各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義」單元。這個單元取材自
平實導師所寫的《阿含正義─唯識學探源》一書。平實導師為了救護廣大南傳佛法學人得以迴入佛法正理之中，一世可以取證解脫果；以五年的時間寫作完成《阿含正義》共七輯，用以廣利今時後世之有緣佛子。在上一集中，我們為大家說明想要修除身、口、意行，單憑定法的修行是極為辛苦而不堅固的；真想修證禪定的佛弟子，其實應該在滅除煩惱上面用心，才不會使已證得的禪定逐漸退失。若要真實修證滅盡定，則一定要懂得修除身口意行的道理，才能知所進道。
今天我們要進一步為大家說明：想要修除身口意行的人，應當先了知行陰及行陰四聖諦的內涵，才能如實修除對行陰的執著，逐漸邁向解脫。然而應該如何如實了知行陰呢？我們來看《中阿含經》卷7中 佛的開示：【云何知行如真？謂有三行：身行、口行、意行，是謂知行如真。云何知行習如真？謂因無明便有行，是謂知行習如真。云何知行滅如真？謂無明滅，行便滅，是謂知行滅如真。云何知行滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知行滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知行如真，知行習、知行滅、知行滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見；於法得不壞淨，入正法中。】
這一段經文意思是說：如何是已經如實的知道「行」了？這是說有三種行：身行、口行、意行；確實知道這三種行，就是我所說的真實知道行了。如何是如實的知道行的熏習？是說因為無明就會有身口意行，這就是已經如實知道行的熏習。如何是如實的知道行的滅除？是說無明滅除了，行就會跟著滅除，這就是已經如實了知行的滅除。如何是如實了知行滅除的方法？是說如實了知八支聖道，也就是正見乃至正定等八種方法，這就是如實了知行滅除的方法了。尊者舍梨子！假使有比丘像這樣，如實的了知行的苦、了知行的熏習積集、了知行的滅除、了知行滅的方法，都已如實了知的話，就是這位比丘已經成就正確的見解，已經獲得正見；他對於解脫的正法已經獲得不會被破壞的清淨信了，他已經進入正法之中。
換句話說，假使還沒有正確的了知身口意行的苦、集、滅、道，就會落入五陰之中，誤將五陰中的某一陰，或某一陰的功能認作是常住法，那就是還沒有獲得正見的人，不能真的滅除行陰，還不是進入解脫道正法的外門修行者；也就是說，他仍然被無明籠罩，所以不明白滅行的道理，總是希望意行永遠存在，想要永遠保持意識心常住不滅。然而這種現象已經普遍存在於今時的佛教界，不論大師或學人都難以豁免，不能自外於這一類的無明，所以才說現在是末法時代。這是因為大師們都被無明所籠罩而說現在是末法，而不是因為學人被無明籠罩而說現在是末法時代呀！
各位菩薩！以上我們所說的種種法義，目的都是在破除您對於行的無明，請您千萬不要因為我們如實講出現代佛教界的現象，您心裡就不舒服而生起瞋心和癡心；如果被名師的情執所繫縛，就會重新被無明所籠罩，再次障礙自己的道業；況且我們所說的也都是如實語，您不妨自行檢查一切大師們所說的法義，相信最後您一定會認同我們的如實說法：完全是為了要破除眾生對於解脫道的無明，救護眾生回歸正教，而不是因為起瞋的緣故。有了正確的觀念以後，接下來我們將依序為大家說明「行」、「行集」、「行滅」、「行味」、「行患」，以及「行出」的道理。請您務必耐心聽聞，並且能夠如理作意思惟，如此一來，相信您對解脫道中諸行無常的道理，一定能了然於胸、永無猶疑。
首先為您說明的：如何是「行」？行有三種：身行、口行、意行。關於身行：始從色身造作善惡業及無記業，導致後世會有異熟果報的改變或無改變，都是身行；身行存在之時，本身就是苦。關於口行：始從與人言語，次如修學禪定而心中語言妄想不斷，末至心中保有覺察及觀照的自性，也都屬於口行；口行都是無常之法，也都與涅槃離知、離見、離苦不相應。關於意行：始從思量判斷善惡的心行，次如學習世間法，而使覺知心不斷學習的心行，末至修習禪定過程中，始從二禪不觸五塵的等至位，末至非想非非想定中的覺知心，都不了知自己的存在，這都必須有意識覺知心存在而運作著，才有可能使這些境界相生起及繼續存在；但是覺知心不論是有念或是離念而不觸外五塵，仍然都是意行所含攝的範圍。而意識心自身以及意識心所住的一切境界，都是無常之法，無常即是苦。也就是說，不管是身行、口行或是意行，都是無常的法性，無量世以來的身口意行，從來沒有常住不變異、不壞滅的法性存在；因此身口意行是苦，究竟寂滅才是離苦，所以解脫道行者都應該努力尋求永滅身口意行的智慧和方法。
菩薩們！您若是懂得以上所說的道理，並且能夠確實加以如理作意的觀行，您就是已經滅除三行的無明，一定會成為聲聞法中的法眼淨者，此時您就是初果人了。然而如何是「行集」呢？行集有三：身行集、口行集、意行集。身行集是說，不斷的攀緣外法，使得身行不斷，一直停不住身行，總是忙個沒完，這就是最粗糙的身行集。假使是修學解脫道的人，心中靜不下來，常常莫名的煩悶而不想靜坐，才剛思惟一點兒法義就覺得心煩，無法繼續思惟與觀行；每天都是這樣不斷的想找事情做，使身行不斷的造作，這就是身行集。乃至終於修得第四禪以後，卻害怕呼吸、脈搏斷滅而導致死亡，因此就退出第四禪而回到三禪境界之中，使呼吸、脈搏再次現起以後，心才安定下來，這也是身行集。身行的集無法斷除，有身之苦就會繼續不斷的存在，永遠無法滅除；這就是因為心中不願意讓身行滅除，所以才會有身行的苦集不斷地存在。
何謂口行集呢？最粗糙的口行集，就是與他人對罵，口不擇言，而且是常常如此不肯斷除，這就成為最粗重的口行集。較細一點的口行集，譬如一般人覺知心中總是不斷有語言文字妄想生起，心中自言自語，這也是口行集。更細一些，譬如靜坐之時心中不斷有語言生起，斷了又生、生了又斷，總是放任心中不斷有這些語言生起，這也是口行集。乃至已經離開語言，心中長時間一念不生，可是卻貪著靜坐中的定境離念靈知，愛樂定境中的輕安境界，使得五塵覺觀一直具足存在而不肯捨棄；乃至證得無所有處定時，不肯捨棄覺知和觀照，想要使覺知和觀照的功能常住不斷，這也是口行集。而意行集則是指寶愛意識覺知心自己，捨不得讓自己斷滅，所以時時都以意識覺知心為中心，誤認覺知心是常而不壞法，時時寶愛意識心而不肯滅除，這都是意行的苦集。乃至於修定，喜愛定境，也都是在意行的苦集過程之中，所以愛樂每天進入定中，寶愛定中的覺知心自己，這同樣都是意行的苦集。
由於有身行的集，就一定會有來世的色身出生，永遠離不開有色法的欲界和色界境界，永遠被拘繫在欲界、色界之中，無法突破。由於有口行的集，就一定會繼續受生於三界，無法突破無所有天以下的境界，永遠被無所有天及以下的境界所拘束，不能解脫生死。由於有意行的集，導致永遠無法突破非想非非想天的境界，永遠被拘繫在非想非非想天及以下的所有境界之中，永遠無法出離生死。因此解脫道行者，都應當努力尋求永滅身口意行的智慧和方法，確實滅除身口意行的集，就能獲得聲聞法中二果及三果的實證。
各位菩薩！以上所說的是「行」及「行集」的道理，接下來我們繼續說明如何是「行滅」？行滅的意思是說，身行滅、口行滅和意行滅。身行滅有兩種，一種是慧解脫的身行滅，另一種是俱解脫的身行滅。口行滅、意行滅也和身行滅一樣，分為慧解脫和俱解脫。然而如何是慧解脫的身行滅呢？這是說，已經確認身行無常，不離行苦；對於種種不同的身行都已經確實加以思惟、觀察，都不執著於極粗糙的身行，乃至對於極微細身行的呼吸與脈搏也都無所執著，此一確認不疑，即是慧解脫的身行滅。而俱解脫的身行滅，則是說慧解脫聖者進而證得四禪、四空定，已確實滅除最微細身行的呼吸和脈搏，由於已斷三縛結的見地，加上根性猛利的緣故，可以取證滅盡定；或者是根性遲鈍者，但因為獲得大善知識的教導，所以能在第四禪取證滅盡定，這就是俱解脫者的身行滅盡。
而如何是俱解脫的口行滅呢？這是說，已經證得滅盡定者，滅除一切覺觀之後住於滅盡定中，名為俱解脫的口行滅。而慧解脫的口行滅，則是說尚無能力取證第二禪的定境，無力滅除五塵覺觀，但已有智慧思惟五塵及法塵都是生滅法，都無常恆不壞的法性；只要有覺觀存在，即是口行所攝，如是思惟了知之後，不再對六塵中的一切覺觀有所執著，名為口行滅。然而如是所滅口行，仍非究竟滅，更有慧解脫及俱解脫的種種不同差別存在；這是說慧解脫阿羅漢，於證果後繼續進修俱解脫，或者證得初果、二果之人，滅除欲界覺觀，遠離舌味、鼻香、男女根細滑觸，實證初禪等至以後，也是口行滅。然此亦非究竟，尚有證得三果者修得二禪等至，遠離五塵，對五塵無所執著，這也是滅除口行。也有三果或四果人，繼續進修三禪、四禪乃至四空定，對於色界及無色界定境中的覺觀，只餘多分、少分乃至極少分；或如俱解脫阿羅漢，滅除了覺知心自己而進入滅盡定中，都是滅除口行者，只是滅除口行的究竟或不究竟，有所差別而已。以上所說是口行滅，另外還有凡夫實證無想定者，也是口行滅；但因色陰的身見未斷的緣故，作涅槃想而「入涅槃」以後就生到無想天中，成為無想天人；但無想天人有色而無名，那是因為色陰尚未滅除的緣故，所以仍然無法解脫於三界之繫縛。
如何是意行滅呢？意行滅也分為慧解脫和俱解脫兩種。所謂俱解脫意行滅，是說已經實證滅盡定，於定中滅除意識全分，同時也滅除意根的受、想兩個心所法，所以是意行已滅。而慧解脫的意行滅則是說，慧解脫聖者對於識陰已有如實的觀行，確認識陰六識都是緣生之法：若無六塵、無明、意根與五色根為緣因，若無入胎識為生因，就不可能有識陰六識在人間出生；所以識陰是緣生法，將來一定會有永滅不現的時候；所以說意識等六識都是緣生而無常的法性，本非真實有我。由於能夠如理作意思惟的緣故，所以慧解脫阿羅漢滅除了意行，從此對意行不再有所貪愛，捨報時就一定能夠滅除意識，不再受生，令未來際永遠不能再生起意識覺知心，意根因此就隨之而滅盡，這就是慧解脫聖者的意行滅。
以上所說的是俱解脫和慧解脫的意行滅，但是在慧解脫和俱解脫之間的情況，與口行滅的親證者一樣，都有各種實證上意行滅的分證。所以滅除意行的意思，有慧解脫者斷我執的滅除意行，也有俱解脫者依滅盡定而現前斷除意識的一切意行；兩者中間又各依證果後所得禪定高下而有不同，所異的只是未入無餘涅槃以前，斷意行的現量境界上的親證差別而已。
各位菩薩！以上是從四聖諦的角度來談行陰，希望您在聽完我們的說明之後，對於行陰的意涵，為何有行陰的集？該如何滅除行陰的道理，有更進一步的認識與瞭解，也能因此而使您早日取證解脫果，遠離三界之繫縛。
因為時間的關係，就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。
阿彌陀佛！
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