各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目，今天我們要繼續來探討十二因緣中的「愛支與取支」。上個節目中，我們談到「愛支」是引生煩惱與三界輪轉的重要原因；接下來，我們從另一個角度來探討「愛支」，以及說明如何加以有效的對治。
眾生的貪愛執著可以概略分為對自我的貪愛，與對五欲六塵境界的貪愛，因為這些貪愛數數現行，而令煩惱更加深厚；以及造作各種與苦相應的身口意行，因此導致在三界中輪轉不斷。從這裡可以看到對於「五蘊以及五欲六塵境界之生滅與虛妄性」的如實了知，便成為對治「愛支」的關鍵。如果能如實了知蘊處界及其衍生諸法的生滅虛妄性，也知道自己有一個不生不滅的如來藏心，就能配合定力經由觀行而斷我見；同時也能一分一分地遠離對於這些法的執著性，而解脫於佛道修學中的種種雜染法之束縛；也不會因為「自我的利益與追求外境樂受」而去造作惡業傷害眾生。因此，我們可以知道眾生對於我與我所的貪愛執著不捨，就會有來世五蘊的產生而生出一切苦果；如果眾生了知五蘊身心不是真實不壞之我，能斷我見，則不墮三惡道；如果能斷三界法之貪愛，則能出離生死輪迴。
這裡面，如果對於諸欲有很強的貪愛，修學者也可以加強對於「執著諸欲之過失」的觀察，這樣子對於諸欲之染著就可以產生比較強的遠離力量。在聖教裡面也開示要：「輕賤煩惱，令彼煩惱不得自在。」（《優婆塞戒經》卷2）事實上，諸位觀眾應該都知道，眾生所貪愛的大多是種種法上面的韻味，這些也都只是在五塵上面所顯現出來的法塵；五塵內相分本身已經是虛妄了，何況是法塵呢！因此不值得去貪愛，更不值得因此而造作惡業引生苦果。知道這些道理，就可以增強一分遠離貪愛的力量了；同時多思惟善淨法的利益，對於佛道的修行也是很重要的。譬如在《顯揚聖教論》卷20中的開示：【彼諸功德，若所對治，若能對治，皆應思惟。……所謂若義……若艱難、若相貌、若殊特。……諸菩薩等以何為樂？謂眾生攝益為樂。以何為苦？謂眾生損惱為苦。以何為作意？謂思惟一切眾生利益事為作意。以何為住？謂以無所分別為住。】這裡面開示對於種種正法修學上的功德及道理都要去作思惟。因為菩薩以利益眾生為樂，以眾生有損惱為苦，同時心心念念都是放在度化眾生的事情上面，因此菩薩的著眼點跟一般眾生是不一樣的。對於菩薩來說，他能展現出不凡的相貌，譬如能夠剖析甚深法義；也有殊特的心性，譬如對於極難瞭解的真實義理能夠心無恐懼，能精進修學而隨悟入，因此可以轉依及安住於如來藏的無分別體性。這裡面令菩薩特別感到艱難的「是不能有效地利益眾生」，而不是因為「沒有辦法獲得世間利益」而感到艱難。因此，如果能夠多利用「觀察貪著染汙法之過失」與「轉依善淨法之功德」，過失與功德二者產生對比，以及配合斷我見的知見，相信對於愛支就可以有效對治；也能漸離愛增長生取的現象，而令業種因為得不到足夠的滋潤，而難以引生不可愛之果報。當然如果能夠發起菩薩性，則對於自我與外境的看法，則如同上面《顯揚聖教論》中的開示，就會有完全不同地轉變，因為著眼點已經完全不同了。
接下來，我們就要來探討緊接在「愛支」後面的「取支」。我們來看在《緣起經》卷1中，對於「取支」所作的開示：【愛緣取者，云何為取？謂四取：一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取，是名為取。】取為愛的增上，而進一步想要獲得，如果放任「愛支」的發展而不加以對治，繼續現行與熏習增上，就會想要實際擁有所貪愛的種種法。「取」主要可以分為對四種內涵而產生的四種執取：第一個是欲取，也就是對於色聲香味觸等五欲的種種欲貪執取乃至追求，這是很普遍的問題，在聖教中常開示要「永斷五辛」、「遠離邪婬」、「不飡酒肉」與遠離「耽染六塵」等，皆是要我們離開種種「欲取」；因為對於欲取染著追求，不僅令煩惱更加深重，也會對於善淨法之修學產生嚴重的障礙，這是我們要積極對治的。因此，「欲取」本身一方面令眾生沈迷染著於五欲，同時因為被五欲所繫縛而遮障道業；乃至因為貪取而造作諸有漏惡業，引生未來無邊的苦果。所以，正確的修行法門，都是要令眾生遠離欲取的執著。
因此，諸位觀眾由這裡也可以瞭解，如果有些修行法門，一直落在欲取裡面，譬如執著要透過男女雙身法來成就佛道，那絕對是不可能成功的，因為無法出離「愛、取」支而落在流轉法之中。對於雙身法產生繫縛耽染，將令執著越來越嚴重，因為連最粗重的我所執著都無法出離，這事實上是「如蠶作繭，自纏自裹」而越陷越深，因此有智慧的人是不會去相信這種修行法門。因為常常執取與修習雙身法，無可避免的一定會產生熏習，而令「識食」成就，熏成對於雙身法之貪愛執取種子，而令意識與意根更加執著，因此反而成就「繫縛下墮」，離解脫越來越遠；這是「現行熏種子，種子起現行」的必然現象，因此成就「食集」，而輪轉生死無法解脫，這是我們必須看清的。因此在經教中也開示說：【復由六因諸煩惱成上品：一、婬欲所生煩惱性多上品，二、串習所生煩惱性多上品。】（《瑜伽師地論》卷55）而常常熏習「男女雙身法」便是具足這兩種成為上品煩惱的原因；上品煩惱就是最猛利粗糙的煩惱，對於修學者將產生很大的障礙。所以從上面的討論，可以瞭解聖教中施設「欲取」來加以強調，讓眾生知道這會導致三界輪迴，因此其施設是有絕對之必要性。
第二個是見取，就是除了我見之外，對於一切斷常見、見取見、邪見、邊見等執取不放。在《瑜伽師地論》卷89中，有這樣的開示：【由貪利養及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所徵難，起第二取。】有時候對於一些基本的法義，如果能夠靜下心來，拋棄情執與名師崇拜，好好閱讀經論與善知識的著作，以及如理作意思惟，老實說，這些基本法義是不難理解的，這部分有許多人應該有親身的經驗。事實上，有很多法義在聽聞或閱讀之後仍然無法理解，有很大的原因是因為法義被表相大師錯說了，因此讓聽者無法前後貫通理解，而錯說的內容也無法通過世間邏輯的檢驗，因為前後有許多矛盾及違反世間可見的事實。而這裡面有不少是落在上面《瑜伽師地論》中開示的現象，通常是因為面子的關係，以及無法割捨名聞利養與眾人的恭敬，因此堅執錯誤的知見；或者以對自己有利的角度，來曲解經論或斷章取義等，其後果就是落入「見取」裡面，來世的苦果將要超過「現前虛妄的名聞利養」許多許多倍，乃至無法想像；因為落入「見取」，難免毀謗正法或傳播邪見，未來的果報可以說是令人恐怖的。
譬如六識論者本質上是落入斷見與常見之中，在修學上就不可避免會有種種的障礙與知見上的問題。譬如在《大般涅槃經》卷37中，有這樣的開示：【如絍婆果，其子苦故，花果莖葉一切皆苦。猶如毒樹，其子毒故，果亦是毒。】也就是在譬喻說，對於核心之根本知見產生錯誤的理解而執取之，將會引生無量的過失，乃至誤導眾生，一代一代傳播下去，後果難以想像。就好像毒樹的種子，長出來的樹，包括整棵樹的各個部位都是有毒的，而其再結出來的許多種子也都是有毒，因此如何儘速遠離「見取」，絕對是值得有智者三思的。另外需留意的是，這些表相大師許多錯誤的知見，除了使他自己所說的法義有許多錯誤與矛盾；同時因為所說與聖教處處不合，他也會對於聖教產生懷疑，甚至有謗法的行為，造成自己及跟隨者都有非常大的過失與苦果，因此四取裡面特別施設這個「見取」是有深切的道理。
第三個是「戒禁取」：就是說對於外道依邪願等不如理而施設的戒法執取不捨，誤認這些錯誤的戒法，可以成就他們希望的目標，譬如外道的「水戒」、「常立不坐」，密教的三昧耶戒等，都是屬於戒禁取。這些都是恣意妄想所施設的，而非
佛世尊所制的戒，如果引進佛門而為佛弟子所信受奉行，那後果就很嚴重了。在《雜阿含經》卷32中，開示說：【非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。】也就是如果把外道假冒佛法所施設的戒律，假稱是
佛陀所施設的戒律，來誤導眾生受持；對於如來施設的清淨戒律，反而誹謗說是非「佛所制戒」，而主張廢除，那這也是導致正法滅沒的原因之一，因為一般眾生很難去判斷哪些是正法或正確的戒律。
而佛弟子們應該信受及持守的一定是佛戒，因為
佛對於因果已經究竟了知，所以也唯有 佛世尊才有能力制戒，瞭解這個道理就不會受騙了。在《大方廣佛華嚴經》卷21中有這樣的開示：【一切眾生毀犯淨戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。】也就是說，唯
佛世尊才能究竟了知眾生種種業行與犯戒之因緣；同時也因為智慧圓滿，能「一念之間便能了知往昔無量劫前的任何事情」，因此有這種無邊智慧，才能對於因果究竟了知及施設戒法。所以，雖然有人宣稱他持戒清淨，但是我們要先留意其所持的戒之內涵是否正確，這樣才不會產生混淆。而這裡面特別要留意的是：密宗喇嘛或代表人所說的持戒清淨，就是依三昧耶戒每天都與女信徒合修雙身法，因此大家別被騙了！誤以為是佛教中說的持戒清淨，這樣子才不會被誤導而隨著信受修學，因而變成「非律言律」。
另外有一位日常法師說：「沒有小乘的基本的戒就沒有菩薩戒，沒有菩薩戒就沒有金剛乘的三昧耶戒。」（《菩提道次第廣論》講稿
日常法師）這樣的說法，顯然本身也是違背 世尊的教誡，因為「菩薩戒」本來就是為了菩薩修學佛菩提道，可以讓菩薩受持到成佛而施設的，因此無需在菩薩戒之上再增加金剛乘的三昧耶戒，一方面這三昧耶戒不僅「不是層次更高於菩薩戒」，事實上它只是密教祖師恣意施設的，根本不是佛戒；另一方面三昧耶戒嚴重違背
世尊所施設的菩薩戒，如果受持三昧耶戒，一定會毀壞菩薩戒。所以，三昧耶戒根本是由虛妄想之錯誤施設，這是大家一定要瞭解的。
本來戒法實質上是在規範佛弟子的身口意行，告訴佛弟子哪些必須作，哪些不可以作，因此戒法可以讓修學者快速與安隱地到達修學目標，這是
佛世尊依據無量無邊的智慧而制定的，而且也決定吻合法界實相與因果律則，因此清淨持戒就必然能夠得到利益。然而錯誤的邪戒，是恣意妄想所施設的，即使有人完全遵守奉行，也無法達到他們宣稱的目標，因為不吻合「三界因果律則」而無法成就。如果認真持守，反而是達成其他不可愛的後果，因此在接觸這些戒法的時候，也需要應用智慧去瞭解各種戒相施設的原因，這樣就比較不會受騙了。
所以，雖然遵循三昧耶戒，但是因為密教的三昧耶戒違背因果律則，也違背最基本的五戒中的「邪淫」戒，因此不僅達不到想要達成的目標，反而來世難保人身。從這裡也可以看到遠離「戒禁取」之重要性，因為一般眾生一聽到是戒法，他就覺得這很好，然而萬萬沒想到這些「戒禁取」本身是錯誤，而反而有嚴重的後果；所以經由瞭解「戒禁取」的問題，就會讓我們對於非佛所施設的戒要特別小心。相對地，在「四不壞淨」中，就包含對於「戒」的不壞淨，也就是對於
佛世尊所施設的清淨戒法能夠信受遵循；而能夠成就「四不壞淨」者，當然就能遠離種種的「戒禁取」。
第四個是我語取：即對薩迦耶見執取不捨，由於執取不捨，就會成熟後有種子。「我語取」最主要就是認為五陰是真實我而貪著執取之，認定五陰是真實的自我，並且希望五陰我能常住不滅。因為一般外道都不知道五陰虛妄，因此他們之間不會在這方面產生異見而諍論，外道只會與「正法修學者」才會在這方面有所諍論；因此，在《大乘阿毘達磨集論》卷4中開示說：【由我語取諸外道輩互無諍論，與正法者互有諍論。】而如果有如來藏之正知見作比對，就不難信受五陰是生滅虛妄法；而事實上，大多數的眾生都落在我見裡面，譬如有些宗教雖然有能力修得四禪八定，但是仍然無法斷我見出三界，何況是無法脫離欲界的宗教呢！從這裡大家就可以知道正法的可貴之處，即使只是「斷我見的法」都已經是非常珍貴了，何況是第一義如來藏正法；有這樣的比較，大家就比較容易懂得要敬重與護持正法。
從上面對於「四取」的探討，大家也可以知道這四種取的問題所在，以及施設「四取」的重要性與必要性。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康、道業增上！
阿彌陀佛！
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