仍未發起；譬如登高山，已經到山頂了，覺得似乎已經進入虛空了，但其實仍在山頂的土地站著，還是有輕微的阻礙，並非已經真的離開山頂而進入虛空了，所以叫作頂地。第三、要努力修行，使自己的覺知心能和諸佛的智慧與聖性一樣，不但能夠現觀諸佛與自己的第八識心都是同一種心，都是中道性，也能夠善於觀察一切生滅有為法也都是中道性，而能在這樣深妙的智慧中安忍；就譬如安忍於某一件起瞋的事情一樣，瞋心雖然沒有顯現出來，可是瞋念卻已經在心中生起；也就是安忍於即將發起初地的聖性與智慧，而仍未發起的那個心境，這就叫作忍地。第四、接著繼續深入現觀一真法界，而完全依止於一真法界的境界以後，有為法的數與量就跟著銷滅了，迷覺以及中道也都跟著銷滅而不存在了；這時，即將進入出世間聖位的初地，這就是世間法中的最高地位，所以叫作世第一地。

由於七住和初地這兩個階位差距很大，因此加行的內容與目的當然就有所不同。七住真見道位前的加行，主要是在斷除五陰中有真實常住不壞我的邪見上面來作加行，是要雙印能取、所取皆非真實法，都是空性如來藏所生，是要斷除我見、三縛結，要斷二乘解脫道所相應的異生性、不再墮入惡道，只是依解脫道聲聞菩提而說的；但因斷我見的智慧已是超過世間一切凡夫，所以說為世間法中的至高無上世第一法。

但是在十迴向位滿心，準備進入初地心時所作的加行，是出世間法的加行，是明心很多劫，而且斷盡我見、我執，已有慧解脫阿羅漢果的實證以後所該修的發起成佛聖性的加行，是要對本來無生諸法生起忍法的加行，因此能斷盡大乘佛菩提道所相應的異生性而發起聖性，是屬於出世間道中，即將成為佛菩提道中的聖位菩薩的出世間第一法。但因入地後仍然要住於世間自度度他永不入無餘涅槃，所以稱為世第一法。因此，這兩種加行的層次及所依的智慧、證境、果德並不相同。以上是佛菩薩在經論中所說的四加行。

那西藏密宗的四加行又是什麼呢？阿底峽在這一小段說得很簡略，但我們可以由其他藏密祖師的著作或講解來瞭解他們所說的內涵。藏密的四加行也有兩種：所謂的四共加行及四不共加行。四共加行的內容是：人身難得、死亡無常、輪迴過患和因果業力。說這是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎，所以是共同的加行。有了四共加行之後才能修持四不共加行，四不共加行的內容，不同的人有不同說法，大體上是：歸依發心、金剛薩埵百字明、供曼陀羅及上師瑜伽。譬如宗喀巴在《歸依發心儀觀行述記》中說：【瑜伽行人修習密宗大法，應先修學四種加行，清淨相續，積集資糧，獲得加持，而後始易相應。四加行者：一、歸依發心，二、金剛薩埵百字明或三十五佛懺，三、供曼陀羅，四、上師瑜伽。】修完這四加行之後，才能繼續修密宗大法的四種灌頂，這樣子很快就能夠「即身成佛」。對於藏密的修行人來說，這是實修一切金剛乘、密乘大法前必備的基礎，因此各教派從在家居士、出家眾、仁波切、法王等都必須要修。

由以上的名相，就已經可以看出藏密的四加行與佛菩薩所說的四加行內涵是完全不同的。其實，藏密一直以來都是以佛法的名相來包裝他們的修行內涵，骨子裡不但沒有一點三乘菩提的實質，反而都是污穢不堪的內涵。此處關於四共加行的表面字義雖不難懂，但藏密仍然無法真懂其中的道理。因為否定了第八識根本識，就不可能如實理解因果業力及輪迴的道理；因為各人的業種都是由其恆常存在的第八識所執藏，遇緣才能現起而如實酬償，也才能成就因果輪迴的現象，乃至成就解脫或成佛的道理，否定了第八識，這些現象、道理便都無法成就。

話說回來，藏密的四共加行，卻是在說要好好把握這一世難得的人身，修學藏密的雙身法來離苦得樂、即身成佛。譬如有一位所謂的法王就曾在這個主題上說：「生而為人就已經是在成佛之道上走了一半的路了。」因為他們認為按照藏密的修法可以當生成佛，因此只要獲得了人身，修學了金剛乘，很快就可以成就佛道；這也難怪阿底峽在這裡會說「佛菩提非遙」了！可是有一點佛法基本知見的學人都知道，能生而為人，只是持五戒的異熟果報而已，也還只是在三界六道中酬償業果，即使真能開始修學正法，完成了十信位，離成佛都還有三大阿僧祇劫的時間呢！縱使見道證悟入七住位了，也還在第一大阿僧祇劫中，之後還須經歷十住、十行、十迴向的修行後，進了初地極喜地，才算終於完成了第一大阿僧祇劫，才開始進入第二大阿僧祇劫；所以即使是初地，離成佛也還是很遙遠啊！怎麼會是阿底峽所說的「非遙」呢？生而為人又怎麼可能是已經走了一半的成佛之路呢？

再來看看藏密的四不共加行又是什麼內涵？第一個加行是歸依發心：是要觀想念歸依文及大禮拜各十萬遍，並唸誦發菩提心文；主要是為了歸依上師，堅固對上師的信心，並為將來的觀想及修密法作準備。

第二個是修金剛薩埵法：是要修持觀想金剛薩埵法，並唸誦百字明十萬遍，說是可以淨除罪障；目的除了進一步強化觀想的能力，也是為了之後的生起次第及密灌頂作準備。然而這個金剛薩埵咒百字明的內容，其實都是在講雙身法、鬼神法，像這樣如何能除罪障呢？

第三個是供曼陀羅或稱供曼達：要觀想並獻曼達十萬遍，為了是要積集資糧，因此須盡可能以最好的東西來供養等同於佛、等同於三寶的上師；目的除了加深對上師的敬信、加強觀想外，也為學人日後能夠願意將自己的配偶、姊妹等，供養給上師修雙身法而鋪路。

第四個是上師瑜伽：就是觀想上師相應法，並唸祈請文十萬遍，目的是為了獲得加持；要觀想上師是金剛持佛，坐在自己的頭頂上，化光融入自己體內加持自己，然後達到自己與上師無二無別，之後才能繼續修行四種灌頂。

由於藏密的修行核心是雙身法的樂空雙運、即身成佛，因此所有的相關修行方法及內容，都是為這樣的目的在鋪陳。這裡的四共加行、四不共加行也是這樣，要學人思惟人生無常、輪迴的過患、因果業力的可怕，所以要好好把握難得的人身，勤修觀想、禮拜、誦咒，以為將來金剛乘的修行雙身法而作準備，認為這樣修行可以讓人獲得樂空雙運、即身成佛的境界；可是因為知見錯誤、方法錯誤，像這樣越加行，就只會離成佛的目標越來越遠。藏密不懂三乘菩提的道理，卻以佛法名相自行發明四加行的內容及修行方法，未來不但難以再得人身，還得面對因果業力的昭昭不爽，墮於惡道中受無量痛苦。所以，在此奉勸提醒正要或正在修學《廣論》的學人，要趕緊懸崖勒馬回頭是岸。

我們再回到阿底峽的這一小段文來看，他所說的「修真性」，其實是暗喻修雙身修法中的六識知覺性；「漸得暖等已」，則是說拙火已經開始生起，生起次第即將圓滿；「當得極喜等」，是在暗指即將獲得雙身法中的淫樂喜悅。像這樣想要以外道雙身法的意識境界來修行成佛，佛菩提之路其實是非常遙遠的。

以上我們列舉了佛菩薩經論中所說的兩種四加行，也舉了藏密的兩種四加行，兩相比對之下，雖然表面上都叫四加行，但實質內涵卻天差地遠。像密宗這樣的法，本質就是外道法，如何可稱之為佛法？還自說可以即身成佛，超勝於顯教，真是荒謬！因此密宗喇嘛教絕非佛教，《廣論》也絕非佛法！

今天就為您說到這裡，謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之常見外道法–廣論(一) 第17集 分別與無分別

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。這裡的《廣論》指的是宗喀巴的《菩提道次第廣論》。

這一集我們還是在講《廣論》一開始的傳承部分，由於宗喀巴的這部論主要是依阿底峽的《菩提道燈論》，或稱為《菩提道炬論》而寫成的，因此我們這幾集便是在評論阿底峽的這部論。

我們繼續來看《燈論》接著怎麼說。阿底峽說：【三有分別生，分別為體性，故斷諸分別，是最勝涅槃。如世尊說云：分別大無明，能墮生死海；住無分別定，無分別如空。入無分別陀羅尼亦云：佛子於此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別。由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別。】(《菩提道燈論》)這一段的前一句是：【以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性，無分別修彼。】(《菩提道燈論》)都在講分別與無分別，所以我們今天就要來討論什麼才是「分別與無分別」的正確道理。剛剛這一大段是說：阿底峽認為眾生之所以在三界生死大海中輪迴而不能出離，就是因為種種分別所引起的，分別就是最大的無明，所以要是能修學無分別，住於無分別的定中，乃至斷除種種分別，能如虛空一樣無分別，就能證得最殊勝的涅槃。因此，應當思惟無分別的道理，來超越種種分別的障礙，才能漸漸獲得無分別，如此定能理解一切法都是無生無自性的道理，所以應當修學無分別。

對於這個「分別與無分別」的議題，從古至今，很多修學佛法的人都沒有弄清楚，包含許多所謂的大師也是一樣，阿底峽及宗喀巴當然也是一樣沒有弄懂其中的道理。我們先說什麼是「分別」？「分別」是心識的功能作用，不同的心識便有不同的分別作用，而一個正常的人，不多不少，總共有八個心識；其他的有情，依於業報的不同，會有不同的狀況，但最多也就只有八個識。既然稱之為識，就表示有識別、有能了別的作用；也因為各個識的了別的作用及對象不同，所以區分為八個識。其中前五識——眼耳鼻舌身識，能夠分別色聲香味觸等五塵；第六個識——意識，有對法塵的分別；第七末那識，有對意識及法塵的分別；第八阿賴耶識雖不分別六塵，但卻有對末那識心行以及對身根、業種、壽算、四大等的種種分別。其中的深淺廣狹、差別萬端，不是一般人以及阿底峽所能知道的。

而阿底峽在這裡說：想要不生三有，證得最殊勝涅槃，就要斷諸分別。這是不正確的說法。首先，從二乘解脫道的修行角度來說，想要證得涅槃，是要意識與意根願意自我斷滅，捨報後前七識全部滅盡，不再有對六塵的種種了別，也就是五陰十八界都滅盡了，才能入無餘涅槃；從此以後，就不會再有欲界有、色界有以及無色界有等三有的出生。入涅槃不是還保留著心識，而只滅心識的分別作用。可是，阿底峽這裡所說的，卻是只要斷除覺知心中的分別作用，而不是要滅除心識本身；也就是說，仍然保留心識，而卻沒有分別的作用。但這只是阿底峽的妄想，因為心識之所以現起，就是為了要了別種種境界相，因此心識只要現起了，就一定有分別的作用，不可能沒有分別。

而且，阿底峽這裡所要斷的諸分別，其實也只是前六識覺知心的語言文字等的分別作用。因為阿底峽、宗喀巴以及達賴喇嘛等人，都是六識論的常見外道，主張一切有情的心識最多只有六個，不承認有第七末那識及第八阿賴耶識，而且說第六意識是不生滅心，能生萬法，是一切染淨法的根本。譬如，宗喀巴在他的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中就是這麼說：「釋菩提心論雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。」可是在 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》中卻說：

「云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。」(《瑜伽師地論》卷51)

佛在其他經典也說過：「阿賴耶識恆於一切染淨之法而作所依。】因此，第八阿賴耶識才是一切法的所依，才是萬法的根源。意識是由意根，也就是末那識觸法塵而由阿賴耶識所出生的法，佛在四阿含經中處處開示：意、法為緣生意識，可見意識是被出生的法，有生就一定會滅，有生有滅的法當然不可能是萬法的根源。

所以說，阿底峽這裡所要斷除的分別，其實只是前六識覺知心的分別罷了。我們再引其他阿底峽的著作來證明，譬如他的《中觀要訣》裡面講到「根本位修無分別心」時說：要【去除一切惛沉和掉舉等過失，在那不沉不掉的空檔，心識不要作任何尋思，也不要執取任何意象，斷除一切憶念和作意。在意象或分別心等相敵或盜匪冒出來以前，盡可能將心識安住在那無分別的狀態。】阿底峽認為修無分別的敵人，就是心識所緣的種種相，所以主張覺知心不要有任何尋思、作意，不憶念一切法，能夠保持一念不生，不墮昏沉和掉舉之中時，就是證得無分別心。

宗喀巴繼承阿底峽的錯誤見解，在《密宗道次第廣論》中也說：

【若有所思即非能修甚深成佛之道，以有思者即是分別，分別或於所欲相轉或於非欲相轉，發生貪與離貪之瞋，由此即能系縛生死。故由全不思維能遣欲非欲相隨轉分別，由遣此故即滅生死而得成佛。是故成佛之道，唯是全無所思，非餘有分別定。】(《密宗道次第廣論》卷20)

意思也是說：只要覺知心能夠完全不思惟、不分別，不於「欲與非欲」等等法生起種種貪厭的分別，而心中同時有所謂的「諸法緣起性空」的見解，讓覺知心住於一念不生、無思惟、無分別的狀態中，就是已滅生死，成就佛道的人。

可是，這些都是阿底峽和宗喀巴等人的妄想，因為即使意識心入了定，還是能對定境中的內容了了分明；了了分明即是已經分別了定境中的六塵或法塵境界，故定中仍然是有分別，不可能如阿底峽所說的「住無分別定，無分別如空」。縱使能夠讓覺知心住於三界中最高的非想非非想定中，也仍然是有分別，因為既然稱為非非想，就表示還是有想，而想即是知，有知就表示有對境界的分別，不是完全無分別；然而由於意識心不返觀自己，沒有證自證分，所以才稱為非想。因此，在三界的一切境界中，只要覺知心現起了，就一定有分別，因為意識覺知心的體性本來就是時時對六塵中的一切境界生起分別，是因為要了別境界，所以末那識才會促使阿賴耶識出生意識來分別。

接著談到「最勝涅槃」。在《成唯識論》中說：涅槃有四種，二乘人能證的只是有餘、無餘涅槃，他們並沒有證大乘菩薩所證的本來自性清淨涅槃及諸佛才能證得的無住處涅槃。二乘人即使如前面所說滅盡了前七識心，沒有了種種對六塵的分別，也仍然只是二乘所證的無餘涅槃，而這個涅槃並不是最殊勝的無住處涅槃。換句話說，即使能入涅槃、不生三有，也不是最勝涅槃，可見阿底峽顯然不知涅槃的真實道理。

話說回來，雖然二乘所證的涅槃不是最勝涅槃，但二乘人所斷的我見與我執，也都不是阿底峽、宗喀巴等人所能做到的。因為他們的修法就是要以雙身法來達成最終目標的無上瑜伽，而在雙身法的一切運為中，妄想將不起語言文字而一心受樂之覺知心，作為無分別心而成就佛道。譬如宗喀巴於《密宗道次第廣論》中就說：

【如勇金剛《結合釋》云：「言笑視及執手等，謂由笑聲，或由觀色、持手、二合妙觸，引生大樂無分別心。」】(《密宗道次第廣論》卷2)

也就是說，最後在雙身法男女兩根相合所引生淫樂的最高樂觸時，將覺知心安住於其中專心受樂，而不起語言文字分別、不分別外法，說這樣是證得大樂無分別心。可是既然要維持雙身法的四喜大樂，當然就不能捨棄能領受樂受的意識覺知心，否則雙身法就無法成就，因此當然就無法斷除我見與我執。

我們再從大乘菩薩的角度來說，在世世行道、度眾的過程中，都必須要在三有中受生，也都必須要有分別心繼續存在來分別法義的正邪、觀察眾生的因緣，最終實證一切種智、四智圓明才能成佛。因此分別心是絕對不能斷除，也是必須世世受生而生三有。所以說，能分別的自性並不是阿底峽所說的「大無明」，反而是智慧能出生與保持的緣由。但阿底峽與寂天、月稱、佛護等人一樣，同以意識覺知心一念不生、不起分別作為般若的實證，就認為心中生起分別時就是大無明，這是嚴重誤會大乘佛法無分別的真義。

那麼，到底什麼才是無分別的真實道理？這是說：第八阿賴耶識離六塵的見聞覺知，從來不分別六塵中的一切法，本來就住在這樣的無分別定中，這個才是真正的無分別；而且這個無分別定，不是修行以後才有的，是一切眾生各自的第八識心本來就已經有此無分別定。譬如，《金剛三昧經》中說：

「菩提性中無得無失、無覺無知、無分別相，無分別中即清淨性。」(《金剛三昧經》卷2)

就是在說這個第八識心的本體，本來自性清淨無染，從來都離六塵中的見聞覺知，從來都沒有得失、苦樂、生死、染淨等法，也沒有這些分別。這才是佛法中所說的無分別。

然而這是要經由參禪而證悟自心第八識，由證第八根本識的緣故，意識覺知心能夠現前觀察及領受第八識的「本來無分別性、本來不起妄念」，這樣意識分別心便能了知《般若經》的意旨，便能生起般若智慧，而說證得無分別智。所以不是像阿底峽所說的「越分別險阻，漸得無分別」以及「當修無分別」。阿底峽想要經由努力修行來超越分別的障礙，讓意識覺知心漸漸遠離語言文字的分別，而最後變成完全無分別，而說這樣是住於無分別定或證得無分別智，這是錯誤的知見。

此外，無論眾生有沒有開悟，這個第八識心一直都在，永遠不滅，恆常不分別六塵諸法，也一直與眾生的前七識心、五陰十八界和合運作而沒有剎那間斷。開悟證得第八識的時候，意識的分別性仍在，但因有了根本無分別智，所以能遠離種種邪分別。不分別六塵的無分別心第八識與有分別的意識覺知心等識一向並行，修行不是要將原本有分別之意識心修成無分別之第八識心。

譬如，《六祖壇經》中就記載慧能大師以：【惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。】(《六祖大師法寶壇經》)的這樣一個偈，來破斥臥輪禪師因錯誤知見所說的偈：【臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。】(《六祖大師法寶壇經》)臥輪禪師想將意識修成一念不生、不分別外境，認為這樣就是在修證菩提。六祖卻認為這樣只會更加深我見、我執的繫縛，所以才依他的證境，而說意識在面對種種境界時，雖然繼續起心動念、分別不斷，但第八識菩提心卻還是這樣常住不滅，一向住在離對六塵見聞覺知的無分別境界中。這跟我們剛剛所說的意思完全一樣。

可是，第八識既然是心，當然就不會是跟木塊石頭一樣，完全沒有分別，祂還是有祂自己的了別性，只是祂的分別不是在六塵上的分別，而是對身根、業種及末那識心行等的種種分別。所以六祖慧能大師說：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。」(《六祖大師法寶壇經》)就是在講這個道理。

限於時間，我們只能簡單扼要的，跟各位菩薩說明什麼才是真正分別與無分別的道理。可是阿底峽等密宗之人，不懂什麼才是真正的分別與無分別，誤會《般若經》中所說無分別空性智慧、根本無分別智的意思，而想藉由雙身法之淫樂一心，而修除意識的分別性，想將覺知心安住於一念不生的境界中，不起任何思惟作意，認為這樣就是《般若經》所說的無住心、無分別心。這都是嚴重錯會佛法之人，也都永遠無法成功。

像密宗這樣嚴重誤會、錯解佛法的根本，其本質就只是外道法，如何可稱之為佛教宗派？甚至還自說是超勝於顯教之無上密法，真是荒謬顛倒！因此密宗喇嘛教絕非佛教，《廣論》絕非佛法。

今天這個單元，就為您說到這裡，謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！

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