各位菩薩：阿彌陀佛！
這個單元跟大家介紹「《廣論》止觀非佛說」。
很多人，包括密宗的弟子跟修學廣論的人，之所以會誤認為西藏密宗是佛教的一個宗派，最主要是不清楚印度晚期佛教的發展情況。印度傳統佛教自從
玄奘法師、義淨法師遊學印度後，因為佛門缺乏有實證的善知識住持佛法，佛教徒於教理無法通達三乘菩提微妙甚深之法，就逐漸變成了玄學思想，而且在教內教徒們爭執義理優劣高下的時候，對於民間的生活及通俗佛法的弘揚，卻也日漸疏遠，佛教開始衰頹。反觀婆羅門教，自從阿育王以來，由於佛教的廣大弘揚，婆羅門教傳統的信仰便潛入了社會的底層，到這個時候，又進一步吸收了佛教之中觀、唯識及其他教派的思想，結合了民間通俗的信仰濕婆、毘濕奴的崇拜，成為新的婆羅門教而開始復興，他們企圖恢復舊有的地位，這就是今日所說的印度教。
在戒日王以後，婆羅門教出了兩位傑出的學者，一位是弭曼差派的鳩摩利婆多，另一位是吠檀多派的商羯羅阿闍梨，這兩人在西元650到750年的一個世紀內，恢復了《吠陀》經典原先的崇高地位，並且對佛教作了無情的攻擊。鳩摩利婆多有名的著作是《吠陀真義評論》，婆羅門教的哲學因此有了大成，當時佛教的特色便因此而消失了。他雲遊全印度，藉著無礙的辯才，弘揚婆羅門教的學說，攻破了佛教。他是北印度的人，據說當他在南印度復興印度教的時候，佛教弟子中竟然沒有一個人能夠勝過他們的議論。那爛陀寺的講學方式一向是公開的，到了這個時候，因為無力降伏外道，只好改在室內講授。
另外一位商羯羅，他是南印度人，他在宗教哲學上的貢獻，被印度史學家稱譽為是一種人類思想的結晶。宗教改革家商羯羅，見婆羅門淫欲、驕慢、專斷，便以傳統的婆羅門哲學綜合吸收了佛教和耆那教的教義，成為新的印度教。他以吠檀多派的知識宗教立場，註釋了許多古代的哲學書籍，他為弘揚印度教，於印度的東南西北四方建立四個傳道中心，等於在精神上，他已經統治了印度全國。他又親自遊歷四方，教化人民，高唱破邪顯正；當他到了藩伽羅的地方，找向佛教徒辯論時，佛教的法將之中，竟然沒有一人能夠取勝於他，於是即有二十五所道場被毀，五百位比丘被逼改信印度教。向東到歐提毘舍的地方，情形也是如此，他用哲學思想來攝受上層社會人士，又用宗教的實際經驗來教化廣大民眾。因為他熟悉佛教文字表義，並且吸收了中觀及唯識的長處，直到今天，仍有人以「偽裝的佛教」來稱呼吠壇多派；原因是，他們已將佛教中最上乘的利器─重視方法論的中觀及唯識—變成了他們的囊中之物。當時佛教人才凋零，教徒們不僅不懂商羯羅的印度教的思想內容及其宗教體驗，由於欠缺實證，連佛教自己的教理方法也不甚了然。
經過了那次嚴重的打擊之後，越來越多印度教的性力派（坦特羅）教徒滲入佛教，一面重視義學論理，這些論理都是外道化的中觀唯識等假名佛法，同時鼓吹坦特羅事修的實踐，學習印度教中能引人入勝的部分，比如咒語、觀想、氣脈、男女性力等，以圖改變轉化佛教成為坦特羅密教。這是晚期印度教滲入佛教後，佛教逐漸轉變為金剛乘密教的一大原因。密教化的佛教，日後藉由寂護、蓮花生等人傳入西藏，成為西藏密宗，這也正是藏傳佛教之所以既重視外道化之中觀唯識，同時也廣修金剛乘雙身法的主要原因。而印度晚期佛教人才凋零、佛法衰頹，導致印度密教滲入佛教，以外道法假冒佛法，是偽裝的佛教。此外道教法名坦特羅，梵語tantra，故印度晚期佛教寺院的經論是有兩類，修多羅與坦特羅兩者並存。修多羅的經論，是 世尊與三乘賢聖所說教法；坦特羅的經論──密續，是密教滲入者以印度教性力派坦特羅行門教法，混合修多羅之佛教教理思想而成，教徒以坦特羅外道法為主修，冠以佛教修多羅之名相。隨著時間的遞延，三乘菩提之修多羅教法名存實亡，教徒已經無從認識正統佛教的本來面目。
密教化的佛教後來傳到了西藏，所以西藏佛教的藏經甘珠爾中，正統佛教十二部經論教法，仍然名為修多羅契經，密續教法但名坦特羅而不名修多羅，兩者是不同名的，容易令讀者分辨何者是三乘教法，何者是密乘教法。反倒是中土藏經的編譯者混淆不清，修多羅與坦特羅都冠上修多羅契經之名，導致後世佛弟子無從了知，何者是
釋迦佛所傳，何者是 釋迦佛滅度後外道所說。觀察晚期的印度佛教之所以密教化、外道化，最主要的原因是，佛教徒忽略了佛法實證的重要性，也因為不能斷我見，無法破斥外道所說常見論或斷見論；又沒有親證本心如來藏，無法真實了知中觀及唯識，以致於無法辨正婆羅門商羯羅的假中觀假唯識。
要瞭解藏傳佛教發展和變化的歷程，必須先介紹藏傳佛教的前身──印度密教化的佛教。因為不管是印度坦特羅佛教徒把法傳到西藏，或西藏派人去印度學法，這時候的佛教，已經不是正統三乘菩提的佛法，而是李代桃僵的印度教性力派坦特羅外道佛法，徒有表面佛法名相，已無佛法實質內涵。舉一段聖嚴法師於《印度佛教史》所言，便可明瞭：【所謂左道密教，是對以《大日經》為主的純密或右道密教而言。大日如來既現天人（在家）相，受大日如來之教令現忿怒身以降伏惡魔的諸尊明王，當然也是在家相。天人有天后天女，密教的明王即有明妃，或稱明王為勇父，明妃為佛母（Bhagavti），又有譯作空行母。根據密教的解釋：「明者光明義；即象智慧，所謂忿怒身，以智慧力摧破煩惱業障之主，故云明王。」（《真偽雜記》卷一三）又說：「明是大慧光明義」；「妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。」（《大日經疏》卷九）可見，明王明妃，本為悲智和合的表徵，與所謂「以方便（悲）為父，以般若（智）為母」之理正合。但在修法之時的曼荼羅中，遂將各部部主給以配偶之女尊，稱為明妃，並且比照欲界天人的欲事而行：事部則彼此相視而悅，行部相握手，瑜伽部相擁抱，無上瑜伽部則兩身相交。此在《諸部要目》中說：「佛部，無能勝菩薩以為明妃；蓮華部，多羅菩薩以為明妃；金剛部，孫那利菩薩以為明妃。」為了表徵悲智相應，部主均有女尊為偶，修法者付之實際，便是行的男女雙身的大樂。後來，遂以金剛上師為父，以上師之偶及一切修密法的女性為空行母，竟至將上師修雙身法而遺的男精女血為甘露、為菩提心。佛教本以淫欲為障道法，密教的最上乘卻以淫行為修道法。由中國而傳到日本的密教，僅及於金剛界及胎藏界的純密，未見到最後的無上瑜伽之行法，所以日本學者稱它為左道密教。】（《印度佛教史》，法鼓文化，頁293-294）
聖嚴法師又說：【由於兩身相交的行法之開演，接著就出現了多種象徵名詞。以男子生殖器稱為金剛杵，以女子生殖器稱為蓮華；以性交稱為入定，以所出之男精女血稱為赤白二菩提心；以將要出精而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂。對於男性的修持者而言，女性的生殖器實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場；藉此道場的修持，可得悉地；因此，便稱女子的陰道為「婆伽曼陀羅」（Bhagavti-Mandala）。「婆伽婆」是「有德」或「總攝眾德」之義，密教則以「婆伽婆底」祕稱女性。所以，婆伽曼陀羅，可以解作修佛母觀的密壇。】（《印度佛教史》，法鼓文化，頁295）這便是聖嚴法師對西藏密宗的前身，也就是印度密教教法內容的論述。這些男女淫欲的雙身法，後來傳到西藏，便成為密宗四大教派的主要修法。
印度佛教密教化開始於第七世紀，到了第八世紀以後，性質逐漸同於印度教性力派相接近，更加離開了佛教的面貌，一般稱之為左道；以後的發展更加不純，特別是主張性欲的瑜伽，一般也稱為左道瑜伽。由於他們也講四聖諦、八正道、因緣、般若、中觀、唯識等佛教教理，主張空性，並說這種空性猶如金剛，是不壞的。坦特羅佛教為了與佛教之大乘小乘相區別，又為顯示其高勝於三乘菩提之修證，故自稱為金剛乘。到了公元第十世紀時，印度正統佛教的三乘菩提已經十分衰頹了，但是密教化的坦特羅佛教，在印度繼續興盛了兩百年的光景。在波羅王朝，於十一、十二世紀建立了超行寺，也就是超戒寺，以後金剛乘密教更有一番變化，它逐漸氾濫於民間，而不一定集中於寺院了；教理也更為通俗化，更加沒有什麼戒律規矩，簡單易行，所以人們稱之為「易行乘」。他們的所謂成佛，是指常人快樂的境地，這種快樂與一般佛教的所謂涅槃常樂我淨的樂，是不同的；他們的「快樂」最後是歸於男女的性欲，所以他們的瑜伽方法必須是同女人或配偶雙身合修，稱此為手印，其中有許多地方是屬於男女的淫欲。也正因為他們的方法簡易，提倡低級的東西，很能得到社會一部分愚昧群眾的歡迎，流傳很廣、很快。在流傳過程中，形式也有變化，如金剛乘有自己的經典，名坦特羅，裡面有種種儀規，仍然很複雜。到了易行乘，則不尊經，而是尊師，尊重他們的上師，認為只要按照上師的指導作就行了，這就是十一、十二世紀時期坦特羅佛教流行的情況。
密教發展到最後，還有所謂「時輪乘」，他們特別崇拜的是本初佛，認為
釋迦牟尼佛之上還有最初的佛，是那個最初佛出生一切的。同時他們還對人的生理作了很多研究，提倡用瑜伽的方法來控制身體內部，所謂「有生命的風」，就可以使人的生命不受時間流轉的影響而得到長壽，以致於脫胎換骨，變人身為佛身，名為即身成佛。密教也談教理，把密教的教理與顯教的教理混合來談；印度晚期佛教的大乘佛學，也還是存在的，但是寄生在密教的下邊。因為寺院仍為知識階層的活動領域，寺院密教對大乘教理不能不有所參考，因而大乘佛學就能在密教體系中取得了附庸的地位。密教把大乘佛法看成為初步的階段，稱為「波羅密乘」，密教自身則是高級的階段，名「金剛乘」。
總之，密教發展起來的學說，對於大乘－不論是哪一派－只要對於密教有利，他們就隨意剪裁、割裂。因此，大乘佛法不論是中觀之般若空性、本識如來藏、菩提涅槃、菩薩十地、唯識種智、佛的三身四智、四種淨土等法，全被外道化，完全失去了佛法聖教的原貌，成了坦特羅密教法的內容，這個名為李代桃僵，將外道法竄改為佛法。無怪乎今人密宗法王達賴喇嘛會說：「佛陀有三次重要的轉法輪，傳統上，佛陀對弟子主要的三次佛法教示，傳統上稱為三轉法輪，嚴格地說，這三次轉法輪所開示的法教，是互相矛盾的，某些內容不相符合，既然這些法教皆是佛親口所說，卻又互相矛盾，我們如何判斷何者為真？何者不真？」
這是說，密宗已經錯了一千多年，故歷代法王活佛喇嘛都不懂
世尊阿含、般若、唯識三轉法輪的體系，都是依實相心第八識如來藏為中心而開演的；三轉法輪的體系只有深淺廣狹的差別，而彼此間相互連貫，絕無矛盾之處。假若佛弟子對所領悟的內涵，無法以三轉法輪的聖教而同時印證無誤，即是領悟有錯，應當檢討自身所修學的方向，重新檢查，絕不可在未悟自以為悟而輕謗
世尊聖教。密宗的密法是外道法假冒佛法，承襲了印度密教化的佛教，在它的發展弘傳過程中，出現了密教思想，大致有兩方面的原因。
因為時間的關係，我們這個單元先介紹到這裡，謝謝各位菩薩的收看。
阿彌陀佛！
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