各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。在上一次的節目當中，我們探討了宗喀巴對於百法明門中煩惱等心所法的無知，今天我們再繼續探討掉舉、惡作等心所有法。
《瑜伽師地論》卷11〈本地分〉中說：【復次，於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時，能為障礙。】在這五蓋當中，掉舉與惡作合為一蓋，掉舉是貪煩惱所攝，是屬於百法五十一個心所有法中，第五類的二十隨煩惱法之一；而惡作是屬於列為第六類的不定法。《大乘百法明門論開宗義記》卷1說：【不定四者：一、睡眠，二、惡作，三、尋，四、伺。開曰：此第六位不定四也，於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，故此四種立不定名。】四種不定法：睡眠、惡作、尋、伺，於論中說「於善染等皆不定」，「善」者是指五十一個心所有法中第三類的十一種善心所，是善性；「染」者是指第四類的六種根本煩惱與第五類的二十種隨煩惱，則是不善性；而此四不定法對於善、不善及無記並沒有決定性，也就是說，不一定是善、不善或非善非惡的無記。以惡作(也就是悔)為例，譬如追悔過去所作惡事而想要改過，這個時候悔便屬於善性，因為和慚愧等善心所相應；但是如果追悔過去所作的善事而生起貪、瞋等煩惱的時候，例如有人作了布施之後產生悔恨懊惱，這個時候後悔就屬於惡不善性；追悔過去所作非善非惡的事情，悔便屬於非惡不善性，因為這些非善非惡雖然不是惡法，但是卻還有無記異熟法，會導致有情眾生繼續輪轉生死。是故，因造惡之悔所產生的掉舉，並不全然是屬於貪煩惱的一部分，宗喀巴對這些是沒有正確理解的。
又說「非如觸等定遍心故」，四不定法又不同於觸、作意、受、想、思等第一類的五遍行心所法。八識心王一定能與五遍行心所法全部相應，五遍行心所法遍八識，而四不定法只能與意識相應。又說「非如欲等定遍地故」，四不定法又不同於欲、勝解、念、定、慧等第二類的五別境心所法，一定能遍三界九地，因為四不定法只能在欲界才全部都有，不遍於色界、無色界這二界；在色界、無色界中的天人不會有悔，也不會有眠(色界天人不需要睡眠，因為其色身內無五臟六腑，沒有受用欲界中粗重的摶食，而是以修禪定時的禪悅為食，已經離開了睡眠蓋。)，但是尋與伺二法雖然不遍色界、無色界，這只是方便說。所謂在二禪的無尋無伺境界中，是指對五塵不起心動念、不思索察覺分別；但在無尋無伺境界當中，仍有意識心緣於定境法塵之了知相，並非完全無知、無分別。因此尋與伺二法在四禪的色界中也是有的，並非完全不存在，只是在定境法塵中離開五塵覺觀的尋伺，故稱初禪地為有覺有觀，又稱為有尋有伺；二禪等至位以上則稱之為無覺無觀，又稱為無尋無伺，這是針對五塵的覺觀，不是在說定境之中離開五塵，意識心自心內住的覺觀。修學禪定的人對於這一點不可不知。
從以上的說明，我們知道悔、眠、尋、伺等四法，它們不一定是善法，也不一定是惡法，因此立為不定法。而此四不定法都與奢摩他(也就是止)，及毘缽舍那(也就是觀)有關，修行人不能不知，更不可盲從於宗喀巴誤會佛法後，所曲解猜測的妄說而盲修瞎練，以上是依據正法而說的；但宗喀巴在《廣論》這段文字中，則是這樣說：【問：由餘煩惱從所緣境令心流散，及於所餘善緣流散是否掉擧？答：掉是貪分，由餘煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散隨其所應，是善心心所，非一切散皆是掉擧。】（《菩提道次第廣論》卷15）以上這一段話的意思是說：「有人問：由於其他的煩惱，從所緣的境界中，使得意識心流散掉，以及對於其他的善緣所產生的流散是否算是掉舉的一部分？回答說：掉舉的意思是指貪求快樂所產生的境界，若是由於其他為了引生最強烈、最長久樂觸而產生的煩惱，只是流散而不是掉舉，是二十隨煩惱中的散亂心所。在樂空雙運的善緣上面之流散只是隨其所應，是屬於善心心所，並非一切流散都是掉舉。」學佛人若只從他的文字表義上面來分辨他的止觀說法正確或是錯誤，便無法看到他說法的錯誤。宗喀巴認為：凡是為了引生樂空雙運中最強烈覺受、最長久樂觸，而產生的心境流散，都不屬於掉舉，因為這是善心與善心所，不該認定為惡心所，就不該定義為掉舉。可見宗喀巴對於百法中這些心所有法是完全不瞭解的，或者雖有瞭解，但為了宣揚雙身法是佛法的立場，不得不如此錯誤地扭曲解釋。
接著再來說昏沉。《廣論》第367頁這樣說：【沉沒有二，謂善與無記。昏是不善或有覆無記，唯是癡分。】（《菩提道次第廣論》卷15）宗喀巴把昏沉分為二法切割開來，而說昏是不善或有覆無記，沉是善與無記；然而這樣的說法並無經論的根據。事實上藏經中有根本論之稱的《瑜伽師地論》卷第11〈本地分〉中說：【惛沉者，謂或因毀壞淨尸羅(也就是戒)等隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進，減省睡眠，不正知住而有所作；於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。】以上論中聖
彌勒菩薩說：「昏沉是指破清淨戒等毀壞任何一個善行，乃是因為不守護眼、耳、鼻、舌、身等根門，飲食不知道要適量節制，不知精進勤勞修行等等，不能正知正住；對於所應修斷之煩惱，不勤修加行而隨順一切煩惱的生起，導致身心惛昧，無堪任性。」也就是身體和心理都在昏昧的狀態，無法堪任於正知正住的境界之維持。所以昏與沉都是屬於隨煩惱的癡之一部分，都是不善性，不應拆解，昏與沉應合說為一句；而不是宗喀巴所說的把昏和沉分為二法切割開來，而說昏是不善或有覆無記，沉是善與無記。
再舉 玄奘菩薩的《成唯識論》來證明昏沉乃為一法不應該分開。在卷6中 玄奘菩薩說：【云何惛沈？令心於境，無堪任為性；能障輕安、毘鉢舍那為業。】如前根本論中所說種種原因，導致意識心對於所緣的境界不能清楚了知、堪任維持，為昏沉的體性；昏沉的功能，為障礙意識心輕安及處於觀的狀態，也因此修止的時候就不容易成就。是故昏沉都是不善性，並非像宗喀巴所說的，沉是善與無記，昏是不善與有覆無記。宗喀巴根本不懂得什麼是有覆無記，更不用提有覆又無記這個法。
在百法中的最前面八識心王，其中的第七識意根，祂的體性就是有覆無記性。意根因為不與五別境心所法的欲、勝解、念、定心所相應，只是具有極少分的了別慧，故對於六塵境是極昏昧而粗略的，因此說為無記；而有覆的意思，則是指第七識意根從無始劫以來，永遠和四大煩惱——我見、我愛、我慢、我癡相應，一直在五欲六塵中攀緣、貪愛執著，而增長了貪、瞋、癡、慢、疑之習氣種子，導致有情持續在三界六道中生死流轉，障礙覆蓋了其得解脫生死的契機，因此稱這第七識意根為有覆性，總合就是有覆無記性。以上這一段，我們說明了「昏沉」真正的意思，總結就是聖
彌勒菩薩所說的「身心惛昧，無堪任性」。
接著我們再來說明昏沉和睡眠的差異。昏沉是指意識心時時處於昏昧陰暗的狀態，不同於睡眠，昏沉可以稱之為愚癡的狀態，對於諸法都無法堪任明了，是五十一心所法中二十隨煩惱之一。又沉的意思，不能夠和昏拆開來解釋，說是睡眠的意思，這裡所說的五十一心所法中之睡眠，也不是指睡得非常深沉而無夢之境界；無夢之睡眠是意識已經斷滅了，這個時候只有意根對於法塵起作用，和其餘前五識及意識等六個識相應的一切法都不起作用。《大乘百法明門論》中說睡眠是不定法，如同前說不定法於善、惡、無記沒有決定性，睡眠只有意識與之相應，而且睡眠這個法只有在欲界中才有。
《成唯識論》卷7中說：【眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故，昧簡在定，略別寤時。令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如餘蓋纏，心相應故。】論中所說「一門轉」的意思是：當意識處在睡眠位的時候，只緣於內門(也就是法塵)一門，和處在清醒位(也就是寤)的時候，六識可緣於內塵多門是不一樣的。「昧簡在定」：「簡」是區別、說明；昧簡在定的意思是說：這是在區別或說明睡眠位之意識，祂所住的暗昧境界，是不同於安住在定中意識的止觀境界。「略別寤時」：「寤」是清醒時，略別寤時的意思是：睡眠之法生起的時候，身體和心理都沒有堪任性，也就是無法做任何事情，處於昏沉狀態之意識，無法像清醒的時候一樣能緣於諸境界而作分別。
從這裡可以看出，睡眠一法還是有它的體性，只有在眠熟位的時候，意識才完全斷滅，而在睡眠的昏沉位中，還是有意識心在運作，故說「非無體用」來顯示睡眠之法；另外將眠熟無夢的時候，意識斷滅之無心位假立為睡眠位，以別於其他的無心位。由《成唯識論》的開示可知，不定法之睡眠，並不只是只有一般人所認知的「有夢時的睡眠」，更不是單指「意識斷滅時的睡眠」。它的定義較廣，凡是能令身不自在，而且覺知心極為暗略，就稱之為睡眠；例如快要入睡和快要醒來的時候，也都包括在睡眠的定義之中，此點修行人應該知道。
聖 彌勒菩薩說昏沉與睡眠合為一蓋，也說明了昏沉和睡眠的微細差別，若昏昧到了最極致，則睡眠一定就會生起。在《瑜伽師地論》卷第11〈本地分〉中說：【睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沉性；心極昧略，是睡眠性；是故此二，合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沉；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沉生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生，若生惛昧睡眠必定皆起。】以上這一段，非常清楚地解釋昏沉與睡眠的差別。「睡眠者，謂心極昧略」，說睡眠的意思是心極端的昧略；句中所說的「昧」為闇昧的意思，「略」則為簡略，也就是心處於非常暗昧簡略的狀態。接著又說睡眠分成兩種性質：「又順生煩惱，壞斷加行，是惛沉性；心極昧略，是睡眠性。」以上是說，當意識隨順於境界而產生種種煩惱，阻斷或毀壞了學人修定的加行，對於所緣的境界，便會產生昧略而讓意識處於昏暗不明的狀態，這就是昏沉性；另外一方面，在意識極端昧略的狀態，意識就會完全斷滅，進入睡著無夢的狀態，這就稱為睡眠性。也就是說，昏沉性的極端就是睡眠性，因此說昏沉與睡眠合起來一蓋，稱為睡眠蓋；睡眠蓋能夠障礙毘缽舍那，也就是觀。宗喀巴只知道昏沉可以障礙毘缽舍那，而不知道睡眠同樣會障礙毘缽舍那，乃至認為非煩惱所攝故。宗喀巴不知道，但是學者不能不知。
今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看！
敬祝各位菩薩：身心安泰、道業精進、福慧增長、早證菩提！
阿彌陀佛！
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