三乘菩提之入門起信(二) –115. 喇嘛教的止觀是雙身法（下）

各位菩薩：阿彌陀佛！ 《三乘菩提之入門起信》這個單元要為大家說的是「喇嘛教的止觀是雙身法」。首先還是來談一下喇嘛教的雙身法，《三律儀》這本書中說到：【於修習雙運時，必須保持「三想」，此即把男女雙方認持為智慧本尊，二者之密處認持為金剛及蓮華，大樂與智慧認持為正法。以此三想而修，即能事修三行之法。此三行能令明點下降上升，並經由脈絡均勻散佈全身。】（《自性大圓滿道之支分三律儀決定論釋義》，盤逸有限公司出版，頁244-245）這說的就是喇嘛教操作男女雙身法交合的過程，將男女根又配個佛法名詞，將淫觸大樂也配個佛法證量的名詞，主張這就是即身成佛的快速修法。這個過程也就是宗喀巴在《廣論》中所說的止觀內容，要完成他們所說的四種灌頂，而將四種四魔障配進去，就說已經淨除了，一一再配著說證得什麼果了，以傳授灌頂上師說了就算生效了！ 《三律儀》書中說：【四灌之果位如下：「寶瓶灌頂」能成熟「應化身」，「秘密灌頂」能成熟「圓滿受用報身」，「智慧灌頂」能成熟「勝義意法身」，「第四灌頂」能成熟「自性身」。能現觀此四身便是究竟成就。】（《自性大圓滿道之支分三律儀決定論釋義》，盤逸有限公司出版，頁234）簡單地說，喇嘛教認為在灌頂中依照上師傳授的方法，操練男女交合的方法完成四個階段，到達他們所設定的再也不能超越的淫觸大樂境界，就是究竟成就了「喇嘛佛」的所有內容。他們所說的內容，不外乎想像著能將內身修成不壞的空色天身，事實上三界中所有的色身都是會壞的。 喇嘛教對佛法的知見僅止於一知半解，對於佛的果德與解脫證量完全無知，才會出現以男女交合的欲界貪道包裝成假冒佛道的離譜行為。整個內容與過程完全不需要依照諸佛菩薩的教導，將佛法中必須真實履踐修除的煩惱與實證的智慧，包括觀行五蘊虛妄、破一念無明、斷我見，以斷我見的初分解脫智慧為基礎，不離三十七道品，如實除斷我執煩惱，斷除不能解脫生死的煩惱障，以及實證如來藏阿賴耶識，破除無始無明所知障發起般若實相智慧，轉依如來藏阿賴耶識的真如無我、般若實相的解脫智慧，次第習行修證菩薩道十住、十行、十迴向、十地的果位，乃至經歷等覺、妙覺菩薩位最後成就佛果。這些不可或缺的實修實證，喇嘛都不需要入於佛教的菩薩道次第中修證，僅聽命於上師偷盜佛法的名相與果位，編派在他們密續灌頂的觀想劇本中，按照劇本的內容，男與女在交合雙運時，觀想著自己與對方都穿上了智慧本尊的戲服，當配上了這個角色以後，男根就成為劇本說的金剛、女根就成為蓮華了，兩根相入所生的這個身觸淫樂與覺受就成為喇嘛教的正法，都不必有罪惡感；將阿賴耶識當作是最細習氣障，而編派在第四灌頂中，從前面的灌頂走下來，依照觀想就能夠在穿著戲服演練的戲碼中，除掉種種習氣煩惱與四魔，上師對弟子說已經成佛了，那戲就演完了。把具有真如清淨法性、不生不滅的阿賴耶識，編派為是可以除滅的最細習氣障，把男女性愛的行為編派為修證成佛的所有教法；具備正知見的人都知道，那就是不懂佛法真實意涵的這些凡夫編劇所寫出來的劇本。 在喇嘛教的行者心中，就是要把上師當作是真佛；喇嘛上師卻完全沒有佛法中成佛所必須具備的十種稱號的功德，連解脫道最基本的斷我見智慧與證量都沒有。這樣下來，所觀想的法完全是男女欲愛的種種身觸變化，毫無疑問的就是樂著生死的凡夫行為，心無法止息對六塵的攀緣，更無法以佛法之正知正見觀修對三寶的信根，導致花費了一生的所有時間、金錢與心思，卻不能修集絲毫善根。所以才說，如果沒有親近真實善知識，如理聽聞熏習，思惟觀察佛法僧三寶的功德，是沒有辦法修起五種能夠實證解脫的善根的。 馬鳴菩薩又說，觀的修行還可以對治二乘不起大悲與產生狹劣心的過失。二乘聖者迴小向大，依止於涅槃心如來藏的真實我不生不死，對治執著生死所生的怖畏，進入佛菩提道而來修學，在什麼情況會有不起大悲的過失與狹劣心的過失呢？以下舉《法華經》的例子，來解說 馬鳴菩薩所說的這一句論文。 《法華經》中 佛陀對舍利弗說：【舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。……舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。】（《妙法蓮華經》卷1）佛陀說，諸佛如來都說成佛的路唯有一種，就是含攝聲聞、緣覺解脫道與菩薩道的佛菩提道，唯有這一佛乘，別無隱藏未說的餘乘。這樣的說法，絕對沒有虛假或者狂妄，而是如實的說法；表示這唯一佛乘，絕對不是喇嘛教自己創造的金剛乘，也絕對不含攝修雙身法天瑜伽的金剛乘在內。我們佛弟子應當要一心的信受、勝解、受持 佛陀的教導。佛陀在《法華經》中開演唯一佛乘的無上勝妙法，告訴舍利弗等已證阿羅漢解脫果的弟子眾，解脫道所證的涅槃不是成佛的究竟涅槃，而且解脫道它僅是 佛陀接引弟子眾進入成佛之道的方便法門；如果把解脫果當作是成佛的究竟涅槃，就是未證究竟涅槃，結果呢以為是證得究竟涅槃的增上慢人。最重要的，佛陀要告訴舍利弗等弟子眾，佛陀出於世間所說的教法，都是以教導菩薩成就佛道為目標，絕不是為了教導聲聞弟子解脫入涅槃而出現在世間。 所以舍利弗才除掉他以為自己僅是聲聞的狹劣心，而歡喜踴躍的對佛說：【今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。】（《妙法蓮華經》卷2）先解說這一段。舍利弗說（這個時候正是說出了他自己的心聲），他說追隨 佛陀以來，聽聞了四阿含實證解脫道，又繼續聽聞 佛陀宣說般若，也實證如來藏，又繼續聽聞方廣唯識等經，看見菩薩被 佛陀授記將來會成佛，而他舍利弗與諸同樣的聲聞弟子眾卻沒分，自己甚為感傷而有狹劣心，認為自己僅是聲聞，不能成佛；所以在 佛陀宣演方廣唯識等修道成佛的無量知見方面，就都沒有聽入心裡頭。舍利弗已經是俱解脫的大阿羅漢了，並且也已經實證了涅槃本際如來藏，但是因為心量狹劣，不認為自己也能成佛，所以沒有將 如來所宣說的依止如來藏真如三昧的法義內容如實去觀修，因此產生了佛道漫長、自己僅是聲聞不能成佛的狹劣心過失。 這段經文若由喇嘛教來解釋，他們可能會洋洋得意地說：那舍利弗的根器也只能那樣，若用他們金剛乘貪道即身成佛的法門，就可以快速成佛，是立足在佛教的制高點上的。 大家可以想想，釋迦佛真的那麼偏心，而不將那種快速成佛的法門傳給已經隨著祂修學無量劫的舍利弗嗎？欲愛貪道如果真的是可以快速成佛的路，善於觀察弟子根器，也善於運用方便善巧的 佛陀，應當更懂得隨機隨緣運用才對！我們可以看當時 佛陀的弟弟難陀，他對妻子的貪欲心極重，雖然由 佛陀引入僧團出家，但是呢，卻心心念念只是要逃離開僧團，去找他日夜思慕的妻子。按照喇嘛教的邏輯，這時 佛陀應當要運用淫欲貪道，讓難陀順理成章的在家裡與妻子修雙身法才對，然而 佛陀卻帶著難陀去欲界天，讓難陀看到出家不犯戒的福可以生天，有比妻子更為美妙的天女可以受用，因此就讓難陀消除了對妻子的愛戀。但是出家不犯戒生天後把福受用盡了，因為沒有解脫證量的功德，因緣果報的關係，得要去地獄受苦難，所以 佛陀接著帶難陀去地獄，瞭解他生天享福捨報以後的地獄去處，使得難陀在這樣的因緣中，打消了純粹為了生天享福、受用天女而持戒的念頭，同時勝解了淫欲貪道的過失，努力在 佛陀的座下聽法修道而斷我見我執，證得阿羅漢解脫果。 從這個 佛陀教導難陀的案例中可以知道：淫欲貪道一向是 佛陀所訶責的，也必定是十方諸佛所不能忍的煩惱過失。就像 阿彌陀佛的極樂世界中，完全是中性身而無有男女相，當然就不會有男女欲愛之境界出現。所以說 佛陀絕無可能在唯一佛乘之外，另以喇嘛教所說的密續方式，傳所謂的貪道金剛乘、唯一乘、無他乘「即身成佛」的快速法門。而密續所說的，除了抄襲的名相以外，實質的內容與三乘菩提的修證都是相違背的。 我們再回到《法華經》說的舍利弗的案例中，為何說舍利弗已經開悟實證了如來藏了呢？我們接著看舍利弗怎麼說：【世尊！我常獨處山林樹下若坐若行，每作是念：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等，待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫，然我等不解方便隨宜所說；初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。」】（《妙法蓮華經》卷2）舍利弗說，他與諸大阿羅漢及菩薩們都同樣的入於如來藏的法性中，表示都已經開悟實證涅槃本際如來藏了，才得以入於如來藏的真如法性中。因為菩薩所入的法性，絕對不是單純現象界的無常、苦、空、無我、緣起性空，菩薩所入的必定是法界實相如來藏的真如法性。要入於真如法性，就必須開悟實證如來藏的所在，所以舍利弗說與菩薩「同入法性」的意思，就是已經實證如來藏了。在這個情況下，為何 佛陀僅以小乘的解脫法道救濟度脫他們呢？而卻以佛菩提法道度脫菩薩眾？檢討起來，應當是他們自己的過失，不可能是 世尊偏心所導致的。世尊所成就的是平等法，依據弟子的根器所能領受的施設方便，所給的也是平等法，等到 佛陀說無上正等正覺的法門時，也必定是入於大乘法而得解脫才對。 舍利弗認為，錯只錯在他們自己根器狹劣，一聽聞 佛陀說阿含解脫道就信受不疑，認為這就是究竟的法，於是就這樣思惟取證阿羅漢果；到後來 佛陀宣講般若時，雖然證悟了涅槃本際如來藏，還是以阿羅漢的心量自居，認為自己已經將 佛陀所說的法都完全實證了，佛陀沒有授記自己會成佛，那麼捨報入涅槃就是最究竟的。舍利弗這樣的心境真是不可思議啊！當 佛陀在二轉法輪、三轉法輪中，宣說勝妙的成佛之道法要時，舍利弗雖然都在現場親自聽聞，卻因為那狹劣心的過失，使得他沒有隨聞入觀，領納信解佛菩提道中，歷經三大阿僧祇劫修自利利他菩薩行的重要性與必要性，故沒有修轉他的習氣與狹劣心過失，在親聞 佛陀說法的殊勝因緣中，未曾發起大悲心。舍利弗接著說：【世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。】（《妙法蓮華經》卷2）舍利弗追隨著 佛陀說法度眾的過程，看到菩薩被授記，想到自己僅是聲聞阿羅漢，日夜都在苛責自己；不知道 佛陀已經將成佛所需修道的內容，都如實的塞在他手裡，而且也敦促著他完成入地前該修的種種智慧現觀，卻因為以聲聞阿羅漢自居而自怨自艾。聽聞了 佛陀說以種種因緣、譬喻、言詞、方便，所說的法都是為了教化菩薩成就無上正等正覺的佛道，僅是唯一佛乘，而沒有所謂的聲聞弟子這回事，所有的疑問與悔恨就都斷除了，這時才得到真正的安隱，才知道自己的法身慧命都是經由 佛陀說法所出生的，得到了成佛的法，將來可以成佛，所以萬分的歡喜踴躍。 在 佛陀座下的阿羅漢弟子其實都與舍利弗有一樣的想法，認為自己的所證已經是究竟涅槃，不知道 佛陀是從培養菩薩的角度在度他們，逕自以得小智為滿足。所以 馬鳴菩薩說，能夠現觀 佛陀所說的大乘佛菩提真如法性，發起廣大心量，依止智慧力與大願，而修自利利他之行，可以對治二乘不起大悲與狹劣心的過失，就是這個意思了。而從《法華經》中 佛陀的開示可以得知，已經證得解脫道阿羅漢果的弟子，若自稱已得最究竟的涅槃，而不再生起志願求無上佛菩提，佛陀說這樣的弟子是增上慢人，也等於說這就是大妄語。因為阿羅漢所證的解脫道，僅是入於佛菩提的方便道，並不是佛道所應證的究竟果；若說阿羅漢所證的是究竟涅槃，那不是等於說阿羅漢就是佛了嗎？佛陀必定有證阿羅漢果，但是阿羅漢對於成佛所必須實證的一切種智，卻一無所知，距離成佛的果德，還需要經歷兩大阿僧祇劫以上的菩薩道修證。聽了《法華經》佛陀的開示以後，阿羅漢們才知道唯一佛乘的真實道理。 而現今的喇嘛教，自稱他們的金剛乘超越了佛教的聲聞乘、菩薩乘，能夠快速成佛。不管根器如何，只要入了他們金剛乘、信受上師，就是真佛，不對隨學者解說十方諸佛十個稱號的功德，也不加以讚歎。就像宗喀巴在《廣論》中相當的尊崇阿底峽，極為讚歎阿底峽在雙身法、天瑜伽明禁行的成就，說《廣論》真正的作者就是阿底峽。可想而知的是：《廣論》真正的要論述的、要到達的，就是阿底峽在密續金剛乘喇嘛佛雙身法的成果。由於這個傳承，所以喇嘛教的教規，就規定要把上師當作真佛，不需要再去瞭解到底十方諸佛十個稱號有什麼意義了；學人只要受喇嘛戒、三昧耶戒，完成四種灌頂，就妄想可以成就應化身、圓滿受用報身、勝義意法身與自性身，聲稱那就是活佛、法王、仁波切的最高證量。 大家想想看，佛陀座下的阿羅漢有真正的證解脫果，能夠出離三界生死，只是小智、小心量不再求佛果，若說已證究竟涅槃，佛陀就指責說，這樣是屬於增上慢的人。那麼喇嘛教的所有活佛、法王、仁波切，連解脫道斷我見的最基本證量都沒有，又否定有涅槃本際真實如來藏，所以是不可能開悟證般若的。這種情況下，將他們純粹屬於世俗淫欲的雙身法境界，包裝上佛教的果證名稱，四處向大眾說他們已經即身成佛，是活佛、是人中之寶，叫作仁波切，這種行為難道不是大妄語嗎？難道不是極度的增上慢嗎？喇嘛們主張，他們嚴格遵守喇嘛戒的規範，是守戒清淨；結果喇嘛戒所規範的，就是修雙身法的時候要持精不洩，但可以邪淫亂倫，這樣叫「守戒清淨」，誰能接受呢？如果不能認清楚而去擁護支持，高推喇嘛們是佛教中有證量的聖者，這樣不就與喇嘛們共同成就了大妄語業嗎？有心修學佛法的善男子、善女人們，乃至為了求解脫而出家的比丘、比丘尼們，請謹慎地看待這件事情才好！還是應當回歸 佛陀的如來藏正法教，才是明智的作法。唯一佛乘成佛之道，必須要三大阿僧祇劫的修學，這是過去、現在十方諸佛所共同經歷的，未來諸佛也必定要走同樣的路；因為「佛佛道同」，才是真正的佛法，《法華經》說得非常清楚明白，大家應當信受不疑。如果說佛佛道同，結果 釋迦佛不傳這個雙身法，阿彌陀佛也不傳雙身法，那你說祂們都是佛，那就不可以說是佛佛道同了。因此 馬鳴菩薩的《大乘起信論》正是為了讓佛弟子於大乘法生起信心，能夠入於唯一佛乘中長養善根而造作的論，這個所謂的信根、精進根、念根、定根、慧根，這是屬於慈悲心、護法心與智慧力所呈現的懇切作為。 那麼我在這裡祝願所有看過、聽過《法華經》以及《大乘起信論》的人，都能夠對大乘如來藏正法發起善信不退，一直到成佛；而且要能夠有簡擇，對於世面上在說的佛法，到底什麼只是表相佛法？什麼才是真正的佛法？真正可以實證佛法而且是按照 佛陀所說法的次第。不能夠說，只有他喇嘛教能夠這樣作，而別的佛教都不能作到的，那這就不是真正佛法。所以我今天的就說到這裡了。 阿彌陀佛！

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