各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是《三乘菩提之入門起信》。馬鳴菩薩說，佛弟子修證佛菩提的正因，大略來說有四種方便行：第一、行根本方便，第二、能止息方便，第三、生長善根方便，第四、大願平等方便。這是佛弟子在佛法修證上，直接切入的正因，如果不修這四種方便行，佛菩提道就很難有證悟的因緣。前面兩集已經解說：第一、行根本方便，第二、能止息方便，今天要繼續探討「第三、生長善根方便」。
《大乘起信論》卷2，馬鳴菩薩開示說：【三、生長善根方便，謂於「三寶所」起愛敬心，尊重供養頂禮稱讚，隨喜勸請，正信增長；乃至志求無上菩提，為佛法僧威力所護，業障清淨善根不退；以真如離一切障、具一切功德故，隨順真如修行善業，是名生長善根方便。】意思是說，生長善根的方便行，首先就是於佛法僧三寶應當要生起愛敬心，因為三寶存在，代表著佛法還存在人間，人間還有佛教，眾生可以依止它來安身立命。所以對三寶要有愛敬心，特別是修學佛菩提道的學人，於三寶所在更應當要生起愛敬心，才可能有證悟佛菩提的因緣。
如何才能於三寶所在生起愛敬心呢？就是先要認識三寶，對三寶有了正確的認識，才會生起愛敬心乃至歸命三寶。什麼是三寶？就是佛寶、法寶以及僧寶，又可分為三種：
第一、表相三寶，也就是世俗三寶，各種泥塑木雕的莊嚴佛像，叫作佛寶；黃卷赤軸的三藏十二部經律卷，叫作法寶；剃髮著染衣住於寺院的出家人，叫作僧寶，這又有大乘與小乘的差別。
第二、出世三寶，隨類應現的化身佛、應身佛以及報身佛叫作佛寶；四聖諦、八正道、因緣法以及六度波羅蜜、十度波羅蜜的法道，叫作法寶；證道的四向五果以及三賢十地菩薩，叫作僧寶。
第三、自性三寶，所謂自性就是指空性，什麼是空性？只有第八識如來藏的真如法性才能稱為空性，空性心如來藏是一切眾生的根本佛心，叫作自性佛寶；自心如來藏所有的妙法，叫作自性法寶；證悟如來藏之後，轉依如來藏的真如性與清淨性，使得身口意行漸漸清淨，動無違諍，叫作自性僧寶。自性三寶含攝一切三寶，所以歸依自性三寶，才是最究竟的歸依處。
接著 馬鳴菩薩說，於三寶所在生起愛敬心，尊重供養以及頂禮稱讚，還要隨喜勸請。也就是說，尊重供養、頂禮稱讚三寶之餘，還要隨喜勸請菩薩法師上座說法，說什麼法呢？演說
世尊傳下來的正法。什麼是 世尊傳下來的正法呢？這是一個要緊的問題，根據中國禪宗文獻《五燈會元》卷1記載：【世尊在靈山會上，拈華示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，付囑摩訶迦葉。」】意思是說，世尊在靈山會上，手上拈起了一朵青蓮花展示給大眾看，這時候大眾都默然，一片寂靜，只有摩訶迦葉破顏微笑，心領神會。世尊就說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，要付囑摩訶迦葉。」就這樣，世尊將實相無相微妙法門的正法眼藏——如來藏妙法，第一個傳給摩訶迦葉。
摩訶迦葉再傳給阿難尊者，傳到第二十八祖 菩提達摩時，菩提達摩看見東方中國有大乘氣象，於是在梁武帝普通年間，從海路抵達廣州，再由廣州來到南京與梁武帝會面，可惜兩個人話不相契。梁武帝問
達摩大師說：「你從天竺帶來了什麼教法？」達摩大師回答說：「一個字也沒帶來。」梁武帝覺得非常驚訝，難道眼前這位大師他對佛法一無所知嗎？又問：「我即位以來大興佛事，蓋佛寺、造佛像、寫經、度僧、齋戒等等，這麼作有什麼功德？」達摩大師回答說：「了無功德。」完全沒有功德，為什麼這麼說呢？因為執著有漏功德，就不是真實功德。梁武帝又問：「何謂聖諦第一義？」達摩大師回答說：「廓然無聖。」沒有聖諦，也沒有聖人可說。梁武帝聽到這裡反問：「現在在朕面前的這個人是誰？」達摩大師回答說：「不認識。」就這樣兩個人的對話，雞同鴨講，因為
達摩大師從理上回答，梁武帝沒能聽出來。於是 達摩大師渡江北上，進入北魏來到了嵩山少林寺，終日面壁而坐。之後，神光立雪斷臂求法，達摩大師將正法眼藏—如來藏妙法—傳給神光，並且幫他改名為慧可，從此開啟了中國禪宗的新紀元。
達摩大師是中國禪宗初祖，慧可是二祖，傳到六祖惠能時，一花開五葉，結果自然成。由於大乘佛法的精神，非常契合中國人的胸襟，深受民間喜愛，因此就有句俗諺流傳：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」特別是中國禪宗的產生與發展，對中國人的生活藝術等等，產生了非常深遠的影響，已經融合為中國傳統文化的一部分。從唐代以來詩詞書畫中就可以看到這個跡象，譬如唐代王維、孟浩然、宋代蘇東坡，他們的詩詞中禪趣盎然，充分展現了中國傳統文化之美學。世尊以禪作為宗門的印證，來確認證得法界實相，以禪來概括所觸證的實相心如來藏。大乘佛法就是以實相心如來藏為教理的核心，強調實證實相心如來藏的中國禪宗，稱為宗門禪，又稱為般若禪。
但是宗門禪不外於教門的教理，所謂宗門與教門不二，所以禪宗證悟的行者能夠深入般若教典，教門三藏十二部經都是 世尊證悟宗門才講出來，講出來的內容記錄下來便成為教門，這些教門所說都是
世尊證悟的內容，所以教門與宗門是一體的兩面，不可分離。達摩大師傳來的禪法，所以能在中國蓬勃發展，有一個非常要緊的關鍵，那就是唐朝 玄奘菩薩從天竺帶回大量的大乘經論，在唐太宗與唐高宗父子鼎力護持下，陸陸續續翻譯成漢文。正因為有了這些大乘經論為後盾，宗門禪才得以不被附佛法外道所破壞，至今仍然屹立不搖，矗立在正覺同修會。正覺大家長
平實導師，他的一個心願就是希望 世尊傳下來的如來藏妙法能夠重返內地，利益廣大眾生。
接著 馬鳴菩薩說：「隨喜勸請，正信增長。」意思是說，應該隨喜勸請菩薩法師上座說法，使得佛菩提道的正信漸次增長。但這裡說的是正信而不是迷信，學佛不是盲目信仰，而是要多聞熏習佛法正知見，串串熏習而發起智慧，才有能力簡擇正法與邪法的分際，學佛的路子才會正確。若世間法走錯路頭，所影響的只是一輩子；若學佛走入歧路，所影響的卻是未來無量世的法身慧命。佛菩提道五十二個階位，最初十信位的修法，是先要具足修習對三寶的信心，當十信位具足圓滿時，才能進入初住位，於外門廣修六度萬行，這都有它的次第性，不能越次躐等。接著「乃至志求無上菩提」，這句是說，於三寶所在生起愛敬心，尊重供養頂禮稱讚等等，不斷地修習次法，當福德資糧具足圓滿時，終有一天就會發起志願，想要追求實證無上菩提。什麼是無上菩提？就是成佛之道，也就是佛菩提道。二乘菩提所證只有解脫道，只能出離三界分段生死，但是不知不證法界實相，不能成佛；也就是說，二乘菩提是有上菩提，譬如證得初果是有上，為什麼呢？因為還有二果；乃至四果阿羅漢還是有上，因為七住位菩薩所證的實相般若，阿羅漢就不知不證了；但是七住位菩薩也是有上，為什麼呢？因為還有十住、十行、十迴向、十地菩薩；乃至等覺、妙覺仍然是有上，必須到達佛地才是無上正等正覺。所以說，佛菩提道才是無上菩提，而佛菩提道函蓋解脫道，解脫道只是佛菩提道中的一小部分。
接著「為佛法僧威力所護，業障清淨善根不退」，這句是說，發起志願想要追求實證無上菩提，進入菩薩數中，成為勝義菩薩僧中一員，假使敢發這樣的大心，福德資糧也具足圓滿，便會獲得佛法僧三寶的威神力護持，業障就可以漸漸地轉為清淨，使得善根堅固不會退失，佛菩提道才有證悟的因緣。有的人有個現象，當他來到正法道場想要求證無上菩提時，就會出現障礙，假使回去修世間善法或相似佛法，那又沒事了。為什麼呢？因為他不是真正發無上菩提心，而是為了個人利益，他是別有目的，不是為了眾生利益而求無上菩提，那表示他的見道因緣還不具足，不能獲得三寶的威神力護持，因此就會出現一些障礙。但有的人，他原來生活不是那麼稱心如意，一旦發了無上菩提心，為了利益眾生而求證無上菩提，當他進入正法道場學法之後，努力培植福德，反而不順心的事情都消失了，每週開開心心來正覺學正法，兩年半禪淨班結業之後，錄取上禪三便證得無上菩提。這就是說，眾生發心不盡相同，或有私心、無私心，或心量大、心量小，這些都會導致求道過程中產生種種差異，如果能夠真正為了眾生而發大悲心，立志求無上菩提，便會獲得佛法僧三寶的威神力護持，業障就可以漸漸地轉為清淨，使得善根堅固不會退失，佛菩提道才可能有證悟的因緣。
接著，「以真如離一切障、具一切功德故，隨順真如修行善業，是名生長善根方便」，這是說，菩薩應當依第八識如來藏的真如法性來修學佛菩提，如來藏的體性是離一切障礙，同時具足一切功德。然而意識覺知心在六塵萬法中，總是會有貪厭取捨，所以就會產生種種障礙；如來藏在六塵萬法中離見聞覺知，對六塵萬法不會起貪厭取捨，所以不會有障礙。因此意識覺知心應當隨順如來藏，也就是轉依如來藏的真如法性來修種種善業。二乘菩提是現前觀察五陰我、十八界我都虛妄不實，所以要把五陰十八界全部滅盡，取證無餘涅槃。佛菩提道的修法是依如來藏的真實性、如如性以及無我性的自性，去觀察五陰我、十八界我的虛妄不實，但是無妨五陰我、十八界我繼續存在與現行，而轉依如來藏的清淨性來修行善業。這就是說，二乘解脫道與佛菩提道有很大的差異。修二乘解脫道，只能使人成為阿羅漢，不能使人成佛，唯有修大乘佛菩提道，才能使人成佛，才是無上菩提，而二乘解脫道只是有上菩提。如果能夠具備佛菩提道的正知見，了知第八識如來藏離一切障、具一切功德，以如來藏的真如法性作為轉依對象，轉依之後，隨順如來藏的真如性來修種種善業，就是在熏發修道的種性，正是未來證道的正因。這種發起修道種性的熏習，使得將來證悟之後，可以進入初行位，開始增長菩薩性，也就是增長性種性，就可以漸漸地進入初迴向位，開始增長道種性。接著，「業障清淨」，就是進入初行位時，可以開始增長性種性，業障就漸漸地消失。這些都是為了尚未證悟的眾生而說，如果能夠先熏習這些正知見，就可以在修習信心的方便行中，先種下未來得道的正因；也就是說，還在信位熏習的過程中，菩薩已經善巧方便，把佛菩提道證道的正因，為眾生種在心田裡。
時間的關係，今天就講到這裡，謝謝您的收看。
阿彌陀佛！
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