各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看三乘菩提之入門起信。在上一次的節目當中，我們探討了 馬鳴菩薩有關發了菩提心還會退轉的事情；今天我們要接著繼續來探討「三種發心」。
馬鳴菩薩的論文中說：【復次，信成就發心，略說有三：一、發正直心，如理正念眞如法故。二、發深重心，樂集一切諸善行故。三、發大悲心，願拔一切衆生苦故。】（《大乘起信論》卷2）這個部分就是說佛弟子在信位中，所成就的發菩提心，把它歸納起來大略有三種：第一種、發正直心，發正直心就是修學禪宗的禪，想要證悟實相般若、想要明心，這叫作發正直心。馬鳴菩薩會說這叫作發正直心是有用意的，為什麼不說發上進心、發菩提心、發勝進心等等呢？而是說發正直心；因為學人所要證悟的這個真如心，祂是絕對正直的，如果你想要騙祂去作什麼壞事，那是跟祂不相應的。假使跟祂說：「這個花盆很漂亮，你也來欣賞欣賞吧！」祂不會跟你一同欣賞的；你說：「這個音樂太妙了，所謂此曲只應天上有，人間哪得幾回聞，你也來聽聽吧！」祂也不會跟你一起聽的；你要祂來執著人間的法，祂絕不跟你一起執著的，更何況想要祂欺騙眾生，欺騙上師等，祂絕對不會這樣作。祂始終無貪無取、不偏不倚，祂自始至終都是這樣的正直心。既然祂是這樣的正直心，你想要證得這個正直心，那就得自己的心也是正直的。假使自己的心是歪曲的，就一定會以自己歪曲的心性來尋覓真如心，也會誤以為真如心和自己一樣的會想東想西，會有貪厭等心性，那又如何能跟祂相應呢？縱使有一天真的證得真如心以後，你絕對沒辦法承擔，說祂就是真如心；你心中想的真如心，和離念靈知心一樣會覺知六塵，會有和離念靈知心一樣的離語言文字的貪厭心性。所以縱使聽到真如心的密意，縱使證得祂以後，你一定會說：「這個善知識教我親證的這個心竟然就是真如心，真是笑死人了！祂又不知六塵、不領受六塵，像個癡呆的白癡一樣，説這個叫作真心啊！我才不信呢！」正因為這個真如心跟你所想像的真如心截然不同，完全不一樣，所以就不信受。眾生所想像的心，是喜歡好看的、喜歡好聽的、喜歡好吃的、喜歡穿起來是細軟感覺的，都是喜歡人家說奉承的話，讓自己聽起來好舒爽；都是喜歡有覺有知、有喜怒哀樂的心。他們所想像的真如心都是類似凡夫的意識覺知心，都是有貪厭與取捨的心。這都與
佛所開示的完全不同；眾生所認知的真心，總是有這樣重大的誤會，可是這種意識心的體性，都跟真心不相應，不棄捨這種錯誤的認知就很難證得真心。
真心永遠都是直心而行，從來不彎曲的，所以《小品般若經》裡面，稱真心為不念心，從來不憶念一切法；又稱為非心心，說祂叫作不是心的心，講的就是這個道理。所以你如果想要證悟這個心，就得要發正直心，心得要正，不諂曲、不彎曲；發正直心的人才能夠去證得祂，證得祂以後才不會退轉。為什麼
馬鳴菩薩說，想要使信心成就的話，先得要發正直心，因為必須如理正念真如法故。有一天當你證得真如心的時候，其實是由於你發了正直心，不認為常常會扭曲、會亂想心思的覺知心自己是真心，所以你才可能跟祂真如心相應。現觀真如心之後，你會這樣說：「果然這才是我要證的真如心，這個真如心真的就是這樣，清淨正直。」這個時候，你就敢堅定地發起成佛之心了。你證得真如心了，你說：「佛也是證得這個真如，我也是證得這個真如，那我成佛是有希望的。」這個時候真的是信心百倍了，敢拍胸脯說：「我將來一定可以成佛，因為我已經證得真如心了，現在只剩下真如裡面的種子，把它轉一轉、變一變，變到究竟清淨時，這就成佛了。」終於找到了這個真心了。那什麼樣的人會發起這種正直心呢？就是禪宗裡真正想要求證真如心的人，而不是專在表相上分別說，究竟是哪個道場比較大？是哪個法師居士的名氣比較大？哪裡的供養比較多？然後去找那些大名聲的凡夫大法師求法。真正追求正法的人，他會先冷靜地判斷：誰所說的法才是真正的了義正法，誰的法是跟經典可以印證的。他會先用經典聖教去驗證大師們，然後才會認定某某人所說的法義，是真正的了義正法才會決定跟他學，這樣的人才叫作發正直心。
第二個信成就的發心，是發深重心。深重心就是說：這個人樂於修集一切善行而不會退轉。最現成的例子，在台灣就有了，慈濟功德會的老會員中，至今還沒有退離，修集一切善法的人們，就是這樣的例子；而離開慈濟，但繼續在善法上用心，繼續修集一切善法的人，都屬於這種人。特別是慈濟的委員們，他們一天到晚忙眾生的事，忙得不亦樂乎，身體雖然很累了，但是心情很愉快，這就是樂集一切諸善行的佛弟子。經由這種樂集一切諸善行的過程，他們漸漸地累積了將來見道所應有的福德資糧；未來的某一天，因為他們這樣努力修集福德，使得見道的福德資糧終於具足了，就一定會想起來：我那麼辛苦的每天為眾生奔忙，説這樣就是學佛；可是我這樣學佛的目的在哪裡？我真的懂得般若了嗎？我真的證到了解脱境界了嗎？這樣修行是不是可以成佛？像這樣子努力地行善，豈不是和非佛門外教的行善一樣，難道這樣行善就是在學佛嗎？當他的福德資糧還沒具足時，他不會想起證道的事情。但是有一天，當他見道的福德資糧具足的時候，他就會開始探索，探索的結果，他一定會努力地蒐集善知識的著作，努力地到處去聽聞佛法，看有什麼道場可以幫助他見道；不只是在財施利益眾生上面，也要在佛法的佛菩提道上面去求真修實證。當然一定會有一天，終於讓他聽到正理：「佛法就是修學解脱道。」又有一天，會聽到第一義的了義正理：「佛法就是修學佛菩提道、成佛之道，就是修證第八識的一切種智。」這時他就會開始認真地熏習了義正法的妙理，也會開始整理探究，最後終於認清楚佛法的內涵，然後他就勇猛直前地，開始往這條路上前進，這就是發深重心。
一個人肯在一、二十年中不斷地利樂有情，不斷地為眾生的安樂而作事，沒有抱怨過，沒有退卻過；有一天，發起探究佛法正理的時候，就是他發深重心的時候到了。我們這裡就有幾位這樣的慈濟委員，他們就是這樣的情形，他們對於利樂眾生的事情從來沒有退卻過；後來終於起心探討佛法的內涵，找來找去，最後就走進正覺同修會這條路來，這就是以發深重心為緣，而發起佛菩提心，樂集一切諸善行故。
第三、發大悲心，願拔一切眾生苦故。第三種發心就叫作發大悲心，那是因為他願意拔除一切眾生痛苦的緣故，因此而發菩提心。前些時候在網路論壇上面，有一個人是學五術的，五術在道家裡面滿重要的，就好像我們佛家講五明，大約是相同的地位。這個人對西藏密宗的法義有較深入的瞭解，曾經說藏密是邪教，所以有人就請求他，請你出來破邪顯正，救救眾生，免得那麼多人被西藏密宗所誤導；他說：「我衡量自己的分量不夠，西藏密宗是個大馬蜂窩，如果沒有十足的把握，這個馬蜂窩是不能亂捅的，所以就留到以後讓有能力的人去作吧！」他雖然不敢捅這個馬蜂窩，因為藏密確實是個超大的馬蜂窩，但是他卻敢在網路上說，以自己所知來救護某些人。這意思就是說，他是有那個悲心的，但是自覺沒有那個能力，沒有應付藏密喇嘛圍剿的能力，所以只好說，留給有能力的人去作。密宗的大手印、大圓滿，以及他們所謂的無上密的心中法，你如果沒有完全瞭解他們所謂的無上密，光從表相上要去破它，那也真的是很困難；所以他很聰明地說：這個大馬蜂窩留給有能力的人去捅，我暫時不與密宗正面衝突。這個意思是說，肯發大悲心的人其實是不少的，但問題是，有沒有那個應付的能力，如果沒有對付藏密龐大邪見團體圍剿的能力，破邪顯正的智慧不具足的時候，光靠勇氣與悲心是不足以成事的；這時明哲保身，以求日後有能力對付藏密，這是正確的作法。你本身要有勝妙的智慧，有智有勇，才能成就那個事業。有勇無智，光靠謀略也沒有用；有勇無謀，也還是沒有用。
在世間法上，如果有謀略就可以成功，但是在佛法上面，你必須要有真實的證量，才能夠作這件事。所以說，發大悲心是有許多人能發起的，也是願意去作的；但是有些人能力不夠，就要靠我們來加以扶植，來幫他們建立正確的見地，助他們生起種智上的妙慧；然後他們才有把握，才有能力出來破斥邪見、救護眾生。在我們同修會中，未來將漸漸地會有這種人出現，不會只是我們幾位親教師而已，還漸漸地會有許多這種人出現；請諸位把眼睛擦亮，拭目以待，將來會證明我說的話都是真實不虛的。以上所說，是得道正因裡面，信成就發心，共有三大類。
今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止，非常謝謝大家的收看，敬祝各位菩薩：身心安泰，道業精進，福慧增長，早證菩提。
阿彌陀佛！
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