各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您準備的三乘菩提之系列電視弘法節目。目前所進行的單元，是三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天我們要探討的題目是《廣論》所言，與三乘菩提佛法聖教相違，全無殊勝可言。
這一集開始，我們要繼續就這個題目的第二個層面來探討，《廣論》跟 佛聖教相違之處，第二個子題是：《廣論》自創的三士道與金剛乘不是學佛道次第，金剛乘更不是佛法，所言與聖教相違。宗喀巴的《廣論》自創了三士道跟金剛乘，教授說：要先修三士道，最後才能修最上乘的金剛乘。這當然不是
佛世尊教授的學佛道次第，是宗喀巴自己的妄想創見。所有的佛法佛道次第，世尊在兩千五百年前示現的年代就已經為弟子們宣講圓滿，既然 佛世尊是究竟圓滿世出世間一切智智者，當然就沒有外於
佛之說法，而有後人可以另外外於 佛說來創造的創見，甚而還有更上乘於 佛所講圓滿法教的金剛乘可言。如果還有外於 佛說法教的這些創見，甚至說還有 佛未曾宣講，更上乘的金剛乘法教，這都是在嚴重毀謗
佛世尊，毀謗 世尊還沒有成佛，毀謗 世尊化緣還沒有圓滿就入涅槃，當然也毀謗 世尊非人天至尊，非一切智智者。所以宗喀巴自創的三士道與金剛乘，都不是 佛世尊的教授，所言與聖教相違背。
宗喀巴在《廣論》中所自創的三士道與金剛乘，它的次第主要內涵是在講：由下士道是生起歸依心、中士道是生起出離心、上士道是生起菩提心，再來是修空正見，最後入金剛乘；這樣的教導跟次第，當然是跟
佛聖教相違背。所謂的三士道這樣的名相，也是宗喀巴自己所創造的名相，在佛菩薩經論中從來沒有三士道次第之名相與法道，雖然聖 彌勒菩薩在他的《瑜伽師地論》當中，曾經談到「三士」這個名相，但也不是講三士道這個名相。而《瑜伽師地論》當中的三士內容，與宗喀巴《廣論》所說三士道也全然無關，並不是宗喀巴所講的學佛法道次第。
彌勒菩薩在這一部論當中所講的三士，意思是說有三種不同根器差別的人，並不是在講修道的次第。彌勒菩薩在說，世間人共有二十四大類，每類各有三種人；其中大部分講的是屬於修學世間福業，把它分成三種人，少分有提到戒、定、慧這方面的修學；各種修學世間福業當中，都各有上、中、下三種好人與惡人的差別，戒定慧三學各個法當中也有上中下三種程度不同的人，並不是在講上士道、中士道、下士道所謂道的先後次第，《瑜伽師地論》並沒有談到三士高下差別就是菩提道的次第，更沒有提到最後要轉入金剛乘這種左道密宗雙身法。
我們來看 彌勒菩薩對三士所作的開示，把 彌勒菩薩經文當中來作對照，就可以知道宗喀巴是如何錯解經論，自創佛法名相。彌勒菩薩在這一部論中，有開示說：【又有三人。一者有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀，二者有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀，三者有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀；初名下士、次名中士、後名上士。】（《瑜伽師地論》卷61）所以 彌勒菩薩這一部菩薩的根本大論，又依成就一切所受律儀戒法的差別，來建立分成三種人士。第一種稱為下士，就是雖然他有受戒，但是卻會經常違犯，可是並沒有捨戒，還是能持守一般世間非律儀法，也能持守非不律儀，在家人所守的五戒；第二種人可以稱為中士，就是能受持聲聞比丘、比丘尼戒法的人士；第三種人稱為上士，就是不但受持聲聞律儀，進而能成就菩薩戒律儀的人士。所以這段論文所談三士，是在說依在家、出家所受戒律，有異有同，以律法之容易持守與更嚴格的律法差別，把能持律儀的人士分成下士、中士、上士。
宗喀巴《廣論》當中，就抄襲了 彌勒菩薩這一段的論說，來自己創造佛法、創造名相，創造出三士道的道次第。所以他《廣論》當中有說到：【三士之名，攝決擇曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。】（《菩提道次第廣論》卷3）由上文當中，宗喀巴就是抄襲了 彌勒菩薩這一部論在〈攝決擇分〉當中的這一段開示說：初名下士、次名中士、後名上士；他就在自己的《廣論》當中把它說成，其中初者為下、第二為中、第三為勝，認定
彌勒菩薩這個地方是建立有下、中、上三士道的學法道次第。可見宗喀巴的文字障是多麼的嚴重。因為 彌勒菩薩上一段經文的意思是有三種不同持守律儀差別的人士，宗喀巴把它創造成說是三種上、中、下三士道學法道次第，如此在胡亂解釋
彌勒菩薩的大論，那也只能欺瞞沒有智慧的眾生而已。所以 彌勒菩薩三士之說，是根據種種法來進修，各各把它分成有三士，在代表人的上、中、下根器的差別，不是宗喀巴創造的三士道的修道次第。
佛世尊所講完整佛法，就是三乘菩提法的道次第，包含二乘聲聞菩提、緣覺菩提跟大乘佛菩提，除此以外沒有其他的佛法，沒有其他的佛道次第可言。所以
佛世尊已經把學法道次第清楚作了分別。宗喀巴又何必再自己創造名相，創造道次第，另外建立三士道之說？這是在假 彌勒之聖名來自創佛法，欺瞞眾生；修學的人不當依止這樣的教授，以免被這一部論所誤導。宗喀巴《廣論》中，更說修學三士道之後才能夠進入金剛乘修學，所謂的祕密金剛乘到底是不是
佛世尊所說的法？是不是佛法？我們可以去思惟，就可以知道，這種男女邪淫雙身法金剛乘當然不是 佛之教授！不是佛法！祕密乘金剛乘是在 佛示現涅槃後，由後人所創造，密續的這一些密教袓師們假
佛世尊之名所作的集體創作，在他們創造的假佛經當中，所創造出來的假佛法也就是偽經，假佛之名，實際上是後人所創造的假佛經。
佛世尊2500年前，經過八相成道，已經為世人示現整個完整圓滿的佛道，而成為無上士、成為無上正等正覺、成為天上天下無如佛，世間所有我盡見的一切智智者，所以諸佛如來世尊都具足有十種不同名號。比如
佛世尊在《長阿含經》卷13就有這段開示：【佛告摩納：「若如來出現於世，應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」】所以十方諸佛如來，都已經究竟圓滿成佛，都堪受經中所說佛的十種聖號。比如正遍知、無上士、世尊等等，表示十方法界沒有任何人士的證量可以上於諸佛如來，諸佛都已經成就無上正等正覺，也具足了知世出世間一切法的正遍知，也是具足一切智智；而且佛佛道同，十方諸佛證量都是平等平等，所證法道都已具足圓滿，沒有差別。但是在後人所創造的這些密續典籍當中，卻毀謗諸佛世尊還沒有成佛，不堪受以上佛的十種名號，不能夠名為無上士、無上正等正覺；因為他們說還有更上於
佛世尊、上於諸佛如來的所謂一位密教大日如來，要來教導教化所有諸佛如來祕密乘金剛乘；因為這個可以即身成佛、可以男女雙修樂空雙運的大樂之法，是十方如來還不知道的教法。在密續祖師所編造的假佛經當中，就有以下的文說到密教喇嘛教法，這位大日如來要來傳授十方如來這個金剛乘雙身法。在這一部假佛經卷6當中說：【爾時金剛手菩薩告彼一切如來及諸菩薩言：「諸大士當知此法甚深祕密希有！……設於無數殑伽沙等劫中，勤勞苦切求佛菩提而不能得，由是於此大祕密法不得聞故，是故諸佛當知此祕密法甚為難得。」】（《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》卷6）這意思在講：訓勉所有諸佛如來應當知道這祕密乘金剛乘，是這麼樣的難能希有，是如何辛勤勞苦懇切求佛菩提的諸佛也不能得；所以要重新來修學，最後在密教大日如來的教授下來學這個法。所以卷7當中又說到：【是時，諸佛皆悉安住一切如來上首明妃祕密行已。作是讚言：「希有世尊！希有善逝！此如是名無貪文字句，善往佛菩提道！」】（《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》卷7）意思是說，在大日如來的教授下，諸佛如來最後能夠安住於與明妃的男女淫樂祕密行之中，又說這樣是安住於無貪是善往佛菩提道。
如同前文所說，十方諸佛如來都已經究竟圓滿成佛，成就成為無上士，成就成無上正等正覺。但是密續的祖師們創造的典籍當中，卻貶抑十方諸佛都還沒有成佛，還有沒有聞熏的法，需要由這位密教、更無上上士的大日如來，來教授這最希有的祕密乘金剛乘；這樣的典籍當然不是佛法，不是
佛親說的經典。
所謂的祕密乘金剛乘，是後人引自印度婆羅門教性力派的外道男女雙修邪淫法，《廣論》所說這最上乘金剛乘，是貪著淫穢，是與
佛宣講三乘菩提法教完全背道而馳的外道邪說，是假借佛法名相而教授學人要去實修凡夫外道的邪淫法；這會讓修學者更加去貪著欲界最低下的男女淫樂境界，這當然跟 佛講三乘菩提，教導大眾要出離解脫三界生死之法完全相背離。所以宗喀巴的《廣論》不是佛法，是常見外道邪說，喇嘛教更不是佛教，所有正信佛弟子們應當遠離這樣的外道教授。宗喀巴自創三士道，說再來是要修空正見，最後才入金剛乘，這樣的道次第當然是更顛倒，而且不是佛的教授道次第。
我們再來探討密宗喇嘛教，他們所認為的至高無上空正見是不是 佛世尊的教授？這些應成假中觀諸祖師們，包括宗喀巴、歷代達賴喇嘛等等，所說的空正見，就是在說諸法緣起性空，一切法空的斷滅空、空正見，因為他們把緣起性空這樣的空正見，當作是一切佛法的根本，是一切萬法的根源，當作是
佛世尊示現人間的唯一大事因緣所要宣說的正法教授。而這樣的邪知見，也可以在其現代應成假中觀師的著作當中繼續看到這樣的錯誤論說。在一位喇嘛最新著作《破魔金剛箭雨論》，這本書第76頁當中有說到：【緣起性空說不僅不是應成派所創，也不是龍樹等中觀大師所創，而是《般若》、《華嚴》等一切經典的真俗二諦的主要精神，是一切佛法的根本。】（《破魔金剛箭雨論》，聖地文化出版社，頁76。）在第422頁當中有說到：【大乘根據第二期法輪《般若經》，龍樹開創了萬法性空的“空宗”中觀。……在中觀宗中根據《般若經》只承認六識，不承認八識。】聖
龍樹菩薩的中觀，是依第八識真心如來藏來論說的中道觀行。而宗喀巴等應成假中觀師，他們卻誤解諸佛菩薩經論，毀謗 龍樹菩薩是六識論見者。
諸喇嘛等假中觀師妄說佛法，否定了一切萬法出生的本源：第八識如來藏，又名稱為阿賴耶識。如上文他說到，他只承認六識，不承認八識；而把諸法緣起性空，這樣的空正見當作是一切佛法的根本；而這樣的空正見是墮入一切法空的斷滅空，無因論外道見當中。因為
佛說現象界蘊處界諸法是因緣和合生滅無住、是虛妄法，是無常苦空、無我法，是現象界暫時而有的假有之法，是空相法。但說這些法是虛妄假有空相之法，是依背後能出生諸法的唯一真實法—第八識如來藏—常住不壞而說，依此真實法所出生的諸法乃是依因緣和合生滅無住，沒有真實自性，其性本空。宗喀巴這些應成假中觀師，把一切萬法出生的所依根本因—第八識如來藏—否定了，而來說諸法緣起性空的空正見，正是墮入佛世時候就已經存在的外道斷滅空邪知見當中。宗喀巴等應成假中觀師，緣起性空論見者，他們的此世五陰諸法壞滅的時候就全會墮入一切法空、斷滅空當中，一切法全歸於空無，包括宗喀巴自己，在法界當中從此也消失了；再也沒有另一個五陰的我會在下一世去受生，受應有的善惡業果了，這就是無因無果的斷滅空外道邪見。如果依這樣的斷滅空、空正見，一切世間的善惡也成了無因無果；法界當中也沒有三界六道流轉生死、善惡因果可言了。所以《廣論》的空正見，是外道斷滅空邪知見，不是佛法，不應當修學。
由以上的探討可知，宗喀巴自創三士道、再修空正見、最後入金剛乘，這樣的道次第不是佛法道次第，不是 佛說三乘菩提法教，是兼具斷見、常見的外道邪說，正信的佛弟子們都不應當隨學。
今天因為時間的關係，這個題目就為大家探討到這裡。最後祝願所有的菩薩，色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提。
阿彌陀佛！
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