各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目，今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關〈應以四句離觀察諸法〉的相關法義。四句離，主要是以四個重要的面向，來觀察諸法自性的種種相貌，因此對於菩薩的抉擇慧以及利益眾生之方便善巧，會有很大的幫助；雖然這個法義比較不容易理解，但是我們可以瞭解其中比較基本的道理，這樣對於大家來說還是會有很大的利益。
我們先來看在《楞伽阿跋多羅寶經》卷2中的開示：【大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。】大意是說，諸法之性若離一異、離俱不俱、離有無非有非無、離常無常等，必不可得；因此，這四句離所說的範圍，是可以觀察一切法的。初學的菩薩，可以理解其中的基本法義；而久學或悟後起修的菩薩，則可以藉由修學四句離而令其觀察覺照之智慧獲得增長，並能利益許多眾生。
首先，我們需要先知道的是：這四句離皆是依如來藏為基礎而說，離開如來藏及諸法種子，就沒有一切法可以觀察得到。既然如此，那可見得如果以六識論的邪見來解釋四句離，則必然會處處錯誤，這是一開始大家可以先有的認識。首先為何說「諸法之性若離一異，必不可得」？這是因為，譬如生滅性之識陰，是依他起之法，祂是要依於種種因緣—包括意根與法塵等—不能離如來藏而有，因此從這個角度來說，識陰與如來藏可以說是「一」；然而識陰等生滅法，終究與不生滅法如來藏有種種差異，因此又說是「異」。當然，這也是諸佛世尊的大慈大悲之處，因為欲令學人證得藏識空性及斷三縛結，發起般若與解脫智慧；因此，諸佛世尊必為有情宣說如來藏異於七識心之理，如果只說「一」，那眾生就會把諸法混在一起而產生錯誤的執著，譬如誤認意識或其覺知性為常住不壞之法，則將無法斷我見而永遠沉淪於生死之中。
上述所說「誤認意識或其覺知性為常住之法」的原因與現象，在先前節目中，諸位親教師已有極多之開示與舉例，因此在此就不再重複。而只要如來藏中之分段生死種子不斷，則必令生生世世之識陰不斷出生，因而生生世世皆能有識陰與如來藏存在；然而，阿羅漢滅盡煩惱障，捨報後滅盡識陰、滅盡十八界，而如來藏仍然不滅而獨存，因此說二者之間又是「非一非異」。又譬如，諸位菩薩的識蘊修學善淨法，則令如來藏含藏之智慧種子能夠逐漸增長，而雖然意識心現起時能夠與種種智慧相應，然而如來藏卻是離開在諸法上面的各種智慧，因此也是「非一非異」。
所以，從上述的探討，諸位菩薩就可以瞭解：為何要從這「離一異」的角度來探討諸法，也可以深刻瞭解其意義所在。因為以種種角度來觀察諸法，能瞭解不同法義，可以出生各種智慧，不可以用一個角度來否定其他角度的觀察。那有些人會認為說，六識論者他們也可以解釋「離一異」啊！因為，六個識都具有生滅性，故是一；而六個識現起所依之緣不同，故說為異；同時六個識雖皆具有了別性，但所緣境非一，故說非一非異。這樣說雖然是有道理，可是你如果再追問六識論者，說那識陰為什麼能夠出生？滅了之後為何又能夠再生起？那六識論者必然會落入無因論之中。因為否定根本因如來藏的關係，同時六識種子及無明種子亦無所依附，也造成無法解釋因果的困境；所以，他們的許多說法，表面上看起來似乎是有道理，然而終究無法脫離斷見與常見，這也是邪見的可怕之處。
所以，在《佛藏經》卷2中開示：【十不善中邪見罪重。何以故？世尊！邪見者垢常著心，心不清淨。】因為只要意識心現起，在思惟法義的時候，這些邪見就在背後影響著他，令邪見者難以脫離。而一般修學者，因為很難分辨其邪說，就很容易受誤導，這也是末法時期修學者必須要非常小心之處。所以，在《大方廣佛華嚴經》卷36中開示：「精進智慧者，乃聞如來藏。」也就是一心精進想要尋覓、想要修學正法，而有智慧在許多傳法者之不同說法中，來抉擇正確的法義者，他才能夠有因緣來修學如來藏法。因為，如果不去作法義思惟簡擇，或者落入名師崇拜，或情執深重者，縱然有機會接觸如來藏法，但是通常是不能信受，或者不相應、或退轉，因此便白白錯失修學正法的機會。
接下來，我們先來看為何說「諸法之性若離有無非有非無，必不可得」？這仍然要依信受如來藏法而說。因為，蘊處界諸法之法性，在種種因緣具足之下就能夠展現出來，因此諸法於三界中之一切現象上為「有」，不得謂無；然而，卻都是由如來藏依諸因緣輾轉而有、而出生，本身無有不壞之自體性，如果因緣不具足，這些法亦隨之而滅，是故究竟來說又是「無」；依於因緣之具足乃能出生，非本自有，是緣生法，必定歸滅，故說「非有」；若眾生無明不斷，蘊處界諸法必定因此等無明因緣，而由藏識世世現行輪轉生死，非無眾生輪轉生死，故說「非無」。同樣的，如來藏自身具有種種中道體性，因此也可以依據正理，從各種角度來觀察祂的有、無、非有非無之體性。因此，諸法皆可以應用上述之道理來作觀察，故說「諸法之性若離有無、非有非無，必不可得」，而且必須依有如來藏心的正理而作觀察。所以，如果我們能夠學習這種觀察的智慧，就可以比較容易瞭解在經教中各種角度的說法，而不會輕易誤解。
我們再來看在《廣論》卷19中，有這樣的內容：【如是之有事無事二俱當破，有自性之俱非亦當破除。故一切破四句之理，皆當如是知。】（《菩提道次第廣論》卷19）也就是說應成派中觀師，誤認為教典中是在破一切有自性之法，因此一切法，無論是何種法，只要是有自性者皆當破除；因此，誤認為一切法無論是有事、無事、非有事非無事等，只要是有自性的法都不承認。因為這樣的緣故，當然是會否定有真實自性的如來藏心，因此落入斷滅見中而不自知。而上面我們曾說過，諸法之有、無或非有非無等，必須依據八識論的正理來說；而即使是破諸有為法沒有真實不壞之自性，表面上看起來是對的，但是如果沒有具真實體性的如來藏心及其含藏之諸法種子，那這些生滅法又如何能有生滅的現象，而令修學者能夠觀察得到「有生之法必定有滅」的道理？因為，連這些法都無法出現了，何況能夠觀察到諸法的生滅體性，更何況是連能觀察的意識心都無法出現了；因此，應成派中觀師否定了如來藏心之後，必令種種說法成為戲論。
而事實上，現象界在表象上很明顯呈現「有生之法必定有滅」，因此無常而無真實不壞的自性。這些世間道理，也不必應成派中觀師來說，因為一般科學家乃至世間人，也可以觀察得到世間所有的現象都是因緣聚合生滅不斷，乃至以世間智慧亦可以了知意識是生滅法；而竟反而有六識論大師執著意識心或意識細心是常住之法，真是令人驚訝！因此，在《楞嚴經》卷9中開示：【阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺盜婬故；反此三種，又則出生無殺盜婬。有名鬼倫，無名天趣；有無相傾，起輪迴性。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9）也就是說，由於不認識本心如來藏的真如性，或者沒有修學正確的解脫道，才會虛妄地生生世世受輪迴生死；經過無量劫之後，依舊無法真正清淨自己的心，無論是有殺盜婬的眾生，或無殺盜婬的色界、無色界有情，都是無法出離三界生死；因為，如果不知有本住法，則必定於內於外有恐怖而無法斷我見，當然更無法實證本心如來藏了。
在上面所引之《楞伽經》卷2中，亦開示菩薩應遠離「妄想相攝受計著建立」的錯誤妄想相。然而，諸應成派中觀師所墮入的正是「妄想相攝受計著建立」之妄想相邪見，因為這無明邪見所遮障的關係而無法出離，並且依於意識之不善思惟的結果，便落入更深的無明邪見之中。譬如，在《大般涅槃經》卷37中的開示：【善男子！如是二法互為因果互相增長，不善思惟生於無明，無明因緣生不善思惟。善男子！其能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣，親近如是煩惱因緣，名為無明。】也就是說，眾生本身因為無明的關係，就會有種種不善的邪思惟，因邪思惟而引生出更深重的無明，而這些無明又引生出更多的邪思惟；二者互為因果，互相增長，這也就使得在正法修學上面的遮障越來越深重，包括親近惡知識，接受種種邪教導等，皆能生長諸煩惱，及令無明邪見越加深重。有了無明邪見，通常會加以傳播，因此難免毀謗正法，而令長時與正法難以相應。
從這裡，我們也可以深刻瞭解修學佛法，為何要具備「聞、思、修」三慧。聽聞雖然重要，但是一定要記得必須配合法義思惟，才能真正瞭解與簡擇正確的法義；譬如，在《瑜伽師地論》卷14中的開示：【由思慧故，於未善決定義能善思惟。】就是在說明思慧的重要性。尤其是在現代知識傳播發達的時代，眾說紛紜，令人眼花撩亂，正確的法義抉擇尤其顯得重要；而其中真善知識之著作取得亦相當容易，因此只要能夠靜下心來好好閱讀與理智地比對不同之說法，暫時將情執與名師崇拜擱在一旁，相信不需要很久的時間，便能夠對於正確的八識論與錯誤的六識論，作一個基本的分辨與抉擇。加上諸經教中，亦出現大量之「不念心、非心心、無心相心、無住心、本際、實際、涅槃、第八識」等等，都在開示有本心如來藏存在；另外三轉法輪諸唯識經典，亦開示許多八識心王如來藏妙法；再加上諸菩薩的論中，亦有多處在證明一定有如來藏存在，因此修學者怎能視而不見而忽略之？果真故意不去面對這些諸多明顯的開示，那要具足有修學正法的因緣就真的是不容易了；同時，這也顯示了對於
世尊所開示諸聖教的不恭敬，因此這是我們所一定要避免的。
在《大寶積經》卷39中，開示種種對於修學上會產生障礙之法，包括：「不恭敬佛菩提、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬律儀……邪見、邪思、邪語……。」這些絕對是我們要引以為戒的。因為如來藏，是一切法的根源，是自在而無生之法，因此在聖教中開示說：「是如來藏勝一切法。」但是卻見有人將最勝妙之如來藏法，顛倒地說為自性見或方便說，而反而認為墮入斷滅見之「一切法無自性空」才是最究竟之法，因此成為嚴重的邪見。在《楞伽經詳解》第六輯中，平實導師的一段開示就是在破斥這種惡取空之人：【若「一切法空」之法不空——實有常住，可以名為真如涅槃者，則應有空法不空；然空法是無，無法云何而可言不空？是故龍樹責言：「實無不空法，何得有空法？」實無一切法空之不空法，云何可言有「空」之法為常住……？是故……以為「一切法空為不空之法」……即是龍樹所說「若復見有空，諸佛所不化」者。】（《楞伽經詳解》第六輯，正智出版社，頁142。）因此，對於核心法義，務必依據聖教量以及真善知識的教導而作正確的抉擇，才能夠守護自他的法身慧命。
接著，我們來看有關於「諸法之性若離俱不俱，必不可得」的法義。探討這個的主要原因之一，是因為可以讓我們離開常見外道的邪見，因為還有不少人錯以為識陰能夠貫通三世，實際上未來世是全新的識陰，而相對於可以貫通三世的如來藏來說，以及再配合「假必依實」等正知見，我們就可以瞭解「諸法之性若離俱、不俱與非俱非不俱，必不可得」。這部分因為時間的關係，我們就不作詳細討論。
最後，我們來探討為何說「諸法若離常、無常，必不可得」？以識陰為例來說，祂本身是生滅法，這是大家都可以自己觀察到的，因此說是「無常」；可是識陰由無明、業愛、種子的緣故，世世識陰滅已，又復受生而有來世全新之識陰，既然識陰世世皆有，因此依如來藏故說為「常」；然而前世識陰與此世識陰不是同一個，因此說為「非常」；識陰滅後依因緣又能再現起，前後延續，故又說是「非無常」；因此說，「諸法之性若離常、無常與非常非無常，必不可得」。
因此，由今天我們對於「四句離」相關的法義探討，相信大家都能夠瞭解，基於八識論為基礎的四句離，才是正確吻合聖教量的正知見。一方面可以使我們對於八識論的如來藏妙法更加深信不疑，同時也讓我們能夠藉由四句離的法義，從不同面向來探討，因而更能夠深入思惟種種法性及逐漸培養出救護眾生的方便善巧；並且也能夠瞭解到否定本心如來藏的六識論邪見，其所說之種種法，必將漏洞百出而處處違背聖教。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康、道業增上！
阿彌陀佛！
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