各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是三乘菩提之入門起信。前面三集我們已經解說了證道的三種方便行：第一、行根本方便，第二、能止息方便，第三、生長善根方便。這些都是佛弟子在佛法修證上直接切入的正因，今天要繼續探討：第四、大願平等方便。
《大乘起信論》卷2馬鳴菩薩開示說：【四、大願平等方便，謂發誓願盡未來際平等救拔一切眾生，令其安住無餘涅槃；以知一切法本性無二故、彼此平等故、究竟寂滅故隨順真如，此三種相發大誓願，是名大願平等方便。】意思是說，菩薩必須發一個大誓願，盡未來際平等地救拔一切眾生，使得眾生能安住在無餘涅槃的本際；縱然未來成佛了，這個誓願也不會終止。
為什麼叫作大誓願呢？因為這個誓願盡未來際都不會休止，所以叫作大誓願。什麼是平等？這是說立足點上的真平等，而不是齊頭式的假平等。譬如有的人他往世修學大乘佛法已經無量劫了，那麼來到這一世當然就緣熟而證悟了；有的人他往世修學大乘佛法只有十百千生，那麼他這一世證悟的因緣還沒有成熟，也就是見道資糧還沒有圓滿，所以這一世他還得要繼續修集見道的福德資糧。意思是說，假使兩個人往世修學佛菩提的時程、精進、懈怠各不相同，那麼來到這一世，卻都同樣地幫他們證悟佛菩提，讓他們都同樣地證悟了，叫作齊頭式平等，那是假平等，不是真平等，必須是立足點上的機會平等，才是真平等。學佛不能只看這一世，而是過去無量世累積下來的福德莊嚴以及智慧莊嚴。
令其安住無餘涅槃，這是說無餘涅槃的本際如來藏確實可以實證，所以菩薩立下誓願盡未來際平等地救拔一切眾生，使得眾生有能力去實證無餘涅槃的本際如來藏，但是必須要吩咐眾生不能入無餘涅槃。什麼是涅槃？就是涅者不生、槃者不滅，就是不生不滅的意思，也就是依不生不滅的第八識如來藏來安立名稱，而不是外於如來藏另外有涅槃可說。所以依如來藏的四種不同境界，施設了四種涅槃名稱，叫作本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃，以及無住處涅槃，這四種涅槃的理體，都是第八識如來藏。
本來自性清淨涅槃是說，依凡夫地乃至佛地的第八識如來藏，不生不滅、不斷不常，體性離見聞覺知，不貪不瞋，永遠不作主取捨，而把它施設一個名稱，叫作本來自性清淨涅槃。本來，是說本來就有，而不是從修行得來的，也不曾斷滅過，盡未來際永遠都不會壞滅；自性，是說有自體的性用，有無量無邊不可思議的功德性，也就是有作用，能生萬法、能了知眾生心行；清淨，是說心體永遠清淨，於六塵境界離見聞覺知，不貪不厭，不會與煩惱相應；涅槃本來就在，不是滅盡五陰十八界才得。所以
佛說，一切眾生本來常住涅槃，也就是說，一切眾生都有本來自性清淨涅槃，在輪轉生死有為現象中一直都分明顯現。所以中國禪宗真悟祖師：「金剛正體露堂堂。」又說：「頭角混泥塵，分明露此身。」禪宗明心開悟所親證的正是本來自性清淨涅槃，這是其他三種涅槃的根本。二乘阿羅漢與辟支佛所證得的叫作有餘涅槃，這是斷盡見惑與思惑，捨報之前十八界尚未滅除，依第八識如來藏中有漏法種的斷除，建立一個名稱叫作有餘涅槃，也就是依本來自性清淨涅槃，施設有餘涅槃的名稱，還是不離本來自性清淨涅槃；定性二乘聖人捨報時滅盡五蘊十八界，只剩下第八識如來藏獨自存在，離見聞覺知，無境界的境界，而施設無餘涅槃的名稱。
換句話說，定性二乘聖人捨報後的無餘涅槃，只是顯現本來自性清淨涅槃的境界，使得本來自性清淨涅槃的法性獨自存在，立名為無餘涅槃。所以說，有餘涅槃、無餘涅槃，都是依本來自性清淨涅槃而立名，然後又依佛地第八識真如心，斷盡煩惱障的習氣種子以及所知障隨眠，不住生死也不住涅槃，把它叫作無住處涅槃。佛地的無住處涅槃，仍然不離第八識的本來自性清淨涅槃，由於斷盡煩惱障的習氣種子以及所知障隨眠而證得大菩提果，不住生死也不住涅槃，利樂有情於未來際永無窮盡，稱為無住處涅槃。
這四種涅槃都是依第八識如來藏而存在與顯現，都是依如來藏所處不同的狀態而施設不同的名稱，假使離開如來藏，那麼就沒有任何涅槃可修可證。無住處涅槃只有佛地才能證得，十方諸佛都具足證四種涅槃；七住位菩薩證得本來自性清淨涅槃，這不是二乘聖人所能理解，除非迴小向大；二乘聖人所能證得的是有餘涅槃以及無餘涅槃，但是二乘聖人證得涅槃，其實是方便說，事實上並沒有真的親證涅槃。為什麼這麼說呢？因為阿羅漢捨報前，無餘涅槃裡面是什麼？不知道！因為阿羅漢只要斷見惑與思惑，不必修證般若就能出三界。也就是捨報時把五蘊十八界全部滅盡，只剩下離見聞覺知的本際如來藏獨自存在，就稱為涅槃。這時候阿羅漢自己都不存在了，還有誰來入涅槃？還有誰來了知無餘涅槃裡面的境界呢？都沒有了！所以二乘聖人始終無法了知無餘涅槃裡面的境界，所謂證涅槃、入涅槃，都是方便說，除非迴小向大修證佛菩提。
但是七住位菩薩活著時，就證得本來自性清淨涅槃，也就是還在生死當中，就已經在不生不死的涅槃彼岸。換句話說，七住位菩薩正在生死此岸，同時跨足於涅槃彼岸，也就是腳踏兩條船，一隻腳在實相界，另一隻腳在現象界，就這樣看待一切諸法。意思是說，明心開悟之後，不會一直住在實相界裡面，必須另外伸出一隻腳，跨到現象界去利樂眾生，乃至成佛都永無止盡。換句話說，真正的佛法，就是一方面在現象界中，明明有佛、有法、有眾生，很清楚分明；一方面站在實相界來看的話，無佛、無法、無眾生，這樣才是真正的佛法，含攝兩邊，不落一邊。
接著，馬鳴菩薩說：「以知一切法本性無二故。」這是說，一切法的本性其實沒有二性，一切法的本性都是如來藏性，為什麼呢？因為一切法都是從如來藏心體出生，本來就是如來藏無量自性中的局部體性，所以《大寶積經》卷69說：「一切諸法即是真如。」真如講的就是第八識如來藏，自古禪宗祖師開悟了，都說是找到了真如，大小品般若諸經也是用真如來指稱第八識如來藏。為什麼《大寶積經》說一切法就是真如呢？因為一切法都是從如來藏中出生，不能單獨存在，必須依附於如來藏，而不斷地生滅與運作，所以說一切法就是如來藏，如來藏就是一切法。
這就是禪宗祖師常講的「一真一切真」，一切法都是從如來藏中出生，就好比萬法影像在摩尼寶珠表面來來去去，雖然影像是生滅的，可是影像歸屬於寶珠所有，寶珠既然不生滅，表面的影像就會一直存在不滅，就算是把燈光都熄滅了，還是有黑暗的影像，這顆摩尼寶珠就叫作「一真法界」。
同樣的道理，如來藏生一切法，一切法攝歸如來藏時就成為一真法界。所以菩薩證悟無餘涅槃的本際如來藏之後，不必像二乘聖人那樣，急著滅掉五蘊十八界而入無餘涅槃，因為一切法本性無二，都是如來藏假借因緣而出生，所以一切法之間沒有二性，同是攝屬於如來藏所生的自性，都是如來藏無量自性中的局部，所以不必急著滅掉一切法入無餘涅槃，一旦入了無餘涅槃就不可能成佛。
接著，彼此平等故。這是說一切法之間都是彼此平等，因為都是從如來藏中出生，雖然表現於外的事相有所差別，譬如有人相、畜生相、地獄相的種種差別，但是每個有情內在的本體，都是相同體性的如來藏，當一切法攝歸如來藏時，統統都是平等平等，所以說彼此平等故。一切法與如來藏也是彼此平等，因為如來藏還得要依靠一切法才能在三界中平等運作，所以說，如來藏與所生諸法也是平等。換句話說，必須在三界諸法中才能找到如來藏，一旦入了無餘涅槃，誰也找不到祂。所以《雜阿含經》卷12說：【今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立；若去其一、二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依，而得竪立，識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。】意思是說，現在應當說譬喻，就好比有智慧的人從譬喻中能夠瞭解，譬如把三枝蘆葦豎立在空地上，必須展轉彼此倚賴才能豎立起來，如果去掉其中一枝，另外兩枝也立不起來，如果去掉其中兩枝，剩下一枝也立不起來。入胎識如來藏與名色之間也是同樣的道理，必須展轉彼此倚賴才能在人間存在與運作，因為入胎識如來藏的自住境界是三界外的涅槃境界，不能單獨在三界中運作，必須藉著所出生的名色五陰才能在三界中現行與運作，彼此在三界法中是互相依緣的，所以說彼此平等故，就好比秤砣與秤，焦孟不離，彼此平等。
接著，究竟寂滅故。在三界中，不論多麼寂靜的地方都還是有聲音。譬如在人間，弄個很堅固的密閉室，裡面完全沒有聲音，可是住進去之後，還是會有聲音；因為有六識心的見聞覺知性，還是會聽到自己的呼吸，以及心跳的聲音，而不是完全寂靜。如果是住在四禪，或四空定的等至位中，覺知心還是會與定境法塵相應，仍然不是究竟寂靜。也許有人說：如果把六識心滅了，總該寂靜了吧！譬如無想定與滅盡定中。但是，那還是有第七識意根存在，還是可以了別法塵的大變動，仍然不是究竟寂靜。唯有無餘涅槃境界才是究竟寂滅，五蘊十八界統統滅盡，只有如來藏獨自存在，沒有見聞覺知的我，也沒有能作主的我，也沒有六塵境界，統統都沒有。就像《梁朝傅大士頌金剛經》卷1所說：「莊嚴絕能所，無我亦無人」。意思是說，無餘涅槃真正是無我亦無人的境界，究竟寂滅；但不是斷滅空，有本際如來藏獨自存在。所以《雜阿含經》卷2說：「寂滅、清涼、清淨、真實。」
接著，隨順真如。這是說，因為知道一切法本性無二，彼此平等，究竟寂滅的緣故，而隨順真如心的體性。接著，此三種相發大誓願，是名大願平等方便。意思是說，以這三種正知見，發起三種正見相來隨順真如心，就可以發起大誓願，願意從邪見、我見深坑，盡未來際平等地救拔一切眾生，叫作大願平等。有了這些方便性的觀行，建立正知見而發起平等大願，就是大願平等方便行。這個大願平等方便，主要是從初迴向位開始，發起金剛心救護眾生迴入正道。在證悟之前先熏習正知見，並且發大誓願，未來有一天真的證悟了，才有能力進入初迴向位，去作破邪顯正的正行，才能盡未來際，平等地救護眾生離開眾生相而迴入正道。
我們連續以四集解說了證道的四種方便行，如果您聞熏之後有加以思惟、觀行，確實付諸實行，便種下了證道的正因，未來就有親證佛菩提的因緣。今天就講到這裡。
阿彌陀佛！
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