各位菩薩：阿彌陀佛！
上一集我們跟各位介紹到「滅六見之法」，其實是大乘菩薩所證，不是聲聞見道所證。我們這一集已經是《大乘起信論講記》這一系列的最後一集。
對於《大乘起信論》我們要生起信心，對於大乘法不應該隨意的誹謗；即使我們曾經受善知識的幫助而觸知了大乘的密意，可是不應該狂妄自大。所以說在這個《起信論》的最後經文，我們看一下：【一切諸佛依「此」修行成無上智，一切菩薩由此證得如來法身；過去菩薩依此得成大乘淨信，現在今成、未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者，當於此論勤加修學。我今已解釋，甚深廣大義；功德施群生，令見真如法。】（《大乘起信論》卷2）沒有錯！《起信論》已經很清楚地說：什麼是真如三昧？如何能夠漸次得入真如三昧？怎樣修真實禪？怎樣依於禪宗的這種看話頭的方法來參究？所以我們要生起了淨信，然後要依於這樣而來修行。那麼我們就要很小心，不要因為善知識的慈悲，所以說幫助了我們證悟，那我們觸知了密意之後，我們得少為足、目空一切，那這樣子就會成為「狂禪」。
可是狂禪有什麼過失？有！有很大的過失！所以
平實導師也在《起信論講記》裡面有提到《大乘方廣總持經》，這部經是在說什麼呢？是說所有修學大乘方廣經的所有學人，所應該總持的一個法；也就是說，如果你要修學大乘法，你就要總持這部經的經義。可是這部經在說什麼呢？在總持什麼呢？它總持的有好幾個要點，可是其中有一點非常重要，我們必須跟各位介紹：【如彼愚人專為名聞耽著利養，自恃少能，不往如來傳法人所聽受正法。彌勒！若彼此和合則能住持流通我法，若彼此違諍則正法不行。阿逸多！汝可觀此謗法之人，成就如是極大罪業，墮三惡道難可出離。】這裡是
佛陀跟 彌勒菩薩（就是當來下生彌勒尊佛，當時祂是彌勒菩薩）的一個對話。佛陀說有一些人其實是愚癡的，他是為了名聞而耽著於利養。也許有人說：「我只是弘揚正法啊！」可是為了名也是不行；有人也許不要利，可是他要名，想要成為一代宗師，那也不行。
因為其實修學佛法，就是單單純純的努力修行，來究竟折伏一切煩惱，然後信心增長、速成不退，這樣才對啊！而不是為了成為一代宗師，也不是要成為某一個學派，甚至那個什麼學派，那也是從他的上師那一邊所竊取的啊！所以說所有有關於實證佛教，其實那是我們
平實導師所開創的——平實導師在《正覺學報》裡面就有提到實證佛教。所以在2007年的《正覺學報》就有提出實證佛教，所以實證佛教是由
平實導師所開創的，我們所說、所著作的統統都是從這裡來。所以如果有人也要採用實證佛教，那要獲得 導師的同意，否則就是竊取，那就是不如法了，那還是要偷別人的名啊！所以這樣子一樣是為了名聞嘛！那還是一樣是有過失的。過失更嚴重的在哪裡？其實那還是小事情，如果能夠弘揚正法，那都是小事情。重點在於後面，如果彼此和合則能夠流通正法；可是如果彼此違諍呢？則正法不行。也就是說《起信論》如何說的，不應該彼此說你曾經
導師印證，結果你所說跟 導師所說不同；《起信論》怎麼說，你說的是另外一套。這樣子違諍，就是彼此相違，然後再諍論，這是有嚴重的過失。
其實如果能夠回歸於正確的道理，那這樣的話才沒有過失，而且正法才能夠正確的推行。可是如果自己所說的違反論義，然後硬要這樣說，那就產生了諍論。所以我們必須在《起信論講記》的最後提出這些辨正，其實就是希望：不要有彼此違諍之事，而是應該要彼此和合；不要在法義上產生分歧，來擾亂正法，讓正法不能推行。所以
佛陀就跟 彌勒菩薩說：如果有這樣子的謗法的人，譬如正法是如此、《起信論》是如此的說，結果有人去誹謗，把究竟折伏一切煩惱，把信心增長、速成不退，這是悟後的事情，硬要把它說成是悟前，這就是誹謗啊！
真實禪的參究方法，把它說成相似真如（相似的真如三昧），那個也是誹謗《起信論》啊！六見處是大乘菩薩所證，他偏偏要把它說成是聲聞見道所證，這個也是誹謗啊！可是這樣子是不利的，對於自己不利、對正法也不利，那這樣子就是對於《大乘起信論》沒有真正的正信。佛陀在《大乘方廣總持經》裡面就有說：這樣子彼此違諍則正法不行——就是正法不能好好的弘揚，因為在這邊干擾，這樣的話就有嚴重的過失。如果他所說的對，那我們可以跟隨著呂姓學者，可是呂姓學者如果錯呢？那是不是應該要依法不依人呢？不應該依於自己的見解啊！應該依於正確的法來轉依如來藏，來依於正確的道理來說法才對。
在禪宗裡面，有一種現象叫作狂禪的現象。以前曾經有禪宗的某一些人，悟了之後訶佛罵祖，可是以前畢竟在叢林裡面訶佛罵祖，其實有些事情只是小小的過失啊！因為他並沒有嚴重的大的違犯，沒有在法義上大大的違犯。可是來到末法時代，就有我們剛所舉的這些例子，那這樣子的話，就沒有辦法因為對於《大乘起信論》裡面所說的真如三昧起淨信心；那這樣就沒有辦法來成就自利利他的殊勝行——殊勝的菩薩行，那這樣的話，信受《大乘起信論》就大大的打折。所以我們要對於末法的狂禪，我們要提起警覺心，不要墮入這種末法的狂禪。也就是稍有所得、自恃少能，自己仗恃了自己所獲得的，甚至是幫助的那一點點智慧，就以為自己很了不起，然後就不來到傳法人的處所來聽聞正法，因為就以為自己很厲害，就可以獨自傳法去了。可是善知識並沒有這樣子允許，所以這樣自恃少能，不往如來傳法人所來聽受正法，其實就違犯了《大乘方廣總持經》佛陀所施設的這種總持法門。
那這違反這個總持法門，結果會如何？經典裡面有很多的說明，而且我們也要思考一件事情，其實以前禪門就有一個門風，什麼門風呢？就是得法者對於他的上師是感恩戴德的，這才是禪門裡面師弟相傳的一個良好的門風。
我們來看看《景德傳燈錄》裡面有記載這樣的一件事情。譬如說，鄂州的巖頭全豁禪師，他是朗州德山宣鑑禪師的弟子。巖頭全豁禪師跟雪峰義存禪師，其實他們都是德山宣鑑禪師的弟子。那我們看看，巖頭全豁跟雪峰義存有一天他們要離開德山宣鑑，他們有一段對話，我們看看：【師與存同辭德山，德山問：「什麼處去？」師曰：「暫辭和尚下山去。」德山曰：「子他後作麼生？」師曰：「不忘。」曰：「子憑何有此說？」師曰：「豈不聞：智過於師，方堪傳授；智與師齊，減師半德。」曰：「如是！如是！當善護持。」二士禮拜而退。】（《景德傳燈錄》卷16）
這裡就描述了巖頭全豁禪師跟雪峰義存他們兩個有一天就準備要離開德山宣鑑禪師的地方，想要出去弘法。那這個德山宣鑑就問說：「你們要去哪裡啊？什麼處去啊？」巖頭全豁禪師他就說：「想要辭別和尚下山去。」那德山就問說：「那你以後要作什麼呢？有什麼事你要謹記在心的啊？什麼是你掛念的事情呢？」類似這樣的意思。巖頭全豁禪師就說：「不忘！不會忘記！」他這樣講。德山說：「那你是憑什麼這樣說啊？說什麼叫不忘記啊？」巖頭禪師就說：「難道沒有聽聞過說，如果智慧超過老師，這個人才在禪門裡面應該傳授給他；如果這個人的智慧跟老師即使一樣，因為如果說這個弟子證悟之後跟老師的智慧一樣，可是德減師半，他的功德也比老師減了一半。」
譬如說，平實導師教我們證得如來藏、知道了密意，可是那是
導師把某個密意告訴我們。可是 導師所得的，難道只是這樣子而已嗎？顯然是不止！他告訴我們只是一點點，讓我們證悟；可是對於善知識來說，他早就已經通達了。所以我們在增上班所上的悟後的課程，導師說了非常多的法，可是我們能夠接受到多少？極少！因為怎樣？因為智與師齊，減師半德。因為我們是善知識所幫助而悟的，我們所獲得的功德，當然不如
導師啊！這是天經地義的。如果有本事應該是自己能悟，可是自己沒有本事，那就代表這個法不是自己的。
平實導師被他以前的老師誤導，參禪的方法統統誤導，可是
平實導師可以扭轉所有的錯誤，自己明心見性，所以 平實導師有無師智，所以這個法是他自己所得。當然 導師很謙虛，他說：「是佛陀跟觀世音菩薩的加持。」沒錯！可是畢竟在這個世間上，導師獲得的明心見性的智慧，是自己參禪而得，所以他有無師智；可是在善知識、在
平實導師幫助之下的所有的弟子，全部沒有無師智。所以即使我們的見解跟 平實導師相同，也是減師半德，我們功德都不如導師，減師半德還是客氣說啊！其實差很遠的。這樣子才是禪門的門風，這才是正確的認識禪門之間師弟相傳的道理。德山宣鑑就說：「唉呀！的確是這樣子！的確是這樣子！」為什麼呢？因為德山也有老師啊！所以顯然呢，平實導師有無師智。無師智並不是在禪門裡面常見的，所以
導師這一世能夠獲得無師智，而幫助很多人觸知密意，一切人都應該要珍惜，要謹守這樣子的門風，因為若不謹守這樣的門風而輕視上師，其實智慧是會退轉的。
我們再看一次，《菩薩瓔珞本業經》就有這樣的說明：【若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。……佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退，如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）所以說，能夠在善知識所護之下出到第七住，其實不是不退，那還是會退。如果不值善知識，我們曾經說過，善知識在面前，不把他當成善知識，那還是不值，那還是會退，因為自己的智慧不足，自己所證的功德不足。所以雖然真如功德無邊故，然後修行功德亦復無邊，可是如果不轉依真如而修行，功德就不是無邊。因為處處都錯，因為自己不識自己，因為不是自己證悟的嘛！是善知識送的。既然是善知識送的，顯然智慧不如善知識，而且是差得很遠，應該有這樣的認識。
所以如果說，要能夠在佛法上精進修行，要能夠對於大乘能夠起信，都要謹記於「修行功德亦復無邊」。也就是要真實的修行，把自己的錯誤行為改正過來，這樣才不會猶如剛剛所唸這段經文裡面說，像以前的舍利弗、法才王子或者是說淨目天子，這些人剛要出到第七住，可是碰到惡因緣。什麼惡因緣？可能自己貪心啊！或是別人慫恿啊！就為了名聞乃至耽著利養，就會犯下過失。犯下這樣的過失，其實都是因為自己的慢心所致，那這樣子，是非常可惜的一件事情。
那我們這個《大乘起信論》，馬鳴菩薩所著的這個論著，我們已經詳細的跟各位解說，我們也舉了非常多的例子來證明第八識如來藏是真實的存在。而且裡面也說到禪宗的參禪方法、看話頭的方法，那這些看話頭的方法或是參究的方法，在我們同修會（正覺同修會）的禪淨班的課程裡面，都會詳細的教導。也會在兩年半裡面教大家如何地看話頭？如何地參禪？能夠運用參話頭的方式，然後加上修集福德、修習定力，然後熏習慧力等等的方便方法，來幫助各位能夠有因緣漸次得入真如三昧，然後最後能夠究竟折伏一切煩惱，信心增長、速成不退。
希望各位觀賞節目的菩薩們可以生起對大乘的信心，能夠來到我們會裡面跟我們一起來修行，因為修行功德亦復無邊。
謝謝各位菩薩的觀賞。
阿彌陀佛！
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