各位菩薩：阿彌陀佛！
今天我們繼續來講「常見外道法──廣論」。那我們來說一下，所謂勝義諦，祂是指真實存在的這個阿賴耶識。佛法中並沒有所謂的假勝義諦，假勝義諦這個名詞，是外道自己所發明的外道說法，這個是要以假亂真。
這個外道自己所說的無自性即是勝義諦，這樣的說法當然就是以假亂真。外道等這些六識論者，他所說的諸法無自性，只是世俗法上的蘊處界諸法所顯示在世間無自性的這個體性，那只是一種世俗法，連世俗諦都還算不上，何況說是勝義諦！譬如依於第八識如來藏為因，說意識是有生有滅的法，所以說意識無自性，無自性的緣故，所以就是空。如此依於如來藏不滅而說諸法無自性空，那這樣才不會落於斷滅見，這樣才能說是世俗的真諦；但是這還不是勝義諦，勝義諦是專指第八識而言，所以依於第八識的不生滅來說前七識有生滅，那這個法才是完整的法。
外道又說：「若修能達無性正見，現證彼義實無自性，現似有性一切亂相於彼悉遣。」這個更是亂說，因為依阿賴耶識所生的諸法，它本來就沒有自己的體性。諸法就是五蘊十八界，因此諸法無自性的正見，是要經過熏習修行之後，才能夠得到的；但是也要能夠善於分別，世間性的無自性與勝義的無自性這兩者的區分，那才是真正有用的無性正見。
菩薩因為以般若智慧來觀察諸法，了知諸法是有生有滅，而顯示諸法沒有自己的自在的體性，這樣說法才對。所以含藏在阿賴耶識中的諸法種子，各有各自的體性，阿賴耶識所出生的諸法有變異、有作用，有見聞覺知等種種體性；雖然在現象界這個五蘊諸法是有生有滅，但是祂卻是不生不滅的阿賴耶識心體祂所執藏的、祂所生法，祂的種子自性的自體相續，並不是外道所說的「彼義實無自性，現似有性」。因為外道自己否認，不只是否認，其實他也不懂阿賴耶識，當然不會懂得諸法無自性與有自性，它是一體的兩面不能分割，因為全部都是阿賴耶識祂自己的本身及祂所生，這個是兩面統統要包含，那才是完整的佛法。
好！那我們來講《廣論》的第九目──《廣論》的修道所破與正理所破。好！繼續來講《廣論》第457頁：【總所破事略有二種，謂道所破及理所破。初如《辯中邊論》云：「於諸煩惱障，及以所知障，此攝一切障，盡此得解脫。」謂煩惱及所知二障，此所破事於所知有，此若無者，應一切有情不加功用而得解脫故。】（《菩提道次第廣論》卷20）這個也是亂湊一通。
好！前提又再講一下，第八識祂是無始無明所要修除的這個範疇，也就是要證啦！要證第八識就能夠破除無始無明。無始無明又叫作所知障，也叫作塵沙惑，這個都跟第八識有相關的修行內涵；那前七識它也是一念無明、煩惱障、三界惑，解脫道所要修證的，或者是要修除的這些內涵。這邊外道說，所要破除的事有兩種：一個是修道所破，另外一個是正理所破。修道所破是在破除煩惱障與所知障，那正理所破是在破除邪執與執有自性。
首先我們來說修道所破的，它是想要破除煩惱障與所知障。那《辯中邊論》卷上說：【已說諸煩惱，及諸所知障，許此二盡故，一切障解脫。】（《辯中邊論》卷1）我們 世親菩薩開示的偈頌說的是完全破除煩惱障與所知障得究竟解脫，那是指佛地的境界。所謂解脫，可以有多種層次來作一個說明，譬如，如果想要降伏欲界的煩惱，證得色界定，那當然就捨報後生到色界天去，這個叫作欲界解脫；也就是說離開欲界，解脫了欲界然後生到色界去。那如果是降伏色界的煩惱，證得無色界的這個禪定，那捨報後當然就生到無色界天去，那這個叫作色界解脫，也就是解脫了下一界生到上一界。好！那二乘人呢？斷除三界煩惱就能夠出離三界的生死繫縛，這個叫作三界解脫。二乘行者的修道所破也是只有破除煩惱障而已──對於三界貪愛的這些煩惱障。二乘人並不能破除所知障，所知障是在說第八識，對第八識的親證，所以這個內涵是不一樣的。
那菩薩道這個行者是要兩邊都要破，也就是要破除煩惱障，還有破除所知障，這樣才能夠得到究竟解脫，才能夠成就佛道。也就是說，想要修學佛道，佛菩提道是要證第八識，證第八識就對第八識有了知，那所知就比較正確，那當然所知障礙就會減少，所以叫作所知障的無始無明。無明就不瞭解，不瞭解第八識啊！煩惱障呢？那是因為這個貪瞋癡慢疑能夠障礙出三界啊，所以才叫作煩惱障，這兩個跟它區分一下。
那我們再看外道錯誤的解釋：《辯中邊論》的這個論文它說：【此所破事於所知有，此若無者，應一切有情不加功用而得解脫故。】意思是說：這個所要破除的二障，這個所知上的這個真實有的，如果不是真實有的話，那一切有情就不需要加功用行去修行，那這樣很容易的這些有情就能夠得解脫。那前面已經說明煩惱障就是三界惑，也就是一念無明；而所知障是無始無明，也就是對於第一義諦的這個如來藏的所在還有無明，也就不明白第八識，那進而對第八識無量無邊的功德有不知的地方，因為不知的緣故所以說是無明。無明就不明白，所以不論是煩惱障的一念無明或者是所知障的無始無明，都不是真實有的法，只是因為為了解脫乃至成佛它會造成障礙，所以假名施設說為無明。它並不是真實有事，或者是有個東西是無明，那只不過形容那種狀況。
再來說明一下：所知障是在說第八識，煩惱障是說前七識，那這兩者是不一樣的。所以乃至破所知障，更不是要把存在的所知這個「有」諸法，破除成為一念不生的所知「無」，這不是這個道理。諸法它是三界有，也就是五蘊十八界，那不明白這些貪瞋癡慢疑會障礙出三界，所以我們要斷它的貪瞋癡慢疑，這樣出三界就好了。不是把有的東西變成沒有，不是這個意思；是要斷其貪愛而出三界，所以「所知已無，世間法則一切無所能知」。如果是把它斷除掉五蘊十八界，或者是斷除掉對這個五蘊十八界變成一無所知，那他如何能夠生起這個智慧呢？如何能夠去破除煩惱呢？證得解脫呢？
總結就是說：我們對於五蘊十八界雖然它虛妄有，那如果要出三界我們就要斷其煩惱啊；但是我們想要成就佛道呢，是要善用五蘊十八界來成就佛道，要不然我們如何修習佛法呢？這個外道他講法就顛三倒四，這個論反而讓他起了疑惑。
《辯中邊論》又說：世親菩薩所說的所知障是無始無明，祂並不是外道所說的「諸法所知有事」。也就是說外道把所知障，把它定位到諸法——就是五蘊上的所知事，那不對了啦！無始無明所知障祂是在講第八識，不是在講前七識，不是在講五蘊十八界的諸法。這個定義就再釐清，更不是變成無所知，也不是這個無所知的意思，所知障不是變成所知無，不是這樣！不是破了所知障就變成所知無，那這個都是語言上的妄想。因為外道否定了第八識存在，當然就不可能觸證空性的這個第八識阿賴耶識，也就是沒有絲毫的般若智慧，那當然就無法了知菩薩破除二障究竟解脫成就佛道的這個道理，所以就亂解釋一通。
接著我們來看《廣論》的457頁：【理所破者，如《迴諍論》云：「又有於化女，起實女邪執，以化而破除，今此亦如是。」自釋中云：「若有士夫，於自性空變化婦女，謂是實女而起邪執，邪執彼故遂起貪愛。次有如來或如來弟子變一化身，以此化身遮彼邪執，如是我語空如變化，於一切法無性本空，等同化女，遮遣邪執為有自性。」此說邪執為所破事，及彼所執實有自性亦為所破，故有二種。然正所破厥為後者，以破顛倒心須先破彼所執境故。】（《菩提道次第廣論》卷20）
好！要講這一段，還是要把這個要重講，就是第八識是能生萬法的，能夠直接生、間接生、輾轉生五蘊十八界；那第八識祂是本來自性清淨涅槃，那這個都已經講過了，祂是有自性、有自體，祂是空性，祂是勝義，乃是勝義空。那前七識呢？也就是蘊處界法，祂無自性、無自體性，祂是有性，祂是世俗諦，祂是無常空。這兩個來比喻，那佛法以鏡中相來作比喻啊，那我們來比喻一下：有相無相都是鏡子的現相功能，其前提是依鏡而說相之有無，離開這個鏡子沒有鏡相可得，如是說法才是圓滿。
那《迴諍論》是 龍樹菩薩所造，主要是在世俗緣起性空來說世俗的這個諸法是沒有自體性的，是要依於世俗諦來證得真心。如云：【我依於世諦，故作如是說，若不依世諦，不得證真諦。】（《迴諍論》）龍樹菩薩又說：世俗諦一切諸法皆空，但是另外有個自體性的法，不在三界的一切法中。如云：【如是我前說，一切法皆空，我義宗如是，則不得有過。若別有自體，不在於法中，汝慮我故說，此則不須慮。】（《迴諍論》）
這一段 龍樹菩薩又說：有自體性的法不是因緣生，是因緣生的法才是空。而此處所說的空是指空相，不是指空性。空相是指第八識所現起的五蘊十八界諸法，是無常所以它會空，那五蘊十八界空了之後叫空相。那空性是指能生萬法的第八識。這兩者是不一樣的。
好！如云：【若彼有自體，不須因緣生，若須因緣者，如是得言空。】是故《迴諍論》所說的是世俗諦無自體，勝義諦有自體，但是必須依非因緣所生，有自體性的不生不滅的這個空性心來說這些無自體，那才有意義啊！也就是說依於第八識才能說前七識。這個法是整體的，不能離開鏡子說鏡相，那是沒有意義的。五陰十八界就如這個鏡相是離不開鏡子這個道理一樣。
外道舉 龍樹菩薩的《迴諍論》這些語句來破除邪執與有自性，但是外道不懂《迴諍論》中所開示的內容，恰好就是在破除外道的這個六識論。外道的這些邪執與無自性，都是
龍樹菩薩所要破的對象，所以 龍樹菩薩說：譬喻的目的是在說眾生終歸要證真諦──也就是第八識，才能夠真實的斷除無明──也就是無始無明，而要證真諦還是要借著虛幻不實的世俗法，不然就不能夠證得真諦。也就是眾生要從現象界的五蘊十八界，去找能生五蘊十八界的第八識；也就是說前七識的狀況之下，才能夠去找到第八識。這個是正理哦！這個是正確的。正如
龍樹菩薩所說：【我依於世諦，故作如是說，若不依世諦，不得證真諦。】此處外道又提起《迴諍論》，所以我們再解釋，就簡單的說明到這邊。
勝義諦的阿賴耶識有自體性，世俗諦它是緣起性空沒有自體性，本來就是這樣。外道要破諸法有自性，則首先要先認同諸法有自性，才能夠破諸法有自性，但是破了諸法有自性，成為無自性，卻仍然不是真諦的勝義諦啊！因為你世俗諦再怎麼破還是世俗諦。我們正確的方法是要從世俗諦的運作中去找出勝義諦，也就是說在五蘊十八界的運作中，去找出能出生它的這個第八識，這才是正理。這外道因為他不修不證所以搞不清楚。
這個外道在這些言語中，其實又違背了《迴諍論》。《迴諍論》裡面它所說的：若不依世諦則不得證真諦，這個是沒錯的啦，所以外道想要拿來作為引證《迴諍論》的這言詞，剛好是來打自己外道的嘴巴。所以這個無因論的外道否定了真實的第八識阿賴耶識之後，他真的是法義就亂掉了；乃至想要說「破諸法有自性成為諸法無自性」，這些話都是戲論！真的是顛三倒四，這是很不合道理的一種說法。
佛法要因妄顯真，在五蘊十八界中顯示阿賴耶識的真如性，也就是祂的真實性、如如性。那所以現在就跟大家先作一個結論：就是大家想要修行呢，一定是在日常生活中要去參禪，所以古代的禪師說：「這個挑水、破柴都是在參禪，因為在我們日常生活中日用而不自知。」所以廣欽老和尚也說：「要多作事才會有智慧。」其實也就是說，作事就要五蘊十八界都要現起啊！那現起呢，我們才能夠從妄裡面去找到真，那這些都是走過來的禪師他們親身的體驗，苦口婆心！所以你說，去掉了五蘊十八界，你怎麼去找第八識？第八識是本來自性清淨涅槃，祂就涅槃啊！就在涅槃中，你怎麼去找？一定要在三界中現身語意，才能夠從五蘊十八界的這個虛妄法中去證得第八識，這才是真正學佛人的真理，那就依妄能夠顯真，那才是祂的真實性、如如性。
好！今天講到這裡。
阿彌陀佛！
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