各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個系列主題名為：三乘菩提之「常見外道法——廣論」，談論到喇嘛教格魯派的宗喀巴所著的兩本《廣論》——那就是《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》。今天藉著這個機會來談論宗喀巴的《廣論》背後所隱藏的真實內涵，它不僅荒誕、離譜，完全違背了
世尊的開示，而且也不離欲界最低層次的男女雙身邪淫法。
今天所要談的子題是〈具足斷常二見的《廣論》〉。在談《廣論》的內容之前，應該先瞭解宗喀巴的中心思想到底是什麼？知道了以後，就會了知《廣論》所要闡述的宗旨到底是什麼。如果電視機前面的菩薩們能夠抓住這個要點，不僅能夠把握《廣論》的中心內涵到底是什麼，而且也可以判斷《廣論》所說的種種內涵，到底有沒有符合
世尊在經典的開示？
為什麼佛弟子們要以 世尊的開示為依據，來簡擇宗喀巴所說的法呢？因為
世尊的開示，乃是 世尊在因地身為菩薩修行時所親證而用語言文字所表示出來的法，那是絕對待的，也是無法改易的聖言量，身為佛弟子們當然要依之而修學來成就三乘菩提。如果宗喀巴所說的符合
世尊的開示，那就是善知識，應該親近而修學之，乃至最後可以成就佛道；如果宗喀巴所說的不符合 世尊的開示，那就是惡知識，應該要遠離，以免盲修瞎練而遭受到宗喀巴的邪知邪見的荼毒，導致了自己在修行的道路上走上岔路，而與三乘菩提越走越遠了，乃至向下沉淪而在三界六道當中不斷地輪迴生死而無法出離。所以，身為佛弟子們，應該相信
佛的聖言量。如果不相信 世尊在經中的開示，而說自己在修學佛法，那是外道的弟子在修學外道法，而不是佛弟子在修學佛法。
既然要探討宗喀巴的中心思想，到底有沒有符合
世尊的開示，應該以宗喀巴在書中所說的法為依據，因為宗喀巴必然會將其中心思想在書中表達出來；譬如，宗喀巴在他所著的一本書中曾如是說：【如是攝行論說，佛為廣大勝解者說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說；非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心為死心，從彼逆起近得心為生心，彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷15）暫且不論宗喀巴所引其他論主的說法到底正不正確，有沒有偏離論主的說法，他在這本書中所要表達的有下列兩個重點：第一個重點，他認為不能離開六識以外，別有異體阿賴耶識存在，認為一切有情的真心僅有六個識，所以宗喀巴是為六識論者；第二個重點，他認為一切染法、淨法，都要以意識為依歸、為根本，也就是他認為意識能出生一切染法、淨法，意識是一切染淨法的根本。
至於宗喀巴所說的這兩個重點，將於這四集節目中大略說明。首先針對宗喀巴第一個重點來說明：他認為不能離開六識以外，別有異體阿賴耶識存在，他認為一切有情的真心僅有六個識，那就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，所以宗喀巴是為六識論者。首先證明每一位有情都有一個唯我獨尊的真心如來藏存在，如《大方等如來藏經》卷1的開示：【如是，善男子！我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量，如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異，是故佛為眾生說法，斷除煩惱，淨如來智，轉復化導一切世間。】佛已經很清楚開示：每一位有情身中都有一個唯我獨尊的如來藏存在，其如來藏本體自性清淨，與
佛的無垢識沒有差別；可是有情的如來藏體內含藏了許多七轉識染汙的種子，所以 佛才會開示：「儼然清淨，如我無異。」
也就是說，每一位有情的真心如來藏是清淨的，與
佛的無垢識沒有差別，所以明心的菩薩悟後能現觀一切有情的真心，祂包括了三界六道有情，以及有因緣到十方諸佛世界而觀察每一尊 佛陀在內，他都會發現每一位有情的真心如來藏與佛的無垢識沒有差異，都是清淨的；有差異的地方，那就是
佛究竟清淨，而有情並不是如 佛那樣究竟清淨，其如來藏體內含藏了許多七轉識染汙的種子須要汰換清淨，所以 佛才會開示：「好像清淨，如我無異」。這證明了兩件事：第一件事，有情的真心如來藏與
佛的無垢識都是清淨的，然而有情如來藏的體內含藏了許多七轉識染汙的種子，所以不是如佛那樣究竟清淨；而 佛的無垢識於因地身為菩薩時，經過了三大無量數劫的修行，已經將染汙的種子汰換清淨，所以體內的種子究竟清淨。第二件事，證悟的菩薩可以證明
佛真的是如實語，沒有欺騙眾生，所以眾生依 佛的開示，不僅可以親證一切有情的真心如來藏，而且也發現一切有情真心如來藏本性清淨與 佛的無垢識沒有差異。
也因為 佛沒有欺騙眾生，所以才能成就眾生所沒有的三十二大人相當中的廣長舌相，能遮蓋整個臉部而到髮際。以此因緣，身為佛弟子們如果不相信一切有情的真心如來藏自性清淨，不僅否定祂的存在，而且也否定祂的清淨性，並且以生滅不已的意識心來取代真心，那不是佛弟子了，而是外道的弟子在誤導眾生走向外道法中。然而，佛門中就有這種人存在，包括了喇嘛教的達賴喇嘛，在學術界被稱為導師者及其徒眾們與追隨者，以及開設廣論班與推廣有機事業的法師等人在內，他們以此錯誤的知見來誤導眾生走上外道法中。
又這個真心如來藏，又名阿賴耶識，其經文如下：【佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。】經中開示：佛所開示的如來藏就是阿賴耶識，寡聞少慧、偏邪不正的智慧，是無法了知藏識就是阿賴耶識的真實道理。如來清淨的無垢識，也就是能生一切有情五陰世間的阿賴耶識，猶如金子與金指環一樣，金指環的形狀雖然與金子不同，可是金指環是透過金子以及種種人為加工打造而成，它的本質仍然是金子，所以說輾轉沒有差別。
經中已經很清楚開示：一切有情身中的如來藏、藏識就是阿賴耶識，祂們都是同一個真心，只是
佛在不同的修行階段所施設不同的名稱，讓佛弟子們可以在不同的修行階位驗證自己所修、所證真實不虛，所以 玄奘菩薩才會在《成唯識論》卷3開示：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。】這個第八識包括了心、阿陀那識、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識等不同的名稱，其實都是同一個心。如果佛門的出家人、在家人不相信如來藏、阿賴耶識是一切有情的真心，是同一個心，也不相信如來藏、阿賴耶識是金子與金指環非一非異的道理，因而主張沒有一切有情的真心阿賴耶識存在，那不是
佛的弟子，而是外道弟子在胡言亂語，誤導眾生走上外道法中。
接著說明每一位有情的真心如來藏、阿賴耶識都是八個識具足，如
世尊在《入楞伽經》卷8的開示：【大慧！言善不善法者，所謂八識。何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。】世尊在經中已經很清楚開示：每一位有情的真心一共有八個識，那就是阿梨耶識、意根、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，其中阿梨耶識就是阿賴耶識、第八識。只要是有情，一定有這個真心阿賴耶識，而且是八個識具足；如果有情沒有真心阿賴耶識，沒有八個識具足，那不能稱之為有情。
由此可知：一者、這個阿賴耶識、第八識是一切有情的真心，眼等七個識都是從這個阿賴耶識、第八識藉緣而出生。二者、既然阿賴耶識、第八識能出生七轉識，顯然阿賴耶識、第八識是本有而常住的法，是自在的法，不依他法就能存在；而七轉識是被生的法，不是本有常住的法，也不是自在的法，所以必須依於他法才能存在，是生滅法。既然
世尊在經中開示每一位有情的真心都是八個識具足，而宗喀巴卻主張「非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識」，也就是宗喀巴不承認有阿賴耶識、第八識存在，僅承認一心只有六個識。顯然宗喀巴的說法與
世尊的開示不一樣，可以證明宗喀巴否定了一切有情真心阿賴耶識存在，所說的法根本不是佛法，而是斷見外道法。像這樣說法與 世尊顛倒的人，就是經中所開示的惡知識。
為何說宗喀巴否定了一切有情的真心阿賴耶識、第八識，就是斷見外道呢？因為
世尊在《入楞伽經》卷6曾開示：【大慧！諸外道等多說斷常，以無因故墮於常見，見因滅故墮於斷見】佛開示：外道所說的法經常墮於常見與斷見兩邊中。何謂常見呢？就是以生滅不已，而且一念不生的意識心證涅槃、入涅槃；像這樣的見解，就是常見外道見。何謂斷見呢？看見不需要有根本因的阿賴耶識、第八識存在，就可以出生一切法，乃至死了以後，就灰飛煙滅了；像這樣的見解，就是斷見外道見。
由於宗喀巴否定了一切有情真心存在，證明他就是斷見外道無疑。然而這樣的斷見外道見，世尊根本不允許它在僧團裡出現。正如
世尊在《佛說無上依經》卷1的開示：【阿難！若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰；增上慢人執著空見如一毛髮作十六分，我不許可。】佛開示：縱使有人執常見外道法如須彌山那麼寬、那麼廣、那麼深，我也不會驚怪；可是，如果有弟子們執一毛髮之十六分之一的斷見外道法，我都不允許這樣的情形出現。
由此可知：斷見外道撥無一切有情真心存在，危害眾生最為嚴重，所以
釋迦世尊絕對不允許佛弟子們有一點點的斷見外道想法出現，就算有如一毛髮般的十六分之一那麼少的想法也不允許，更不用說可以在僧團裡出現了。所以在佛世，如果佛弟子們有斷見外道的想法出現，佛知道了以後，一定會把他找來當面糾正，絕對不允許這樣的想法在僧團裡面出現及發酵。然而，宗喀巴卻被徒子徒孫們高捧為至尊的佛陀，那都是言過其實的大妄語，顯然宗喀巴的徒子徒孫們心地也如宗喀巴一樣都是歪曲的，去道甚遠，不可能於佛法有所實證。
當電視機前面的菩薩們經過前面解說了以後，知道有情身中都有一個唯我獨尊的真心，那就是如來藏，也叫作阿賴耶識。如果沒有這個真心如來藏、阿賴耶識存在，根本不能成就有情世間及器世間，所以這個如來藏、阿賴耶識就是一切有情的真心。既然這個如來藏、阿賴耶識、第八識是一切有情的真心，必然是
佛在三次轉法輪中，依於當時眾生的根性深淺廣狹而開示的真心，只是用不同的名稱來闡述。譬如，在初轉法輪的《阿含經》隱說的苦之本際、我、本識、如、真如、如來藏；在二轉法輪明說的無住心、非心心、無心相心、無念心、不念心、諸法本母；在三轉法輪明說的心、第八識、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識等名；這個真心無形無相，性如金剛不可毀壞，本身離見聞覺知。
一心共有八個識，其中第八識是真心，前七識是妄心，真心與妄心和合運作似一，又名真妄和合識。也因為有這個如來藏、阿賴耶識、第八識，才能來往三世，能夠讓眾生的異熟果報如實顯現，所以這個如來藏、阿賴耶識、第八識就是一切有情的真心無疑。然而宗喀巴主張不能離開六識以外，別有異體阿賴耶識存在，顯然宗喀巴不僅從根本否定了一切有情的真心存在，而且是承認一心共有六個識的六識論者，完全違背
世尊在經中的開示，所說的法根本不是佛法，而是斷見外道法。
又宗喀巴的徒孫達賴喇嘛，繼承了宗喀巴的斷見外道見，所說的法當然不是佛法，而是外道法。而且他在書中還公開毀謗
釋迦世尊三次轉法輪互相矛盾如下：【佛陀有三次重要的轉法輪——傳統上，佛陀對弟子主要的三次佛法教示，傳統上稱為三轉法輪。嚴格地說，這三次轉法輪所開示的法教是互相矛盾的——某些內容不相符合。】〔《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司（台北市），頁71。〕然而，自稱是觀世音菩薩化身的達賴喇嘛，其說法應該與 釋迦世尊一樣才是。為什麼？因為 觀世音菩薩是 正法明如來倒駕慈航示現為菩薩，是為古佛再來，其所說法理應是佛佛道同，不會說法不一樣，可是自稱是
觀世音菩薩化身的達賴喇嘛，卻指責 釋迦世尊三次轉法輪互相顛倒，不僅證明達賴喇嘛的說法與 釋迦世尊說法不一樣，而且嚴重背離了 釋迦世尊的開示，證明了達賴喇嘛根本不是
觀世音菩薩的化身，不僅是未證言證的大妄語人，而且也成就毀謗三寶的重罪，是為佛門中所有的外道當中最大號的外道。
身為佛弟子們，不應該被這樣的大外道所迷惑，因而走上斷見外道，因而成就大妄語業以及毀謗三寶的重罪，未來要下墮三惡道受苦無量，那可就不好了。由於時間的關係，今天僅談到宗喀巴中心思想的第一點，下一集將談到斷見所衍生的過失有哪些，更證明了《廣論》所說的完全是外道法，危害眾生非常嚴重。
說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。
敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛！
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