各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是《三乘菩提之入門起信》。
今天要開始探討佛弟子在佛菩提道上修行的四種方便行，也就是佛弟子想要證悟佛菩提的四種前方便。這四種前方便非常重要，它是佛弟子在佛法修證上直接切入的正因，如果不修這四種方便行，佛菩提道就很難有證悟的因緣。這四種方便行是哪些呢？第一、行根本方便，第二、能止息方便，第三、生長善根方便，第四、大願平等方便。
我們先看第一、行根本方便。《大乘起信論》卷2，馬鳴菩薩開示說：
彼方便行略有四種：一、行根本方便，謂觀一切法本性無生，離於妄見，不住生死。又觀一切法因緣和合、業果不失，起於大悲修諸善行，攝化眾生不住涅槃，以真如離於生死涅槃相故；此行隨順以為根本，是名行根本方便。
意思是說，修證佛菩提的正因，大略來說有四種方便行，第一就是在修行上應該要行根本方便，也就是從根本上作種種方便來觀行。一切法的根本是什麼呢？就是第八識如來藏；佛菩提道證悟的標的，就是這第八識如來藏。因此在證悟之前，要先作第八識如來藏的方便觀行，若尚未證得第八識如來藏，不具慧眼，還無法現觀如來藏的運作，也就無法對如來藏心體直接作如實觀行，就只能作方便觀行。
要如何作方便觀行呢？馬鳴菩薩說：「謂觀一切法本性無生。」就是在現象界中藉種種事相去作觀察，一切法本性無生。譬如意識覺知心，白天想東想西忙個不停，到了夜晚睡著無夢時，就斷滅消失，所以睡得很熟很沉，身邊的人拍他一下，也沒有反應而繼續沉睡，第二天天亮又醒過來，繼續忙個不停，就這樣意識心每天生滅不斷。可是為什麼
馬鳴菩薩說「一切法本性無生」呢？因為一切法都是從如來藏中出生，都屬於如來藏的法性，而如來藏本來不生，所以一切法的本性也是無生，這是從一切法攝歸如來藏來說一切法無生。若從現象界來說，則是一切法生滅無常，這樣才合乎佛法的中道性，處中而含攝兩邊，不落一邊。
接著，「離於妄見，不住生死」，假使能夠在種種事相上逐一去完成觀察，一切法本性無生，這樣就能離開妄見。離開什麼妄見呢？離開二乘聖人涅槃貪的妄見，因為二乘聖人對涅槃不能如實了知，於涅槃生起貪著，所以定性二乘聖人捨報後，要把五陰十八界全部都滅盡，永遠住在無餘涅槃中。無餘涅槃是什麼樣的境界呢？就是五陰十八界全部滅盡，只剩下第八識如來藏獨自存在無境界的境界。但是眾生在五陰十八界存在的當下就已經是涅槃，這是七住位菩薩所親證的本來自性清淨涅槃，也就是中國禪宗真悟祖師之所證。
因此，當菩薩斷盡我執，有能力入無餘涅槃時，不必急著入無餘涅槃，應當留惑潤生，再迴入娑婆來化度眾生，但也不必像凡夫眾生那樣住在生死中，因為一世又一世不斷地生死當中，第八識如來藏恆常存在而沒有生死，蘊處界的生死現象，都只是在如來藏心體表面幻起幻滅，本來就沒有生死可說。所以若有人問：「生從何來？死往何處？」這兩者的答案一樣：「都是如來藏。」也就是生從如來藏中出生，死後也是歸結到如來藏中。
「又觀一切法因緣和合，業果不失」，這是說，接著又觀察，一切法都是由根本因如來藏，以及眾緣和合而有，業果都不會失去。不論是什麼業，善業、惡業或無記業，不論是什麼法，善法、惡法或無記法，都是以如來藏為根本因，以意根與法塵為緣而生起意識，再由意識了知法塵為緣，才有一切法出生；所以，一切法都是由根本因如來藏，以及眾緣和合而有。事實上每個人都生活在自己的如來藏中，從來都沒有離開過如來藏，所以在一切法中成就身口意行之後，所造作的業種必定會收存在如來藏中；而如來藏本來不生，未來永遠不滅，所以業種收藏在如來藏中永遠不會滅失，未來因緣際會時，果報就一定會現前。
佛門有句話說：「菩薩畏因，凡夫畏果。」菩薩清楚知道，如果造作惡業，業種會自動收存在個人的如來藏中，未來緣熟了，惡業的果報必定會現前，所以菩薩畏因，也就是菩薩畏懼再造作新的惡業。凡夫眾生不瞭解這個道理，總以為作惡事猶如船過水無痕，不會留下任何痕跡，所以造作惡業時，一點都不畏懼，只有在果報現前時才來抱怨，我怎麼這麼歹命呀！竟然要受這種苦報，這就是凡夫畏果。《大寶積經》卷57，佛說：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】意思是說，一個人造作惡業之後，不是鳥飛空無跡，而是心中會留下痕跡，假使經歷百劫那麼長久的時間，業種都不會消失，都眠藏在自己的如來藏心中，未來緣熟了，因緣際會時，就一定要受報。
如果曾經造作惡業，也別太擔心，為什麼呢？經文一開頭就說「假使」兩個字，那意思是說，假使曾經造作惡業，趕快去作補救，業就會改變，因為佛法所講的不是一成不變，當不同的緣加進來之後，就會使得果報產生變化。也就是說，因果之中不離一切緣，因緣果報不可思議，不是一般人所能了知，乃至等覺菩薩也無法完全了知，只有到達佛地時才能究竟了知。假使曾經造作惡業，卻不去作補救，縱然經歷百劫，所造的業種仍然不會消失，未來緣熟了，因緣際會時，終究還是要受報。所以有句俗諺說：「萬般帶不走，唯有業隨身。」我們從祖師傳記中可以看見，有的祖師知道自己當世的果報，所以特地去還報，表示他有往昔多世的業種留存下來，為了早日把業債還清，未來修行會比較輕鬆自在，所以就主動去受報。
根據《出三藏記集》卷13記載，安世高法師本來是安息國太子，後來捨棄江山出家修道，於東漢桓帝時來到中國，在洛陽翻譯佛典，安世高有宿命通，知道過去世欠人家一條命，他想要把這個業債了掉，就特地事先請人，到時候幫忙作證是個意外，請官府不要降罪於殺死他的人。第二天，那幫忙作證的人，就跟在安世高後面，一起上街去，正好有一群人在打鬥鬧事，一陣混亂中，安世高被擊中頭部，當場就捨報了。
根據《增壹阿含經》卷18記載，有一天目連尊者入羅閱城托缽時，被一群外道包圍，最後被外道用瓦片石頭打得體無完膚，目連尊者便以神通飛回精舍。目連尊者與舍利弗尊者很要好，他要向舍利弗道別，說他被外道包圍打殺，如今骨肉爛盡，身體已經不堪使用，因此想要取般涅槃。舍利弗說：「您是世尊弟子當中神通第一，為什麼不用神通避開呢？」目連尊者回答說：「要索受報，終不可避。」當人家要來討回所受的業報時，終究是無法逃避的。
《大乘本生心地觀經》卷3，佛說：
生死無始罪無窮，煩惱大海深無底；業障峻極如須彌，造業由因二種起；所謂現行及種子，藏識持緣一切種；如影隨形不離身，一切時中障聖道。
意思是說，眾生無始劫來，於三界六道中不斷地生死流轉，所造下的罪業廣大無邊，所匯集的煩惱猶如大海深不見底，所累積的業障猶如須彌山那麼高峻。業種是由兩個原因而造成，所謂「現行熏種子，種子熏現行」，就這樣不斷地反覆熏習，最後由如來藏執持一切種，就好比影子緊跟著身體一樣，身體到哪裡影子就跟到哪裡，甩也甩不掉，隨時隨地都會現行而障礙佛道，除非受報前就入無餘涅槃，永遠不到三界中來。如果都不入無餘涅槃，一直要在三界中行菩薩道，遲早都會有因緣際會時，遲早都要還，既然一定要還、一定要受報，為什麼當初要造業呢？所以菩薩畏因的道理就在這裡。
接著，「起於大悲修諸善行，攝化眾生不住涅槃」，這是說，菩薩必須生起大悲心，修種種善行而攝受教化眾生，讓眾生瞭解一切法本來不生，斷除見惑與思惑之後，不必像定性二乘聖人那樣，妄取無餘涅槃。也就是說，只要把煩惱障的現行斷除，有能力入無餘涅槃，不受三界束縛就行了，不必急著取證無餘涅槃，應當繼續留在三界生死中，利樂有情，因為一切法本來不生，不必急著滅掉一切法而入無餘涅槃。
接著，「以真如離於生死涅槃相故」，這一句我們先解說什麼是真如？這就要從兩個方面來說明：第一、在般若經中，常用真如指稱如來藏心，而真如這個名稱通一切位，不論因地或佛地的第八識心，都可以稱為真如。第二、有時候真如是指第八識如來藏的所顯性，也就是如來藏在運作過程中，所顯示出來真實與如如的法性，因為真實而且如如，合起來叫作真如。什麼是「真」？真就是真實的意思，這是說如來藏心真實常住不壞，無始劫來本來就在，不曾出生過，因為本來就存在，所以永遠不滅。因此《心經》說：「不生不滅。」而且如來藏具有無邊功德，可以出生萬法，所以稱為「真」。什麼是「如」？如就是如如的意思，這是說如來藏於六塵中離見聞覺知，從來不在六塵中生起貪愛或討厭的心行；也就是說，如來藏出生蘊處界之後，不論蘊處界如何快樂或如何痛苦，如來藏永遠不動其心，痛苦與快樂都是五陰十八界的事情，得與失都與如來藏無關。所以《心經》說：「無智亦無得。」這樣把「真」與「如」合起來稱為「真如」。
若有人問：「真如是實有還是非實有？」這個問題，我們從兩個方面來說明：第一、當真如指稱如來藏心體時，真如是實有。第二、當真如指稱如來藏的所顯性，這時候真如非實有，因為它依附於如來藏而有；也就是說，它是依如來藏心體的真實性與如如性而假名施設。譬如說這朵花很漂亮，那漂亮是真實有，還是非真實有呢？不是真實有，因為漂亮依附於花體而有，漂亮是花體的所顯性，離開花體就沒有漂亮可說。又譬如，涅槃是依於如來藏的獨住境界，而施設一個名稱叫作「涅槃」，所以涅槃非真實有，只是依如來藏的不生不滅而假名施設，若離開如來藏心體就沒有涅槃可說。同樣的道理，真如是如來藏的所顯性，是如來藏在運作過程中，所顯現出來真實與如如的法性，合稱為真如，若離開如來藏心體就沒有真如法性可說。
由於眾生尚未親證如來藏，所以菩薩巧設方便的觀行法門，先為眾生宣說這個道理，當眾生能夠如理作意，在菩薩教導的正知見上去作觀行，雖然尚未親證如來藏，也能夠從真善知識的言行法教中，或者從諸佛菩薩的經論中，瞭解如來藏本來離於生死相、離於涅槃相，涅槃相只是如來藏心體所顯現出來不生不滅的法相，只是如來藏心體的所顯性。所以
馬鳴菩薩說：「以真如離於生死涅槃相故。」當眾生說涅槃相時，就已經落到名相上了。
接著，「此行隨順以為根本，是名行根本方便」，這是行隨順，也就是以真如法性正確觀行的隨順法門，作為方便行的根本，這樣的觀行叫作「行根本方便」，這是證道的第一種方便熏習。
時間的關係，今天就講到這裡。阿彌陀佛！
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