各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看《三乘菩提之阿含正義－唯識學探源》，基本上我們這集的幾節幾個小單元，所要演說的內容是相對於
平實導師《阿含正義》第四輯最初10幾20頁所演說的內容。章節的題目主要是兩個，一個是由當來下生
彌勒尊佛所傳法義，證明如來藏是正法；還有第二個，如來藏令二乘涅槃不落斷滅空。詳細的、比較完整的法義，還是要請菩薩們回去請讀 平實導師的《阿含正義》，在這電視弘法節目，我們只作簡單的一個補充跟介紹。
好！接下來進入我們的主題，在節目一開始，我們要先來證成
彌勒菩薩確實是 世尊所預記的賢劫第五尊佛，彌勒菩薩不是某一些佛法中的外道所毀謗的，祂可能只是一個虛構的人物，祂並不是真實在歷史上存在過，在佛世的時候，曾經在 佛的比丘僧團裡面率領過一些其他的沙門弟子。我們純粹就先引用，不管是大小乘都應該要信受是
佛所流傳下來的經語，簡單來說，我們就以四部阿含裡面關於 彌勒菩薩的記載來為大眾們證成，彌勒菩薩確實是佛世真實存在的人物，而也確實是 世尊當時就預記將繼祂之後成為賢劫第五尊佛的。
好！那我們首先引用《長阿含經》，在《長阿含經》的〈轉輪聖王修行經〉裡面，佛除了演說了一些從劫初這樣的有情眾生如何輾轉的壽命——簡單講其實就是五濁惡世如何演變，到最後像是刀兵劫還有種種的三種小劫——疾疫劫這些，到最後慢慢地終於心性改善之後，壽命又慢慢地恢復，乃至一直到人壽增添到八萬歲，這個時候
彌勒菩薩就會出現，誕生於世來繼承佛位，成為賢劫的第五尊佛。
當然以大乘來講，彌勒菩薩現下是在一個欲界天的兜率天的兜率內院說法，不過基本上，我們因為要把引用經論證明限制在阿含這個部分，我們就是把它當成一個佛教徒修行者應該有的常識，我們暫時不說它是一個經證。在《長阿含》的〈轉輪聖王修行經〉，佛預記了
彌勒菩薩在人壽八萬歲的時候當成佛，那 佛也同時預記了在 彌勒菩薩成佛，成為 彌勒佛的時候，祂那時候的一個轉輪聖王，名稱叫作儴伽（儴伽是梵文聲音的直接翻譯），翻譯成我們中文的意思（所謂漢譯），它意思是海螺的螺。
在除了這個《長阿含》的〈轉輪聖王修行經〉之外，另外一部《阿含經》裡面也有關於
彌勒菩薩的記載。我們來看一下經文，這在《中阿含》〈王相應品〉的《說本經》裡面，世尊（我們的本師釋迦牟尼佛）同樣預記了在人壽八萬年之時，彌勒菩薩會應眾生之緣而來示現成佛；示現成佛的時候，佛還沒有預記這一個轉輪聖王，沒有講這個轉輪聖王一些相關的七寶，還有其他種種的時候，在當時的聽眾—或者比丘眾、弟子眾—當中，阿夷哆尊者就自己起來發言，而說自己就是那時候的轉輪聖王螺（或是說儴伽）。他這樣子的發言被
佛所呵責之後，佛還是照樣的授記了當時 彌勒菩薩成佛當時的轉輪聖王這一個儴伽確實就是阿夷哆。阿夷哆被呵責，是因為不知道 佛在演說法義的時候，應該有的威儀、順序，以及他不應該在
佛還沒有授記的時候，自己就於大眾之中先自發言。這個部分不提。
佛在呵責之後，重新再一次授記了 彌勒菩薩的成佛，而且要求阿難尊者（佛的侍者）把祂那個黃金縷所織成的衣服，簡單講就是我們禪宗裡面所說的類似一個金色袈裟，只有
佛才有資格穿的，是 佛要傳給下一尊佛的。佛請阿難把這個金色袈裟－金縷織成之衣－拿過來之後，佛接過來又傳授給這一個 彌勒菩薩，佛又跟 彌勒菩薩說：【彌勒！汝從如來取此金縷織成之衣，施佛法眾。】（《中阿含經》卷13）這裡的佛法眾就是佛法僧，這是早期的翻譯，所以會有這樣的情形。【所以者何？彌勒！諸如來、無所著、等正覺，為世間護，求義及饒益，求安隱快樂。】（《中阿含經》卷13）
從上面對應的經文，我們可以證明 彌勒菩薩確實是在阿含當中
佛就已經授記將要成佛的。當然同時菩薩們應該也可以注意到一點，其實在四阿含裡面，菩薩這一種名稱也早就具足了、具備了，乃至所謂的聲聞菩提、緣覺菩提、這樣子的佛菩提（這一種只有大乘佛法才會有不同、才有的名稱），其實一樣被小乘者所結集而記載在，特別是類似《增壹阿含》這樣子的一個阿含裡面。
那除了前面我們提到的《長阿含》、《中阿含》之外，我們再引第三部就是《增壹阿含》，在《增壹阿含》卷11 佛（我們的世尊本師釋迦牟尼佛）特別又為大眾開示了，祂跟 彌勒菩薩幾乎是同時發心追求無上正等正覺，為什麼我們 釋尊卻早於
彌勒菩薩三十劫成佛？釋尊示現為這個賢劫的第四尊佛，而彌勒菩薩卻要晚祂三十劫紹繼祂的佛位而成為第五尊佛呢？這其中的原因，是因為 釋尊祂特別有勇猛之心，祂的精進遠遠地超過幾乎是所有的發心要求無上正覺、求成佛之道的菩薩。當然根據這一個大乘的經文的說法，從過去到現在乃至未來，大概只有八位菩薩能夠像
釋尊這樣子勇猛的大精進。
這裡我們引用大乘經典，只是說讓菩薩們有多一點點的瞭解，這不包括在我們說要引阿含，來證成
彌勒菩薩是佛世的時候真實存在的一個人物，而不是虛構出來的。那在引用三部阿含來證成之後，特別是我們都知道北傳的三藏經典，很多幾乎是從不同的，譬如說法藏部、說一切有部，不同小乘部派的經藏所翻譯過來。換句話說，即使是已經到部派時期，他們所推崇的這樣子經藏的結集裡面，都還是清楚的記載著佛世的時候，彌勒菩薩是真實存在的。
那我們再從另外一個道理的部分來證成，除了剛剛引用阿含經文來證成之外，我們純粹就從道理來說，既然至少從佛弟子來講，我們信受阿含真實佛語，佛的授記是真實的，任何對於佛有真實信心的一個三寶弟子，都不應該對於真實被記載在阿含之中，佛對於
彌勒菩薩的授記有任何的懷疑，乃至毀謗 彌勒菩薩類似是一個神話虛構人物，是一些後世的一個想像增添的經文，那經證的部分是如此。
理證的部分，我們先來看看，針對一些外道，不是修學佛法，或是一些純粹把佛法當作佛學的研究學者他一些穿鑿想像，我們可以有這樣子的一個回應，簡單來講，佛是不是如實語人？佛會不會大妄語？我們承認
佛記載在阿含中，彌勒菩薩是確實；雖然阿含是 佛說的、佛所記載的，佛所說的會不會錯誤呢？
我們單獨先從「佛是不是實語人？佛會不會需要妄語？」這個部分，我們從道理上來簡單演說一下。佛是淨飯王太子，以悉達多太子之身而來捨棄王位出家，因為一般人會說妄語，主要不外是要求得信眾的名聞利養。然而
佛以太子之身出家，祂根本不需要再做任何事情（早就名利具足），甚至祂小時候所示現出來的文才武略都是當時第一，當然這一些是本來諸佛如來都一定有這樣子的一個智慧、一個功德、一個神力。可是
佛這樣的示現，卻又還割捨一切的王位、一切的名利的包袱、這些錦緞、錦羅玉食，而能夠來示現苦行之後，乃至最後示現在這個菩提樹下，而能夠明心、而能夠見性，以佛地這樣子的證真如而來成就佛道。佛這樣的示現，怎麼可能是為了要奪取或是用來騙取眾生的供養──所謂的衣服、飲食、臥具、湯藥？佛是不可能因為有這樣子的一個邪思妄想，有這樣的需求而來說一個妄語，因為
佛本身就是一個太子出家。
那基於 佛是這樣子一個真實語來講，我們可以用另外一個再來證成。剛剛是純粹從世俗的道理－－太子出家，祂不需要為了名聞利養而來說假話。我們從道理來證成，佛在這個四阿含裡面所演說的四聖諦、八正道、十二因緣，乃至三十七菩提分（三十七道品），乃至最簡單的三乘菩提入門的四念處—身、受、心、法四念處—的知見，是不是可以如實地讓眾生依教奉行，如實的修行之後，而能夠慢慢的證得二乘聲聞人所相應的、需要的解脫三界輪迴所謂的聲聞初果、二果、三果、四果，乃至辟支佛緣覺人所對應的、所要觀照的、所要實證的十因緣、十二因緣，而證得小乘無學果的解脫呢？
事實顯現，佛所說的是真實的，我們單獨從最簡單的四念處來說，一個眾生之所以會輪迴於三界六道，主要就是這個意識心對於這個五根身，還有五根身（眼、耳、鼻、舌、身五根）觸五塵（色、聲、香、味、觸），五根觸五塵而引起了法塵，而在意識上面有因於五根觸五塵，而對於外界這些五塵境界的「顛倒執著」，而貪樂或是作瞋恨－所謂的三毒－就是眾生輪迴產生的原因。
這是我們當前現下，就可以把 佛在這個小乘所演說的蘊處界如實現觀，佛說有色蘊，您確實可以現前檢查有色蘊，佛說有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，您也可以如實檢查，佛告訴我們四念處可以如實的讓我們邁向這樣子一個聲聞解脫，您也可以如實地檢查。
我們眾生之所以會墮落於欲界，所謂的情多想少，對於物質色法－也就是外面五塵境界－的貪愛越多，確實越容易著於這個人、我、眾生、壽者相，著有男人相、女人相，乃至著有這個動物的相，譬如說牛肉相、這個狗肉相、這個象肉相、這個酒相、這個珠寶相。著相之後，這個著相必定是依於前五識而緣這個外塵。
緣外塵之後有三種受－－起苦受或起樂受……，有這樣的身念處、受念處相應的五根身、三種受，眾生才會在這一個特別是在物質色法充斥的貪瞋癡顛倒相應的、煩惱最濁重的這個欲界，他才會有十善業或十惡業。
那經由 佛所教導我們的施論、戒論、生天之論，三歸五戒之後，依這樣的戒、定、慧的修學，先能夠在身念處－五根觸五塵的時候－能夠守戒；乃至慢慢的有定、有慧，能夠慢慢地遠離意識所取的五根身對於外塵境界著於人、我、眾生、壽者相的貪愛；乃至這樣子的外所取的貪愛慢慢地壓伏之後，對於內所取，就是五根觸五塵而有的三種受－苦受、樂受、不苦不樂受－也能夠如實了知這個受的顛倒。
對於身念處，了知對於五根身不淨的顛倒；對於受念處，了知三種受是樂的一個樂的顛倒，最後才能夠在於定力、慧力慢慢也增長，當然之前已經有我們所謂戒的一個如實的遵守，依這樣子的戒、定、慧三無漏學，才能夠對治眾生在三界六道輪迴當中，依於三毒－也就是貪、瞋、癡－而造作惡業，相應於有不斷的分段生死在人間、在畜生道，乃至在色界、無色界，不斷地因為取三界有的貪愛而來不斷的輪迴受生。
當然身念處、受念處之後，在心念處的部分觀心無常（觀六識心無常），因為有前面的觀身不淨、觀受是苦，斷了身見，斷了意識外所取的五根身建立身見；斷了受念處錯誤的貪愛執著，斷了意識內所取的三種受。外所取、內所取都斷了之後，然後意識才能夠有這樣子的自然，因為同時有在修學，譬如說：這一個不淨觀，而類似這樣子的佛法當中關於禪定的修學，或是數息觀，乃至正覺講堂
平實導師依於《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，而來稍微作一些修改，方便現代人來修學的無相念佛、無相拜佛，依這樣的有定力，而同時有身念處、受念處的觀行，未到地定必定能夠生起。
依這樣的未到地定，而又滿足了身念處、受念處這樣子的觀行，而不再有身與受的顛倒之後，就比較容易在觀心無常（觀六識心無常的時候）有定、有慧，定慧等持，離言實證，而真實的能夠斷除掉我見（錯誤地以意識為我、為真、為常）；乃至斷除掉了意識這個識蘊（色、受、想、行、識這個識蘊），取前面的色、受、想、行這個四蘊，為祂所住、所貪念、所分別、所執著，而讓眾生有不斷的觸、受、愛、取、有，不斷的輪迴這樣子的一個輪迴的禍因。
我們剛剛簡單的把 佛從三乘菩提在三歸五戒，也滿足了施論、戒論、生天之論的基本的十善行之後，依戒、定、慧而慢慢的依於有四念處，然後有定、有慧而來斷我見，任何有實修的，即使不是大乘的——即使佛世的這樣子一個定性的小乘聲聞人，或是說現在的這樣的依於佛而如實正確的理解，而來修行單獨四念處的菩薩，都能夠了知
佛在這阿含裡面所講說的這樣子小乘基本的，以佛法來講，它只是粗淺入門，雖然是粗淺入門，卻是清楚的可以跟外道來劃分，因為一切的宗教、一切的哲學、一切的智者所演說的所謂關於人身的真相、關於人身的束縛如何解脫，都不離於六識論，換句話說，都是以意識為主，從來都沒有講說到意識這一個依他而起的這一個生滅法，正是人或是乃至一切有情眾生之所以不斷輪迴的根本。
因為執著這意識心是真實，是真實的我、是常在的我，再依這一個錯誤的認知，觀心無常、非常計常，而再依於意識去取五根觸五塵，而產生的這些苦受、樂受，為我所領受、為我所擁有，是我的我所，建立了人、我、眾生、壽者相的貪愛執著之後，一直往外馳求，自然就對於欲界物質色法的貪愛多，就容易造這樣子的犯戒——殺、盜、淫、妄、酒，乃至最熾盛的、業最重的就往地獄，其次就往餓鬼、畜生道。
造善業的，可是一樣沒有斷我見，他頂多也只因於修善業而能夠往生欲界天界；乃至再兼修一點禪定，往生初禪、二禪、三禪；乃至敢於捨去掉這個色蘊、色身，頂多也是到無色界。可是如果對於這個意識本身是生滅的，沒有辦法如實地去依於佛語而現前地親證現觀，有定有慧而來離言實證這個意識心不是真實恆常的心，依於這個斷我見為基礎，再來修學這個戒定慧；那一定所有外道，就跟我們剛剛所說的鬱頭藍弗，即使是修行而證得了三界當中最高的禪定，是三界所有輪迴當中——沒有修學佛法的有情當中，他是最尊貴的，他德行最高，因為他對於欲界、色界的層次都已經捨棄了，可是這樣的鬱頭藍弗依這樣來修得神通，卻因為他是壓伏住自己的煩惱，他沒有如實智慧的解脫，所以在一個王女、一個公主的供養，兩手行捉足禮的時候，馬上又墮落到這個欲界層次，起了一時的貪愛之心。原因很簡單，他是一個外道六識論者。
那這裡我們簡單的從 佛在這一個《阿含經》當中為我們所演說的，基本的、最入門的一個四念處，任何能夠依於這樣子的—願意依於
佛所演說的—四念處而如實實修的人，都可以現前在你的生活當中，依於對於你五蘊、十二處、十八界的認知，依對於四念處法 佛所演說的內宗的一個層次—建立的層次—的一個認知，而能夠依
佛在為我們所開導的這樣子的戒、定、慧，一步一步地、如實地有這樣子的四念處、四正勤、四神足、這樣子的五根、五力、七覺支、八正道，那必定能夠從初果、二果、三果，乃至證得這樣子的一個聲聞四果，成為一個阿羅漢。
當然是聲聞乘的法可以如實實證，那個緣覺乘所謂的依於十二因緣、十因緣這樣的一個流轉、還滅觀，依
佛在《阿含經》裡面所演說的這樣子的聲聞乘相應的一個道理。佛世的時候，其實十大弟子裡面，絕大多數的弟子不僅是三明六通大阿羅漢，同時其實也可以說是緣覺，像舍利弗、像迦葉尊者他們對於緣覺法也都是如實證知。那不止是佛世的這些弟子能夠這樣實證，即使是現下的我們－所謂的五濁惡世的末法時節的我們－只要依於
佛記載在這阿含當中所說的這樣四念處的法、三十七菩提分、十因緣、十二因緣的法，我們也都可以如實的驗證 佛所說是真實，佛是實語人。當然這樣實語人在阿含裡面所說的、所預記的
彌勒菩薩，當然也絕對是真實的一個菩薩，祂也必定是賢劫當來下生第五尊佛──彌勒尊佛。
時間的關係，我們今天就先演說到這裡，祝願各位菩薩們：吉祥自在、一切無礙。
阿彌陀佛！
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