各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您繼續收看《三乘菩薩之入門起信》，這是
平實導師《起信論講記》的導讀；我們今天還是要接續上一集，針對某位導師級法師，他在《般若經講記》中對大乘祕密句的錯誤說法來作辨正。
接下來這位法師又說：【菩薩願滅度無限量、無計算、無邊際的眾生，但在菩薩的菩提心行中，不見有一個眾生得滅度的。《般若經》也說：「我當以三乘法拔濟一切有情，皆令於無餘涅槃界而般涅槃；我當雖以三乘滅度一切有情，而實不見有情得滅度者」。】（《般若經講記》，正聞出版社，頁36。）他這一段文字的意思是說：【何以不見有情？因菩薩觀緣起相依相成，無自性可得，通達自身眾生身為同一空寂性，無二無別，不見實有眾生為所度者。】（《般若經講記》，正聞出版社，頁36。）但是他這種說法對不對呢？我們在前面已經說明過，依於正理來說，所謂入涅槃是自我消失了，只剩下第八識不生不滅，離見聞覺知性、離恆審思量性，那就叫作無餘涅槃的實際境界。從此都不再出生後有，永遠都不再有覺知心意識與作主心意根存在，這時候哪裡會有人住在無餘涅槃中呢？所以入涅槃，其實並沒有阿羅漢去入涅槃，也沒有任何眾生去入涅槃；而是眾生的五陰、覺知心、作主心全部都消失掉了，只剩下第八識如來藏，純然的無我。所以菩薩度一切眾生入無餘涅槃而滅度之，其實並沒有任何一人得度；因為得度的真實義就是，被度的人消失於三界中了，純然的無我，沒有眾生我存在了；因為滅度的真義就是，眾生把自己滅了就得度了，若不把自己滅了就永遠度不了，這才真的叫作滅度；當眾生明白了真正的入涅槃的知見，就知道該如何去把自己給滅了，然後才能得度。可是這位法師所說的，並不符合聖教中的這個正理，他講的是，菩薩觀察到眾生的五陰、十二處、十八界都是緣起法，都是相依相成而沒有自性可得，所以叫作空寂，所以是空性；了知這種緣起空、無常空、斷滅空，這就是證得涅槃、就是得滅度。心真如的空性與空寂境界卻被他講成是無自性空，這正是當來下生
彌勒尊佛於《瑜伽師地論》中所說的「於實有事起損減執」。這位法師他的想法是：既然滅度而入涅槃，統統變成斷滅了，所以沒有眾生被度。這真是相差太遠了！可是問題來了，這不就是斷滅見嗎？這和斷見外道完全相同了。所以這位法師的著作，都是以凡夫的意識思惟來解說《金剛經》的意旨，可是《金剛經》裡面的祕密句
佛所說的意旨，都不是他所說的那樣；所以大乘法中的祕密句，真的是難知難解啊！
在目前的全球佛教界的大師們，可以說幾乎全都錯解了，所以破斥邪說以顯正法，真的很重要。因此我們正覺就不得不承擔破斥邪說以顯正法的責任了；不然佛陀正法的未來，可真是前景堪慮啊！難道我們要這樣眼睜睜地看著佛教逐步全面外道化、學術化、世俗化、常見化，卻仍然故意視而不見，而不加以導正嗎？所以說正法真的很難理解，就如《金剛經》裡面有許多的祕密句，《金剛經》這麼短，義理也不是極深到像種智那麼難知；但是這些祕密句，連大師們都弄不懂了，連當今佛教界導師級的法師都不懂，那麼還有誰能懂呢？當然只有親證如來藏之後才能懂得的。可是沒有明心的人聽起來，即使只是粗淺的二乘入涅槃的道理，也只是在文句表面上好像懂了，可是對於涅槃的本際是什麼，還是無法真懂得的。因此說，大乘法的祕密句甚深、極甚深，難解、極難解，難證、極難證，可是如果證悟以後，再從《金剛經》中的祕密句來看佛法時，會發覺《金剛經》其實不很深；但這已經不是二乘無學聖人所能夠知道的，至於專學二乘解脫道的凡夫們就更不用提了。可是如果我們接下來，再把第三轉法輪的方廣經典請來讀的時候，還是會覺得很頭大，把《楞伽經》、《解深密經》請出來讀，大部分都還是看不懂，這就是說般若有總相智和別相智、種智的區別。所以說大乘法一切種智中的祕密句，真的更難了知，以成佛所依的一切種智來看《金剛經》，可說是般若智慧中最淺的；但是當代大師們已經弄不懂了，阿羅漢們也都弄不懂了，更何況是第三轉法輪的一切種智唯識經典的祕密句，當然更難懂。所以比《般若經》講的更深入的
馬鳴菩薩《大乘起信論》的法義，會被密宗應成派中觀的這位法師全面的誤解，而作了錯誤的註解，這也是可想而知的。
現在 馬鳴菩薩在論文即將結束時說：「如是大乘祕密句義，今已略說。」（《大乘起信論》卷2）也證明《大乘起信論》中，對大乘祕密句的深妙法義真的只是略說；佛來人間說法四十九年，其實也都是略說；還有許多一切種智的妙法，都得在色究竟天中另外為諸地菩薩再說，無法在人間講完的。這就是說，略說大乘祕密句的道理，其實眾生也是不容易全聽得懂，所以我們要設法用很淺白、很語體化的方式來說明，讓廣大的佛子們，能夠真正地理解《大乘起信論》中所說的大乘祕密句。
但是自古以來，一直有很多人誤會論中的真實義；譬如論文中所講的無念心體，古今都有很多人誤以為覺知心沒有念時就是真如心，就是
馬鳴菩薩講的無念心體。所以有一位密宗的上師，不斷地主張也寫在書中說：前念過去後念還沒有出來的中間空檔是無念的，這個離念靈知心就是真如心。這都是誤會 馬鳴菩薩的論意了，《大乘起信論》所說的無念的心相，指的是本來就無念，以後也仍然是永遠無念的第八識心體如來藏；所以
馬鳴菩薩才會說：【如凡夫人，前念不覺、起於煩惱，後念制伏、令不更生，此雖名覺，即是不覺。】（《大乘起信論》卷1）所以
馬鳴菩薩說的無念心體，是無始以來本就無念的第八識心體，並不是修行以後與定相應時才能無念的第六識覺知心；像論中這樣比較淺的、略說的無念心，就已經有很多人誤會了，更何況是第三轉法輪經中，更簡略述說的祕密句呢？
我們總共花了三、四集的時間，再次把大乘佛法的祕密句作了回顧和辨正，相信大家都已經清楚地瞭解到這個大乘祕密句如來藏，真的不是還沒有實證如來藏的凡夫眾生，以意識思惟就可以正確理解的。尤其是還沒有修學滿足一萬劫，還在十信位中的凡夫菩薩，聽聞了如來藏法之後必定會狐疑不信；這樣就更不可能有實證如來藏的機緣，反而會更堅定地認為如來藏不是真實存在的法，因而加以誹謗，造作無間地獄的重罪，而讓自己要在地獄長劫受苦，這真是學佛人最大的悲哀啊！但像這位法師詆毀《起信論》等如來藏法的現象，不是現在才有的。中文的《起信論》有兩個譯本，第一個譯本是南朝的西印度人真諦法師，在公元550年梁武帝時譯出的；相傳 玄奘菩薩於西元629年，動身前往天竺修學及取經的十多年間，因為當地的《大乘起信論》已經散失不見了，所以
玄奘菩薩，還特別把中文的《起信論》再回譯為梵文，讓《起信論》極為殊勝的法義能夠再一次流通於天竺五印各地區。《起信論》的第二個譯本，則是唐朝的實叉難陀，於公元700年唐代武則天時期譯出的，當時實叉難陀因為分別在西域以及長安大慈恩寺，有拿到了梵文版的《起信論》；因此藉此機緣，第二度把《起信論》信實地翻譯成中文，新譯《大乘起信論》的序文中，一開始就說《起信論》是大乘佛法的祕典，並且說：【其為論也，示無價寶、詮最上乘，演恒沙之法門，惟在方寸；開諸佛之祕藏，本自一心。】（《大乘起信論》卷1）這裡明確地點出：佛法中最上乘的、無價的諸佛祕藏，本自一心如來藏。序文中接著說：【夫理幽則信難，道尊則魔盛，況當劫濁尤更倍增。故使偏見之流，執成唯識誹毀此論。真妄互熏既形於言，遂彰時聽，方等甘露翻為毒藥。故經云：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」豈可輒以凡心貶量聖旨？】（《大乘起信論》卷1）序文中這一段語重心長的話，首先點出了：大乘法所蘊含的義理極為甚深，所以本來就是很難讓一般凡夫信受的；而因為佛道是無上至尊的大法，也因此魔眾才會如此前仆後繼地要來擾亂、掩蓋真理，因為不想要讓眾生聽聞到正法而脫離天魔的掌控，最好眾生全部都留在欲界範圍內當天魔的眷屬；尤其是現今的五濁惡世時，更是魔眾能夠發揮所長的時機，所以魔眾更是倍增而來。因此在
玄奘菩薩於公元664年往生後沒多久，就有一些沒有實證的學佛人，偏執《成唯識論》是虛妄唯識的觀點，來詆毀真諦三藏所譯的《起信論》；一時之間這些邪見甚囂塵上，幾乎把三轉法輪的方廣經典—甘露大法—翻轉成有如毒藥一般，實在讓人感嘆啊！佛陀明明有開示過：唯佛與佛乃能究盡諸法實相；一般的凡夫眾生，怎麼可以動不動就以自己的凡夫情解，隨意來貶抑聖教量呢？這真是愚不可及的作為啊！
馬鳴菩薩在《起信論》的第四分，修信分中有明確地指出，對大乘法應該生起的信心有四個部分：首先是要相信萬法的根本——心真如，並且要能時時刻刻都樂於憶念、執持這個真如法而不忘懷。第二要相信諸佛如來具足了無邊功德，即使
佛陀已經示現入滅了，還是應該要經常樂於恭敬地頂禮供養，並且聽聞正法、如法修行。第三、第四則是要相信大乘佛法有大利益，也要信受供養正行的實義菩薩僧。馬鳴菩薩接著又說要信五門行，也就是布施、持戒、安忍、精進、止觀等六度法，才能夠成就對大乘佛法的正信。像我們所拈提的這位法師，他既不相信大乘法是
佛陀所說的，也不相信 佛陀在示現入滅之後，圓滿報身還在色究竟天說法，並且還繼續在娑婆世界的其他各個地方隨順示現度眾。因為他認為 佛陀在兩千五百多年前，就已經入滅而灰飛煙滅了。這位法師，他一生努力地研究佛法數十年，弘揚人間佛教，希望大家能夠理性地學佛而不迷信，這可算是其心可嘉。但是他卻不知道：因為他沒有在過去無量生培植足夠的福德、因緣，供養諸佛、跟著諸佛學法；因此他不懂得心真如，以及諸佛菩薩的無量功德，所以現今聽到大乘法時，心中必然是狐疑不信，難以信受；因此他只能夠以世間凡夫的思惟來研究佛法，而就大膽的依凡夫心來量測佛境，這卻是其行可誅啊！因此而造下無邊的地獄重罪，要在地獄長劫受苦之後才能出離；以善心學佛卻得到如此的惡果，這實在是令人感嘆啊！所以到目前還無法對大乘法的諸佛祕藏祕密句生起正信的人，希望大家千萬要把這位法師錯誤的邪見及作為引以為戒；要聽受
馬鳴菩薩所說的：【若有眾生欲於如來甚深境界廣大法中生淨「信、覺、解」心，入大乘道無有障礙；於此略論，當勤聽受，思惟修習，當知是人決定速成一切種智。】（《大乘起信論》卷2）因此一定要努力的聽受依止大乘經典以及《大乘起信論》等正論，思惟修習，精勤地修行六度萬行；在未來滿足了一萬大劫的修學之後，才能夠具足生起對大乘佛法的正信啊！到時候就能夠像
馬鳴菩薩所說的：【若聞此法不生驚怖，當知此人定紹佛種，速得授記。】（《大乘起信論》卷2）乃至能夠決定速成一切種智，而順利圓滿地早成佛道了！
因為時間的關係，今天的節目就說明到這裡為止，感謝您的收看。
敬祝您：身心安泰、福慧增長、早證菩提。
阿彌陀佛！
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