各位菩薩：阿彌陀佛！
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延續上一個單元，我們說密宗有兩個密：第一個是活佛轉世，第二個是無上瑜伽即身成佛。上一個單元，我們已經根據無上瑜伽不能成佛，先把真正的成佛的入門的部分，簡單來講，單單以入門三歸五戒，還有四種修，乃至依於四念處而來斷我見，就已經足夠把密宗的樂空雙運無上瑜伽破斥了；那再下來的話，我們要再進一步地引用三乘菩提，乃至這個三轉法輪，每一轉法輪：從阿含，從般若，從這一個唯識如來藏，分別都來破斥、來證明無上瑜伽性交成佛術絕對不可能成佛。
這個單元一開始，我們要先來證成這一個大乘真的是佛所說。之所以要先證成這一點，是因為就如同《攝大乘論》，藏密自己也很推崇的
世親菩薩、無著菩薩兄弟，一個寫論本、一個註解，在這個《攝大乘論》裡面清楚地講到：阿賴耶識是大王路；換句話說，聲聞、緣覺是沒有辦法證知、證見這個阿賴耶識。以這個阿賴耶識，這個所謂的一切種子識，這個相應佛地要來一切種智具足的這一個一切種子識；因為二乘人沒有實證，乃至對鈍根的二乘人，他是定性的來講的話，他連阿賴耶識這個名稱未必都有聽聞過。而《攝大乘論》裡面清楚地告訴我們，大小乘的主要差別就在這一個阿賴耶識的證知不證知，乃至證知之後依之而轉依於祂，而來修除煩惱障現行、習氣種子；乃至來斷除所知障，以至相應於法我執的這些無量無邊一切種子的功能智慧——所謂的道種智，或是
玄奘大師《大般若經》翻譯的道相智，能夠在諸地菩薩從初地到十地，地地之間證得；乃至到佛地具足圓滿，對於這個一切種子識阿賴耶識所有功能的運作都能夠圓滿究竟了知，才叫作四智圓明、成就一切種智。
既然阿賴耶識的證知這麼重要，阿賴耶識也是我們上一個單元所說的三自性裡面的圓成實性心，這是真實、具足存在的不生不滅法。這個單元裡面，我們就是要引用諸多的經典，包括藏密本身他們也信受、也承認是真經的《密嚴經》，有時候翻譯成《厚嚴經》、《楞伽經》，還有《華嚴經》，我們主要就依據這一個唯識裡面有講到的、引用的，來證成阿賴耶識的這個六經十一論。這裡面的三部經是藏密，特別是喇嘛教格魯派宗喀巴這一脈也承認的；我們就依據這樣子的經典，乃至包括阿含部，阿含初轉法輪部分的，還有般若的部分，我們再來破斥：為什麼無上瑜伽性交術不能成佛！
首先，我們用最簡單的來證成，為什麼這個大乘佛經、大乘法必定是佛所說；要證明大乘是佛說很簡單，我們只要在《阿含》裡面舉幾個實際的例子：第一個，如果《阿含》就是全部的佛法，阿羅漢就是佛，那麼在
佛示現涅槃之後，不應該還需要結集經典。這個我們說過，因為阿羅漢就是佛啊！他所說的佛語就是佛經，還集結經典幹嘛？這一點很清楚地破斥：阿羅漢不是佛！
我們也另外簡單講過了：《阿含經》裡面清楚地記載有五事女人不能成就，包括世間的轉輪聖王，包括欲界天的這個天帝釋——所謂的玉皇上帝，包括他化自在天的魔王，乃至包括這一個大梵天王，乃至最重要的包括佛。這是《阿含經》清楚記載的：女人不能成佛。可是反過來講，佛世的時侯，有沒有阿羅漢比丘尼？有沒有女眾的阿羅漢？清楚是有。單單這麼簡單的，我們就可以破斥阿羅漢絕對不是佛！然後再加上去，我們之前又引用過，迦葉因為對於
佛的制戒心有不滿，結果事後還好，總算是阿羅漢，還是真實的聖人，托缽回來以後，洗缽手足之後，佛前頂禮；記得頂禮，阿羅漢必須向佛頂禮，很清楚地有尊、有卑。阿羅漢迦葉尊者跟
佛頂禮之後，他自己說什麼了？請記得，這是《阿含經》清楚記載的：「我愚、我癡。」迦葉尊者自稱，跟 佛說我自己很愚癡。請問有佛會自稱自己愚癡嗎？有佛還要跪著跟另外一尊佛懺悔道歉說「我很愚癡，犯了對您的過失」嗎？
然後，乃至十大聲聞弟子，各個有所謂的神通第一、智慧第一，所謂的戒律第一，所謂的密行第一、種種的第一；很清楚的弟子眾這些阿羅漢，都是大阿羅漢之間彼此所證有高有低，然而諸佛所證同樣都是無上，沒有再比祂更上的無上究竟正等正覺，所謂的阿耨多羅三藐三菩提。所以，從這裡有十大聲聞弟子各個所證各有偏上，我們也可以知道：阿羅漢必定不是佛。然而清楚地翻遍《阿含經》，我們清楚地都知道根本沒有告訴我們成佛之道，只告訴我們：如何依於三十七道品，乃至依於十因緣、十二因緣，而能夠實證所謂的聲聞阿羅漢或是說辟支佛。可是我們也可以在《阿含經》裡面找到其他的證據，這後面會提到。我們就依於這樣子的根基為一個基礎，先來證成大乘必定是佛說，因為成佛之道沒有在《阿含》之中演論，佛沒有說；可是佛不可能說法不圓滿，不可能說只有我能成佛，你們這些弟子、這些眾生都只能當我的弟子，佛絕對沒有像這個一神教那一些所謂的人格神，這一種我慢心，這樣愚癡的一個想法。
既然大乘必定是佛所說，我們接下來再先從一個道理上來演證：我們剛剛說過大小乘最主要的差別，就在於如來藏阿賴耶識的證得與不證得。以這些應成中觀派這些六識論者，他們最大的問題、執著，就在於他們否定不生不滅法阿賴耶識的存在；乃至於在這一個月稱的《入中論》，寂天的《入菩薩行論》的第六地，乃至宗喀巴所針對這兩部論所作的註解，很清楚地，他都專門在破當時的那一些唯識的論師。遺憾的是，當時的唯識論師，因為真正久學證悟的這些唯識論師已經逐漸凋零了，沒有很清楚地留下記載，去破斥他們這一些微不足道，根本沒有打中要害，因為也沒有要害可以讓他們去打中。他們在這所謂應成中觀的這一個八難裡面、八種問難裡面，他清楚地：第一個就誹謗阿賴耶識，他們認為不需要阿賴耶識存在；換句話說，他們不認為需要建立一個不生不滅法。
然而以這樣一個六識論者的一個觀點，我們單單就理上來論證，如果一切法都只是有為法，不允許有一個不生不滅法，經典裡面，包括他們所承認的《楞伽經》裡面所說的「藏識海常住」，包括他們所承認的《厚嚴經》、《密嚴經》裡面所說的「一切眾生阿賴耶識本來而有」，祂是一個「自性清淨心」，祂「同於涅槃」；這些他們承認的經典，佛語這麼真實，他們卻還可以誹謗說：第一個不需要阿賴耶識，阿賴耶識是佛方便建立；然後他們又說：不需要有阿賴耶識能夠受熏持種根身器，那個業力、這個業果的酬償自然就能夠成立。我們單單就阿含部分的這一個純粹從道理上來論證，我們就可以破斥他們這一種誹謗不生不滅法的存在，完全是不如理、不如實的。
很簡單，如果沒有佛在這一個《阿含經》裡面所說的「識緣名色，名色緣識」，這一個名色之外另外存立的一個識；這在《成唯識論》
玄奘大師也有清楚地指出來：「識緣名色，名色緣識」這一個識，絕對不是七轉識，因為七轉識或是六識都已經含攝在名色的名裡面了，這個當然也是引用《攝大乘論》，《攝大乘論釋》裡面
世親、無著菩薩，藏密也承認的這些大師的一個想法。然而，《阿含經》這麼清楚的佛語，這一些應成中觀的六識論者卻還是要誹謗。那我們單單只根據說：如果是只有一切法只有生滅法；換句話說，只有五蘊、十二處、十八界，那麼請問：「這一些二乘定性聲聞人，他證入無餘涅槃，把一切有為法，一切生滅法滅盡無餘之後，證入無餘涅槃了，所謂的【諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。】（《大般涅槃經》卷3）那是不是阿羅漢就等同於斷滅見外道？」
在《阿含經》裡面，有一個焰摩迦比丘他抱持著一個錯誤的邪見，然後，最後還被舍利弗尊者所呵責。他認為阿羅漢死後，命終一無所有，所有的法都滅掉了。從舍利弗的呵斥，從這樣子一個經文，乃至從其他相關於
佛為阿難尊者的一個開示，講說有一個入胎識；如果這一個入胎識祂不住胎的話，那這一個胎兒的名色就沒有辦法增長，很清楚的這一個入胎識，絕對也不是五蘊、十二處、十八界當中的法。所以我們說，這一個應成中觀六識論者，他單單就道理上來講，他否定了阿賴耶識之後，否定有一個涅槃本際之後，他就已經讓自己陷入了斷滅空的一個困境。
這是純粹就道理來講，因為有一些學者老是喜歡引用：欸！梵文講了什麼，梵文的經典說了什麼，藏文的經典說了什麼。說的好像是說，我們要研究佛法，如果不研究這些語言文字的話，那就沒有辦法來證得真實的三乘菩提。對於這樣子的一個我慢貢高的這種學者的一個偏見，我們很簡單地、我們不需要修學任何的語言，我們單單以自己的語言，我們只要知道五蘊、十八界是什麼，我們就簡單地：第一個，知道是有輪迴；第二個，知道生滅法的分際就是在五蘊、十二處、十八界；然後知道以這兩個來推演第三個，無餘涅槃是要斷滅掉第二點的五蘊、十二處、十八界。我們就要請問這些人：「既然有輪迴，輪迴所造作的善惡業不見得馬上酬償；既然這一個沒有酬償的種子，不可能憑空消失或是憑空存在，那請問：這些已經造作卻還沒有酬償業果的這些業種，要儲存在五蘊、十二處、十八界的哪裡？」宗喀巴、月稱、寂天，他們只能說緣起性空，有說根本跟沒說一樣！乃至這一個阿羅漢，滅盡五蘊、十二處、十八界，既然涅槃是無餘滅盡一切生滅法，那你們這一些應成中觀六識論者，又不承認有一個涅槃本際、第八識如來藏，你們如何來解答這一個阿羅漢死後一切有為法滅盡了，卻不是斷滅空呢？很顯然這是一個他們絕對沒有辦法解決的難題。
從道理上講完之後，我們再分別依據這個三乘菩提各個法門的經教，我們再來更進一步地深細解說，為什麼這些六識論者的無上瑜伽絕對不是真正的成佛之道。第一個，我們從這一個神通的證得—雖然我們說過了「神通度俗人，智慧度學人」—可是既然這無上瑜伽可以成佛，成佛的話必定不可能神通方面有任何的缺失；所以請觀眾菩薩們記得：我們這邊引用神通並不是在強調神通；而是說你們既然自稱可以即身成佛，你們都是轉世活佛、都是法王，那具足神通應該是最基本的一個條件；是依於這樣的觀點，而來以這個經典裡面所說的，包括二乘聖人有神通的部分，包括八地菩薩神通的部分，來破斥無上瑜伽能夠成佛。乃至順便破斥之前的這一些轉世活佛，根本都是肉眼凡胎，全部都只是世俗君主跟這一個宗教派系之間利益糾葛，互相爭奪農奴主，搶著當農奴主人跟他相應的這一些利益，純粹的一個不如理的世俗凡夫；如同羅馬梵諦岡這樣一個教宗的傳承，差別只是在他們不承認這一個教宗是另外一個教宗的轉世化身。除此之外，本質上在剝奪人民、農民、或者農奴利益上，完全是等無二致。
我們先來看一下，在《菩薩念佛三昧經》裡面有記載：舍利弗、目犍連、迦葉尊者這些阿羅漢能夠怎麼樣？經文說能夠：【以此三千大千世界內置口中，無一眾生生覺知相。復次，阿難！我遊梵天，發言音響遍聞大千。如是，阿難！我在佛前作師子吼，能以須彌內置口中，若經一劫，若過一劫。】（《菩薩念佛三昧經》卷2）這是聲聞阿羅漢，三明六通的這些舍利弗、目犍連尊者他的神通，他能夠把一個佛世界，示現這樣子一個銀河系這樣的佛世界，把它放到自己的口中。請問：歷代的達賴、歷代的班禪、一切的藏密法王，哪一個能夠作到？可能連他眼前的這一張桌子都沒有辦法放到口中，連眼前的這個麥克風都不能納到他的口中了，何況是這一些。那我們之前為什麼要引用，因為這一個是大乘佛經，很多人對於這一個大乘菩薩所證得的這樣子的一個神通，產生很大的懷疑；乃至等而下之，去懷疑佛能不能右脅入胎、能不能右脅出胎？乃至懷疑佛真的有那樣子的神通威德嗎?所以，我們剛剛必須先證成大乘經真是佛所演說。
然後，這個大乘經的《菩薩念佛三昧經》之外，我們再來看看大家都很熟悉的《維摩詰所說經》卷2有說，維摩詰大士就是金粟如來，說了：【又舍利弗！住不可思議解脫菩薩（案：也就是等覺菩薩），斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。】（《維摩詰所說經》卷2）時間關係，我們不作深一步解釋，其實也就跟剛剛的《菩薩念佛三昧經》所說的大意差不多。
這是一切達賴，所謂的能夠虹光化身的，乃至生前也沒有即身成佛，死後還要往生到兜率天內院，名稱改名叫作吉祥藏以後才成佛，還要來聽聞他們所誹謗的
彌勒菩薩來演說唯識，完全是顛倒想的宗喀巴；從上自宗喀巴，到他底下的弟子所轉世化身的，美其名為轉世活佛的，其實每一世都已經不是同一個有情眾生了，這樣子的達賴或班禪也好，就中有任何一個法王或活佛，能夠作到這樣境界的千分之一或萬分之一嗎？很清楚都沒有！可是請記得：這只是二乘聲聞人的神通，這只是等覺菩薩的神通。連二乘聲聞人、小乘的無學的神通，這樣子的一個阿羅漢的神通都遠遠不及，而說他是即身成佛，而說他能夠是轉世的活佛，他是那個阿彌陀佛化身、是觀世音菩薩化身、是不動佛的化身，這簡直是荒天下之大唐！
好，那我們再來講到一個重要的一點：因為有一些修學藏密的人，他們認為這個無上瑜伽，不是一般根器的人，也不是一般所謂的喇嘛能夠修學；他必須，譬如說有一種講法，要具足八地菩薩以上的證量，他才能夠修學無上瑜伽。問題來了！八地菩薩的證量到底是什麼樣的證量？一個八地菩薩，按照所有的顯教經典來講，我們都知道從初地到這一個七地滿心，這是要成佛所要經過三大阿僧祇劫的第二個阿僧祇劫；第三個無量數劫，所謂的阿僧祇劫，是從八地滿心一直到成佛為止。換句話說，八地菩薩離成佛還非常非常非常遙遠。可是這樣的八地菩薩，我們從經文裡面來看看，他有怎麼樣子的一個神通威德智慧。我們再來比較看看，這個無上瑜伽，包括我們之前引用印順所說的，達賴喇嘛為他的弟子作序所說的無上瑜伽的瓶灌、密灌、慧灌，乃至達賴喇嘛他自己所寫的《修行的第一堂課》；再來跟宗喀巴，乃至跟所有的、不只是格魯派的，這樣子的一個所謂可以即身成佛的，所有的男女性交成佛術來作比對。請菩薩們以最簡單的常識來想一想，請問：這一些境界，八地菩薩作不作得到？最簡單的結論，八地菩薩不僅作得到，根本不屑於作！因為那根本是欲界凡夫的貪愛，相應於三界六道裡面的三惡道—地獄道、餓鬼道、畜生道—的惡法。
八地菩薩的證量到底是什麼呢？我們簡單地引用《八十華嚴經》來講，在《八十華嚴經》的卷38有清楚的經文記載：八地菩薩在一念頃，他成為八地入地心之後，他一念之間所產生的智慧，還有這些能夠造作的佛道所行的一個身口意業能夠相應的功德，他所成就的，在一念之間，八地入地心之後，每一念之間所成就的這樣子的一個功德，比照從初發心乃至到七地滿心所修的種種的修行來作一個比較：八地菩薩入地心之後，與這一個從初發心修學到七地菩薩滿心，兩者相較，七地以前所修的所有的菩提道上的，不管是福德、智慧資糧，比諸於八地入地心之後每一剎那，菩薩們請記得，換句話說，前面兩大阿僧祇劫所證得的，遠不如你八地菩薩之後，一念念之間、剎那之間，所能夠證得的；經文裡面講：百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一。佛有簡單地解釋：因為八地菩薩已經於相於土自在，他可以變化無量無邊的化身，同時在無量佛國進行供養、聽聞佛法，乃至度眾生。這是為什麼八地菩薩的殊勝遠超過於七地之前的兩大阿僧祇劫。
時間的關係，我們先演說到這裡，下一個單元再繼續從這個地方演說下去。
阿彌陀佛！
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