各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義」單元，這個單元取材自
平實導師所寫的《阿含正義─唯識學探源》一書，平實導師為了救護廣大南傳佛法學人，得以迴入佛法正理之中，一世可以取證解脫果，以五年的時間寫作完成《阿含正義》共七輯，用以廣利今時後世之有緣佛子。祈願您能因此聽聞《阿含正義》之因緣，道業增上，早證菩提。
今天我們要從《阿含正義》第四輯第六章開始說起，第六章主要是在探討涅槃為何是絕對寂靜的道理，那就必須用三法印來印定；所謂三法印就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是說如果所證涅槃，違背諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜這三個法印，就不是真正的涅槃。然而如何是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜呢？這其中的道理極為廣大深細，希望藉由這次電視弘法的因緣，和大眾一起來探討這其中的微妙法義，以幫助大家得以早日取證解脫果，乃至邁向究竟成佛之道。
現在我們就從第一節，諸行無常開始說明。各位菩薩！您曉得眾生為什麼不斷在三界中輪轉生死嗎？有沒有人可以死後不用再輪迴？不再輪迴於三界是什麼樣的境界呢？相信這些問題，也是許多學佛人心中長時以來的疑惑，現在就請您和末學一起來探討吧！有情眾生如果斷了解脫道中的無明，死後就不會再出生中陰身，不出生中陰身就不必再去投胎，不再去投胎就可以出離三界生死，而阿羅漢就是斷盡－解脫道中的－無明者，死後不再出生中陰身，可以解脫於三界的生死輪迴；當阿羅漢把自己滅盡了，不再出現於三界時，那就是涅槃的境界，也是沒有任何境界的境界。
一般來說，修行人之所以無法斷盡解脫道中的無明，最主要的原因是對五陰的內容無法如實理解所導致。因此，如何確實理解五陰的內容就顯得非常重要，而自己是否已經確實理解五陰的內容，那就應該用三法印來自我檢查和印定。五陰中最難理解的其實是行陰，而禪宗大師與學人也往往落入行陰之中，而自以為證悟。由此可見，對行陰的如實瞭解是何等的重要呀！
然而想要真實理解行陰，就必須要先了知色、識、受、想等四陰，才能確實瞭解行陰的真實義，否則還是難免會誤會行陰的。色陰，解脫道的行者們大多能知，但是往往也有誤會者，譬如常常有人會執著色界天身，誤以為色界天身是常住不壞法的緣故，就會落入色陰的行陰之中；如果是已經證得第四禪，捨壽後也難免會以入涅槃想而受生到無想天中，以無想天身而進入無想定中，仍然是不離輪迴。又譬如，喇嘛教的本尊、佛身、天身等觀想法門更是如此，具足意識行陰與色陰行陰的苦，因為觀想的心是意識，觀想所住境界是意識的行陰境界；來世縱使真的能獲得色界天身，也仍然是色界色陰的行陰境界，不離行苦，更何況他們其實是不能獲得來世的色界天身或佛身的，因為觀想之法，並不是獲得色界天身或佛身的方法，而是要依靠色界定才能獲得色界天身，要依靠一切種智才能獲得佛身的。
而色陰的內涵，一般來說是比較容易理解的，雖然色界天身的狀況，對不曾體驗初禪遍身發境界的人來說，也只能靠思惟而理解，與實證者對色界天身的理解，是有很大差距的。譬如台灣南部有一位常在電視上說法的法師，自稱已得初禪，而其實是誤會了，因為初禪發起後一定會有五支功德，其中一支功德是樂觸常在胸腔現起，但他卻始終沒有五支功德中的這一種功德，其餘四支顯然也是沒有的，怎能說是已經證得初禪的人呢？更有荒唐的是，有自稱已經開悟的人，竟然會將靜坐時出現的幻覺當作是證得初禪天身，然而這種幻覺，都只是欲界定中出現的境界；如果已經轉入未到地定時，這類境界就不會再出現，之所以會有這樣的誤解，都是因為不懂色陰實質的緣故；即使是真的證得初禪遍身發的境界，身中出生色界天身而有樂觸，也仍然是虛假的法相──都不離身行，因此對色陰、行陰能夠深入觀行而實際瞭解，是修學解脫道的初步功課。
以五陰而言，基本上色陰的內涵相對是比較容易瞭解的，最難理解的是行陰與識陰之間的關係，也是最容易產生誤會的。在前面概略說過色陰之後，想要讓您確實瞭解行陰之前，其實是應該先為大家說明識陰、受陰與想陰，然後再來為您說明行陰的。然而，如何是識陰呢？佛在《增壹阿含經》卷28中是如此開示的：【彼云何名為識陰？所謂眼、耳、鼻、口、身、意，此名識陰。】這一段經文意思是說：什麼法而被說為是識陰呢？就是平常所說的眼、耳、鼻、口、身、意等六識，這六個心就稱為識陰。由這一段經文開示，我們可以很清楚知道：在阿含解脫道中所說的識陰，總共只有六個心；意根則是識陰出生的所依緣，是根而不說是識，所以不攝在識陰之中；由此可知，識陰的最正確說法，是眼識乃至意識等六個心。
了知色陰與識陰之後，我們就可以進一步瞭解受陰了，《增壹阿含經》卷28中 佛是如此開示的：【彼云何名為痛陰？所謂苦痛、樂痛、不苦不樂痛，是謂名為痛陰。】這一段經文意思是說：那個所謂的受陰之所以被稱為受陰，就是所說的苦受、樂受、不苦不樂受，這就是所說的受陰。當然，擴而廣之，有樂受及苦受所引生的喜受、憂受，也都是受陰所含攝。
各位菩薩！在瞭解受陰之後，我們接著來看如何是想陰呢？想陰有許多層次不同的差別，譬如《增壹阿含經》卷28中 佛說：【彼云何名為想陰？所謂三世共會，是謂名為想陰。】意思是說：所謂想陰就是能思索三世諸法，能把三世諸法合會起來共同思惟的，就是所謂的想陰。同一部經中又說：【云何名為想？所謂想者，想亦是知；知青、黃、白、黑，知苦樂，故名為知。】也就是說：所謂的想就是知；了知青、黃、白、黑，了知苦、樂，所以想又名為知。
《長阿含經》卷8中則說：【復有六法，謂六想身：色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。】意思是說：還有六種了知的功能，也是想；那就是對色塵的了知，對聲塵的了知、對香塵的了知、對味塵的了知、對觸塵的了知、對法塵的了知。這六種了知功能都是想，也就是說想陰的範圍，並非只侷限在語言文字的思想上而已。
在阿含部的許多經典中所說的想陰，其實是說覺知，說的是六識在六根的支援下，對六塵直接的了知，這種了知是在語言生起之前就已經存在的，不是等到學會語言文字以後才存在；這就像嬰兒在出生以後意識出現時就能了知，所以嬰兒都還沒有學會語言文字，就已經了知出生時受到擠壓的痛苦，他自然就會哇哇大哭；當他肚子餓了，也能了知懂得大哭，乃至尿布濕了也懂得大哭。這時的嬰兒都還沒有學會語言文字思惟及表達的能力，卻都已經懂得了；顯然還沒有學會語言的嬰兒也是有想陰的，只是想陰並不只是限定在語言思想的功能之中。
又譬如無想定中，滅卻六識心而離見聞覺知，謂之無想，因為那時六識已經滅失而不存在，所以無法了知六塵而被稱為無想定；滅盡定也是同樣的道理，正因為意識已經不存在，根本不會去了知六塵境界，連意根的受與想也滅盡了，所以被稱為滅受、想定。又譬如非想非非想定，似已滅卻見聞覺知心，意識似乎是不存在了，所以無法了知自己是否仍然存在，因此被稱為非想；然而意識實非全滅，其實仍然有了知性、仍有想陰存在，只是不會起心動念反觀自己是否存在罷了！所以並非無想，名為非非想；所以就合非有想與非無想，而稱之為非想非非想。因此離語言文字，而直接了知六塵的離念靈知心，正是想陰所攝六識的想，並非實相心如來藏呀！
在您瞭解想陰之後，我們繼續說明如何是行陰，《增壹阿含經》卷28云：【彼云何名為行陰？所謂身行、口行、意行，此名行陰。】也就是說：行陰大約有身行陰、口行陰與意行陰等三種差別。而這其中又都各有微細不同的差異存在。粗的身行陰，譬如追趕跑跳碰，種種體育活動都屬於極粗的身行陰；細的身行陰，譬如坐著觀賞戲劇、讀書、寫字等；最微細的身行陰，譬如眠熟時色身不動，或者悶絕時不動其身，乃至第三禪中色身無絲毫動搖，都屬於身行陰。也許您想問：為什麼這些狀況，會是最微細的身行陰呢？難道這些狀況還有身行存在嗎？的確如此，在這些狀況之中，都仍然有呼吸、脈搏、新陳代謝等身行繼續在運作著，所以說仍然有身行的行陰存在。
各位菩薩！在說過身行陰之後，繼續說明口行陰。粗的口行陰，譬如大聲罵詈、大聲戲笑、歌唱吟詠等，都屬於粗的口行陰；細的口行陰，譬如心中語言文字不斷，或者憂愁、或者思慮、或者以語言文字思惟法義等等，都屬於細的口行陰，因為都是不形諸於外的緣故；但不論是形諸於外或不形諸於外，都是行陰，因為這已經是表義名言了。更細的口行陰，譬如心中都無語言文字，也不思慮、憂愁，但已對外境六塵了了分明，這就是更細的口行陰，而這都已經是顯境名言所含攝的了；而最細的口行陰，譬如四空定中─特別是非想非非想定中─對自己是否存在也無所覺知的了知性，因為仍然維持著意識心的極微細了知存在，所以這也是口行陰；因為尚有最微細的覺觀存在，仍然屬於顯境名言所攝的境界，因此也是口行陰所含攝。
而意行陰通常是包含意根與意識的，不論是在阿含道或佛菩提道中，常常都是如此的。在阿含道中，往往把意根與意識合說為意，但有時「意」字是說意識，那是指與其餘五識同說，而將識字省略時，一般而言則是指意根；所以我們必須依照前後字義、名義、句義來作判別，不可一視同仁等視齊觀，否則往往會誤解經文中的真正意思而仍不自知呢！
最粗的意行陰，譬如緣於五塵之意識而有所愛著，又如緣於貪瞋之意識而與貪瞋相應，是屬於粗重的意行陰；又如緣於語言文字之意識，因為被無明籠罩，而堅持自己的錯悟是正確的證悟，因此而對宣揚正法之賢聖起瞋、毀謗等等，也都屬於最粗重的意行陰。而細的意行陰就是指離念靈知心，是緣於欲界定、未到地定、初禪等至位的離念靈知心，舉凡緣於六塵、四塵覺觀之意識心，都是屬於微細的意行陰。更細的意行陰則是指二禪乃至無所有處定的等至位中的意識心，都不觸五塵，但是卻仍有意識對定境法塵覺知了然。而最微細的意行陰，譬如凡夫緣於無想定境的意根，這時意識已經斷滅而不存在，只剩下意根存在於無想定中；俱解脫聖者，擁有三界中最微細的意行，就是滅盡定中的意根，此時意識已經斷滅而不現前，但是仍有意根存在，而此位中的意根又滅除自身的「受」與「想」兩個心所法，所以大異於凡夫所入的無想定，這就是三界中最微細的意行境界了。
各位菩薩！綜合以上所說，我們就可以知道，只要還有前七識心的存在，那就是意行的境界；只要還有呼吸存在，就是身行的境界；只要還有覺觀存在，就是口行的境界。因此，想要取證阿含解脫道中所說的涅槃解脫，就必須滅除三行，也就是滅除身行、口行、意行之後，把五蘊十八界全都滅盡，那就成就無餘涅槃的修證，也就是出離三界生死了。從此時起，窮盡最勝妙的天眼通，也都無法再看見他出現於三界中，因為他已經永滅蘊處界而不再受生，已經永離分段生死了！
以上為您說明的是阿含道中滅除三行，成就涅槃解脫的道理；而菩薩雖然發願生生世世要在人間自度度他，但無妨具有解脫道的實證，可以出三界而不出三界，常住世間利樂有情永無窮盡。因為時間的關係，就為您說到這裡。
非常謝謝您的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提。
阿彌陀佛！
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a16/4053-a16_112
沒有留言:
張貼留言