各位電視機前的菩薩們，阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是
「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」。在上一集中，我們舉出了《阿含經》中，佛說輔相婆羅門出家證果也轉度了極多的有緣者，捨報之後隨其所證的果位而生於天界，因此必然也會轉度天界的有情。所以天界中其實一直都是有佛法存在的，並非只有人間才有佛法在流傳。既然天界有佛法在流傳，當然也會有天主、天神前來人間為人類說有涅槃、如來藏、可證的三乘佛法。由此可以證實如來藏妙法的弘傳，並不是因為佛教出現之前的外道曾經說過，就可以說它是外道法。而是因為
佛尚未出現在人間弘傳如來藏妙法之前，因為外道們本身不能證得，但是他們卻都心嚮往之，而求證的結果，於是就會將意識心的種種變相，錯認為是常住的真實心，誤會這個就是如來藏心。因此就宣稱他們已經實證如來藏，但是這全部都是外道們的錯會。乃至佛教出現到今天，已經兩千五百多年後，都尚有許多的大師錯將意識心的變相境界，誤以為就是如來藏心；誤以為自己已經找到了如來藏，或者是證得了阿羅漢果，何況在佛教尚未出現之前的外道時期呢！當然難免也會錯證以及錯會。所以身為佛弟子，若是因為外道說已證如來藏、也常常宣說如來藏的法義，就說如來藏是外道法，這並不是有智慧的佛弟子所說的。因為如來藏妙法，都是前佛的弟子往生天界以後前來宣說；而在人間流傳的正法，只是外道們因為親證及得度的因緣尚未成熟，所以就錯證、誤會了。直到
世尊觀察人們得度的因緣成熟了，所以廣度外道們進入了佛法中，才終於有人正確地證悟如來藏。因此不應該說如來藏是外道法，因為外道中並沒有人能夠真正證得如來藏，而如來藏卻是真正的正法。譬如佛教法師中的六識論者他們所弘揚，而不能真正弘揚的二乘菩提，經由
平實導師出道以來，廣弘的如來藏法，使得二乘菩提所證的涅槃，因此不會墮入斷滅空中；也依如來藏的妙義，建立了大乘菩提的金剛不可壞性，顯示出大乘菩提的勝妙無比的功德。由此緣故，說如來藏妙義無可輕嫌，世、出世間萬法中最上無比、最尊最勝，是三世諸佛之所依法。所以說只有凡夫才會毀謗，一切有智慧的人皆必尊崇之。以此緣故說六識論的佛教法師，若是繼續追隨著六識論導師的邪見唾涎，跟著故意毀謗如來藏妙義，就是破毀菩薩重戒及聲聞戒的重大惡行；也是自毀二乘菩提解脫道的法義，使二乘涅槃免不了被斷見外道所攀附，令二乘菩提難免被常見外道毀謗為斷滅法，這正是否定如來藏妙法的六識論導師，及續食他六識論邪見涎唾的佛教法師等人的大罪過啊！
在佛教出現人間以前，所有的外道說的如來藏法義，都是心嚮往之而不能親證、或是誤會已經親證。佛教出現之後，如來藏法義因為很難親證，所以弘傳非常困難，以至於傳到後來的天竺密宗的祖師們，都已經沒有智慧能夠親證如來藏了，所說的法也都無法勝妙於他教之處；於是天竺密宗的祖師們就吸收了印度教中的性力派雙身修法、以及火供等祈神法，以為超勝於佛教原有的如來藏無上法，而來繼續吸引佛弟子們的支持。所以說當這些混入佛法中的外道法普遍弘傳於天竺晚期佛教後，佛教就只剩下了寺廟以及僧人的表相。佛教依第八識真心如來藏而弘傳的三乘菩提法義以及行門──這樣的八識論正義的本質，早就已經全面被六識論的外道法所取代了。所以說佛教那時雖然仍然還沒被回教徒所滅，其實已經是不存在了，因為天竺晚期佛教的所有法義都已經被外道化了。因此，許多佛教史的研究學者都有一致的共識，就是「密教興而佛教亡」；這是事實，並非危言聳聽。有何理由作這樣的說法呢？
平實導師在《阿含正義》中為我們略說如下：【當時的佛教寺院全面密教化以後，只剩下極少數菩薩在印度南方弘揚如來藏法義，但因為甚深極甚深的緣故，親證者極少，勢力極小；又因繼起無人，亦不曾大力宣揚，所以不久就消失於佛教中了，從此只有天竺密教化以後的密宗法義在弘揚了；菩薩們眼見勢不可為，只有往生到中國來繼續弘揚了，所以中國禪宗漸漸興起。天竺的「佛教」法義，在般若方面以應成派中觀及自續派中觀為主，都屬於意識境界，如來藏妙法已經失傳了；而最勝妙的唯識一切種智勝義，已被密教大師級人物的佛護、清辨、月稱、安慧等人貶抑為方便法、不究竟法了，更不可能有人再弘傳，所以當時的般若中觀全都與常見外道見無異，如同正覺同修會出來弘法以前的中國現代佛教界並無二致，都只是常見外道見的思惟所得，卻都用佛法名相的外表包裝起來，讓人誤以為仍然是佛教的勝妙法義。】(～《阿含正義》第三輯，正智出版社，頁1011-1012。)關於密宗的法義及行門的內容與辨正，請大家可以詳閱 平實導師在《狂密與真密》中所列舉的諸多證據，在在都可以證明佛教研究學者所說的「密教興而佛教亡」的說法是正確的。所以天竺密宗佛教尚未被回教所滅以前，在法義及行門都外道化以後，其實已經是名存實亡了。當時的天竺密宗佛教，其實就只是剩下外道化以後的佛教表相而已。西藏密宗的本質，除了承襲自天竺晚期密宗的坦特羅佛教雙身法──也就是譚崔瑜伽之外，還有應成派中觀，以意識思惟的戲論來否定如來藏妙法，而落入了斷見外道中；以及自續派中觀，以意識境界來取代如來藏，而落入了常見外道的境界中，所以佛弟子應該要有智慧來分辨。
六識論的導師依於密宗應成派中觀的邪見，把意識心合理化而認為是常住心時，喇嘛教依意識境界而修雙身法，自稱成就「抱身佛」的境界，就會獲得了合理的支持。而舔食了六識論的佛法導師，他的應成派中觀邪見，因此否定了有第八識如來藏；真實心常住的法師們，他的說法則會使得二乘菩提的涅槃境界變成了斷滅法，二乘菩提的證境就會等同於斷見外道了。因此這些都是破壞佛法的重大惡行啊！所以信受並執持喇嘛教，依於六識論所說的應成派、自續派的中觀邪見來弘法者，本質上都是破壞佛教的惡行，絕非是支持及弘揚佛教八識論正法的人。假使這樣的弘法者，身為出家人，更免不了被世俗人質疑說：是否私下認同密宗的雙身法？否則就不應該接受──使得佛教出家人蒙受不白之冤的喇嘛教外道法義；應該是為佛弟子們說明喇嘛教的外道本質，使得喇嘛教不能再打著佛教的旗號而暗中修行雙身法之後，卻仍然廣受佛教徒的崇拜與供養；讓喇嘛教不能再打著佛教密宗的旗號，實際上卻是行於破壞佛教正法，同時還讓供養他們的佛教徒一同來承擔破壞正法的大惡業。
六識論這個佛教的「導師」在《印度佛教思想史》中又說到：【成就佛果是最理想的，可是太難又太久了些！順應世間心行，如來藏我的法門出現：如來藏的無邊智慧，無邊的色相莊嚴，眾生是本來具足的。在深信與佛力加持下，唯心（觀）念佛法門，漸漸的開展出依佛果德－－佛身，佛土，佛財、佛業為方便而修顯，這就是「果乘」、「易行乘」了！「易行」，本來是為了適應「心性怯劣」的根性，但發展起來，別出方便，反而以菩薩的悲濟大行為鈍根了！】(～《印度佛教思想史》，正聞出版社，頁433。)以上這段六識論的「導師」他個人的看法與事實完全不相符。因為如來藏真我法義的蛛絲馬跡，在第一次集結完成的四阿含諸經中早已處處可以看到了。而這些聖教中的事實根據，平實導師已經在《阿含正義》等諸多書中不斷地為大眾舉證出來，並論述其中的真實義理。反觀這位六識論的導師及其隨學者，雖然都是極為強勢的人，卻也都從來無力回應。因為第八識如來藏是最難親證的，連這位聰明絕頂的六識論導師自己都證不到，卻說如來藏真我法門的出現只是為了順應世間心行而弘揚起來的。這真是六識論者「一悟立即成佛」的妄想，難怪他會同意他人將他自己的傳記取名為《看見佛陀在人間》，而自認成佛了。綜觀古今佛門大師於如來藏的親證，總是錯證者極多，親證者極少。這就可見如來藏法門的實證，是極其困難的。而且實證如來藏後，往往才只是七住位，仍須將近三大阿僧祇劫的努力精進才能成就佛地的果德。所以佛門中的六識論外道，為了成就他們一悟立即成佛的妄想，就想方設法要來否定第八識如來藏。如同這位六識論導師說：如來藏法門是順應世間，速求成佛的方便法門；這其中的意思就是暗示說：有沒有親證如來藏與成佛是無關的。如此一來，佛門中的六識論者乃至外道們，只要是不怕大妄語業果報的人，他只要敢自認是佛，也就是成佛了。所以隨著這位六識論導師自認成佛以後，其追隨者中，又出現了一位宇宙大覺者。雖然因為形勢所迫不得不出面否認，卻能夠因此而減輕了大妄語業的未來長劫大苦果，這倒是令人欣樂隨喜之事。至於喇嘛教所傳授的諸如來藏法，都是屬於意識心或意識相應的境界相，只是假藉如來藏之名，妄稱所證、所傳者為佛教之如來藏法而悉墮於四顛倒之中，絕非
世尊所傳真實之如來藏妙法。在《大集法門經》卷1中說到：【復次四顛倒，是佛所說。謂無常謂常，是故生起想顛倒、心顛倒、見顛倒；以苦謂樂，是故生起想、心、見倒；無我謂我，是故生起想、心、見倒；不淨謂淨，是故生起想、心、見倒。如是等名為四顛倒。】從上述經中
世尊的開示，我們可以知道：喇嘛教把觀想所得的中脈、明點等生滅無常法當作是常，當作是法界萬法的實相，這就是把無常法當作是常，正是把無常說為常的常倒。將無常故苦的意識觀想所生的明點當作是無苦的法，所以心生顛倒想，成為了顛倒心，知見也就跟著顛倒了，正是以苦謂樂的樂倒。把生滅無常而致無我的明點當作是真實不壞的我，正是無我謂我的我倒。將不清淨的意識心，依不淨的邪見而觀想出來的明點當作是清淨法本初如來藏，所以是不淨謂淨的淨倒。成就了無常謂常的常倒，苦而謂樂的樂倒，無我謂我的我倒，不淨謂淨的淨倒，如是墮於四顛倒中，成為四倒者。另外喇嘛教中也有些派別，將離念靈知心認作是如來藏真心，同樣也是具足這四倒的。所以若是不信受佛法八識正論，反而接受了外道六識論邪見的人就會將具足四倒。
凡夫弘法者所說，當作是真實佛法的弘傳，就會說佛法有所演變；更有如同這位六識論導師之類的人，將如來藏法說是成佛的方便法門，而把真悟菩薩所說－－完全符合
世尊本懷的如來藏妙法，強行扭曲為佛法古今的演變史、思想史。但是始從 世尊，中如 彌勒、無著、玄奘等祖師，乃至今天的正覺同修會都已經證明，真正的佛法是從來都不曾演變過的；因為法界實相，本來就不可能被演變的，有所演變的永遠都是凡夫誤解了佛法以後，才會出現每一代的說法有所不同的現象。因此把古今凡夫所說的錯誤佛法，認作是真正的佛法而加以考證，來說佛法有所演變，其實是因為他自己也是凡夫的緣故，才會這樣說。由此緣故，這位六識論導師等人說，天竺晚期佛教及西藏密宗曾經弘傳如來藏法，都不是真實語。所說的佛法有所演變的思想史，當然也都是戲論，全無意義。天竺晚期佛教密宗以及西藏密宗所弘揚的如來藏，不論是認假為真的意識心、或是觀想所得的明點等，都是有生之法；這與如來藏在悟前、悟後本來就在，而且永遠都不會有時中斷的常住法；兩者間體性是完全不同的。所以說密宗，不論是左道密宗或西藏密宗、還是外道們，從來都不曾實證如來藏、不曾實傳如來藏法。外道在佛教之前所說的如來藏，從來都只是意識心而已，不離六塵中的見聞覺知性，一向不離意識境界；如來藏則是離見聞覺知的。所以事實上是只有
世尊出世以後，才有人實際在傳授真正的如來藏法。佛教出現以前的一切外道們，佛教出現以後的一切附佛法外道及二乘聖人，以及天竺西藏密宗；都不曾實證、實傳如來藏法。密宗所傳也不是真密，只有如來藏才是真密。依據這個事實，這位六識論導師等人所說：天竺晚期佛教密宗，因為弘傳如來藏法而被外道的如來藏法同化而滅亡；這個說法完全不符合佛教正法的弘傳史實，也是與天竺密宗被回教軍隊滅亡的史實不符的。
今天因為時間的關係，就先說到這裡。
阿彌陀佛！
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