各位菩薩:阿彌陀佛!
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義」單元。這個單元取材自
平實導師所寫的《阿含正義─唯識學探源》一書， 平實導師為了救護廣大南傳佛法學人，得以迴入佛法正理之中，一世可以取證解脫果，以五年的時間寫作完成《阿含正義》共七輯，用以廣利今時後世之有緣佛子。
在上一集中我們為大家說明，要成就無餘涅槃的修證，出離三界生死的方法就是必須滅除三行；也就是滅除身行、口行、意行。然而多數修行者對於身口意行的詳細內涵，誤會者多瞭解者少，才會陷入久修解脫道而唐捐其功的窘境，因此唯有如實瞭解身行、口行、意行的內涵，才能讓我們得以確實斷除解脫道所應斷除的無明，取證解脫果。今天我們要從《阿含正義》第四輯第1075頁繼續說起，前面一集我們說：行陰是指身行、口行、意行，這也就是諸行無常的行，《雜阿含經》卷12云：「緣無明行者，云何為行？行有三種，身行、口行、意行。」在這一段經文中說緣於無明而有行，行就是指身行、口行、意行；而這些行即是十二因緣法中的行支，但這些行支都是指有記業而言，屬於比較微細的行支；如果不是和善惡業有關的身口意行，而是無記性的業行，就不攝在因緣法所說的行支之中。一切和善惡業有關的身口意行，也都攝屬於五陰中的行陰，因此行陰的範圍比較廣泛，包含無記性的身口意行在內，這其中有種種的差別存在，行者都必須深入瞭解，以免未斷行陰而自以為是已斷行陰，而犯下大妄語業。
凡是有記業的身口意行，都會在捨報以後隨著業種的大小與因緣而開始受報。然而什麼是無記業呢？無記業的身口意行不會影響正報，譬如不傷害眾生，對眾生也沒有做過增益的事情；比如個人的飲食謀生、技藝學習、睡眠休息、運動健身、行住坐臥、觀察諸事、呼吸、大小便利等，固然會影響到此世的健康，及未來世的世智辯聰，但不會改變往生處所及所受善惡業報的結果，所以是不會被異熟識的因果業行所記錄，而改變受報的環境，這就是無記業種。凡是無記業行，都不屬於因緣支的行支所攝，卻是五陰中的行陰所含攝；有記業行、有善惡性的業行，才是因緣支的行支所含攝的範圍。
以上是對一般初學解脫道者而說三行，但是如果您已經深入修學解脫道很久了，而且已經確實瞭解我們前面所說的法義時，對您而言，這時的身口意行就必須有更深入的說法。我們來看
佛在《雜阿含經》卷21中，是如何開示的：【復問：「云何身行？云何口行？云何意行？」答言：「長者！出息入息名為身行，有覺有觀名為口行，想、思名為意行。」復問：「何故出息入息名為身行？有覺有觀名為口行？想、思名為意行？」答：「長者！出息入息是身法，依於身，屬於身，依身轉，是故出息入息名為身行。有覺有觀故則口語，是故有覺有觀是口行。想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故想、思是意行。」復問：「尊者！覺觀已，發口語，是覺觀名為口行。想、思是心數法，依於心，屬於心想轉，是故想、思名為意行。」】，這段經文告訴我們，鼻中呼氣及吸氣名為身行、有覺有觀稱為口行、了知與思量名為意行。而什麼緣故說呼吸名為身行？為什麼說有覺有觀名為口行？為何又說了知與思量名為意行呢？那是因為氣息的出入是身體的行為，依於色身而呼吸，屬於色身的呼吸，必須依附於色身才能運轉，由這個緣故而說出入息名為身行。眾生因為有覺有觀的緣故，才會開口言語，由這個緣故而說有覺有觀就是口行。想與思量都是意的行為，了知與思量性都是依於意根與意識心，是屬於意根與意識心的功德，也是依於意根與意識心而運轉的，由這個緣故而說了知與思量的功能，都是意根與意識心的行為。又由於覺察及觀照以後，心中發「行」出來就成為口中的言語，因此這個覺察及觀照就名為口行。想與思量是意根與意識的心所法，依附於意根與意識心，屬於意根與意識心的心所法運作，因此想與思量名為意行。
各位菩薩：由前面這段經文，相信您已經可以很深入而且確實了知身口意行了；接下來我們要為大家說明的是：口行與修證俱解脫的關聯。請問菩薩們：您曉得俱解脫阿羅漢入滅盡定時，是先滅身口意中的哪一個行呢？我們來看
佛在《雜阿含經》卷21的開示：【復問：「尊者！云何入滅正受？」答言：「長者！入滅正受，不言:『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。」復問：「尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行？為口行？為意行耶？」答言：「長者！入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行。」】這段經文意思是說：尊者進入滅盡定時，心中不會說我已進入滅正受、我正要進入滅正受，而是要以漸漸息滅，這三行作為種種方便，趣向進入正受境界之中；而進入滅正受時，是先滅除口行，然後滅除身行，最後才是滅除意行。
一般人的想法，總是以為取證滅盡定時，是先滅除色身的行為，然後滅除心中的言語，不需要滅除意行，因為一般人所以為的意行是意識覺知心中的言語，而不是指意識心的了知性繼續存在；而且一般學佛人所認知的身行，都只是指色身的動轉，不曾涉及色身的呼吸，但色身的呼吸及脈搏仍然都是身行；而一般大師與學佛人所知的口行，則是單指口中的言語，從來不曾涉及覺觀的部分；至於意識的存在本身，其實就是意行，但是眾生都不曾了知這個道理，總是誤認為意識心中沒有語言文字，或是不對諸法作思惟、抉擇時就是沒有意行存在。其實當意識覺知心存在之時，縱使都沒有語言文字，而住在四禪八定之中，也都是意識心對一念不生境界的意行，否則是無法住在四禪、四空定中的，這其實是意識心刻意保持在定境中，制心一處而不動搖，仍然是意識心的行為，所以意識心存在之時正是意行。然而禪宗錯悟者，常常住在離念靈知的靜坐境界中，往往誤以為是沒有口行的境界，其實都是錯誤的認知啊！無想定中也是滅除意識心行的，因為在無想定中，意識心已經自我滅除，已經沒有意識覺知心存在了。然而一般人乃至大師們，也都誤以為覺知心中，沒有語言妄想存在，就是證得無想定，殊不知覺知心中沒有語言妄想時仍然只是欲界定而已，意識心及五塵都還是存在著，連未到地定都還沒有生起，怎能自我高推是證得無想定呢？
無想定是在息脈俱斷而證得第四禪，並且對四禪境界的入出都已經很嫻熟了，才能進一步滅掉意識覺知心，那才是真正的無想定。不是像某先生書中所講的，沒有語言文字時就是證得無想定，無想定中滅除了意識心行，因為意識覺知心已經滅除而不存在了，並且這時也已滅除了口行，因為無想定中沒有任何的覺觀，不只是沒有五塵覺觀而已，連定中的自我覺觀也都滅除了；因為無想定中，是沒有意識覺知心存在的，而且身行也都滅盡了，色身固然還在，但是色身已經沒有呼吸與脈搏，心跳停止了，所以完全沒有身行、口行、意行，唯除意根之心行外。這絕對不是如某先生所說的，還在欲界境界中的離語言文字，而且仍有呼吸的境界，可以稱為是證得無想定啊！也就是說，只要還有身行、口行、意行存在，不論這三行已經多麼微細，都仍然不離行陰的行苦。而行苦的內容是學佛人最難了知的，特別是在末法時代的今天，現在之所以被稱為末法時代，是由於真善知識稀少，而一般人所以為的大善知識，總是像某先生等人一樣誤會般若與禪定，不論是大法師或大居士都一樣，很難得見到真正的大善知識。而真正的大善知識所說的法義，也都與一般學佛人，及大師們的說法不同，當然很難獲得一般學佛人的認同；那是因為真善知識的法義，常常會遭受凡夫大師與學人的毀謗和抵制，導致一般學佛人尚無眼目而跟著盲從之，拒絕接受真善知識正法的教導。甚至於盲目地跟著凡夫大師們，一起抵制正法，心中卻洋洋自得，以為已經成就護法的大功德；不知自己早已被誤導，而跟著大師一起成就破法的大惡業了。
因此十二因緣法中的行，與解脫道中求滅盡定所講的行，行者對於其中之分際應該有所了知，才不會永遠停留在解脫道初機學者之中，才能進前實證解脫道的見道而取證初果，乃至取證慧解脫、俱解脫。而所謂因緣法中的行，就是一定會與未來世、異熟果報有關的身口意行，會導致未來世受生正報的變化。造惡業的身口意行，會墮入三惡道中受惡報；造善業的身口意行，會上升欲界天享受天福；修習禪定的行，會上升色界、無色界享受天福；護持正法的行，會獲得人身或欲界天身；以護法之名而造作破壞正法的行，則會墮入地獄受大苦惱；這些都是屬於影響正報的行為。由身口意三法，或二、或三配合實行而完成的行為，就是因緣法中所說的行支；換句話說，行支是說身口意所造的行為本身，都是有關善惡業的行為，都屬於五趣人天果報的行為。(～《阿含正義》第四輯，正智出版社，頁1083。)可是解脫道中所講的行，卻與因緣法中的行有所不同，這種行無關善惡業，舉凡色身的功能、覺觀的功能，意識覺知心的存在，就是身行、口行、意行；所以色身雖然沒有在造作善業、惡業、無記業，但是只要色身還在呼吸，心臟還在跳動，那就是還有身行。所以滅除身行的境界，是在進入第四禪，或在四禪前的未到地定的深定之中才會滅除的，四禪後才能證入的無想定，當然更是如此了。
覺觀就是口行，當學人修定之前，常常與人言語閒聊，這些閒聊的口行，都是因為先有覺觀；覺觀即是顯境名言，然後生起了表達心中意思的念頭，才會口出音聲發而為語，成為表義名言。可是當學人開始學佛，而正在修定之時，心中往往語言妄想不斷，那些語言妄想都是由於有覺有觀所導致，假使對外境五塵沒有了知的欲望，心中也沒什麼煩惱，五塵覺觀就會滅除；而進入二禪等至位中，連心中都不會有語言文字，何況會有口中的言語出現呢？因此說覺觀就是口行，當心中自言自語時就是口行中的一種，而這種口行都是由於有覺有觀而產生，所以有覺有觀時，縱使還沒有語言出現在覺知心中，就已經是口行不斷的境界了。意行不是單指意識覺知心不斷地觀察、思量、判斷應該作什麼事；而是說當意識覺知心存在之時，即使是禪定等至位中不觸外五塵，那也還是保持著覺知心的了知性，這個了知定境的了知性正是意行；所以當覺知心意識住於了知性當中，一念不生時仍然是意識心的心行；假使想要證得無想定或滅盡定，就必須滅除意識心，使祂不現起而沒有了心行，否則絕對是證不了無想定和滅盡定的。
各位菩薩：以上為您說明的是身口意的詳細內涵，假使菩薩們想要修除身行、口行、意行，單憑定法的修行是極為辛苦，而不堅固的。譬如外道們修證禪定時，往往是投注畢生精力去修持的，可是成果總是不彰，而且即使證得禪定之後，如果無法每天練習及入定，不久之後禪定仍會逐漸退失。因此真正想要修證禪定的佛子們，其實應該要在滅除煩惱的法上用功修行，才不會使已經證得的禪定境界退失掉；也就是說想要修證滅盡定的人，最好必須先證得四禪及四空定，具備四禪八定的功夫；或者能夠得到真善知識的指導，而在第四禪中直接證入滅盡定，因此想要真實修證滅盡定的人，一定要懂得修除身口意行的道理，就能知所進道獲得解脫。
因為時間的關係，就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。
祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提。阿彌陀佛!
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