各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之入門起信》單元。我們在這一集，接下來討論的論文內容是：「若心懷疑惑、誹謗、不信、業障所纏、我慢、懈怠，如是等人所不能入。」（《大乘起信論》卷2）馬鳴菩薩告訴我們：如果有些人對於大乘佛法，尤其是最核心的如來藏阿賴耶識，產生了懷疑，心不得決定安住在大乘佛法上，就無法如實地現觀、親證真如三昧；如果不能實證真如三昧，當然無法轉依真如的清淨性來修行，如此就無法究竟折伏一切煩惱。
在古代西元一世紀的部派佛教，就有聲聞部派佛教否定大乘佛法，認為大乘佛法不是
世尊所傳的正法，否定大乘經典是 佛陀親口所弘傳。在近代這樣的主張，主要來自日本佛學學術研究者，他們從德川幕府時代開始，以西方科學研究的方法研究佛法，認為大乘佛法是從
佛陀在世時的根本佛教，或是原始佛教所演變產生；而根本佛教或是原始佛教的內涵，則是只有聲聞、緣覺二乘解脫道。這些佛教學者多在學術研究上，將佛法拿來作學術研究，而不是有意願實證解脫道與佛菩提道。
然而在佛門中，依附於大乘非佛說主張的人也不在少數，他們不敢直接主張大乘非佛說，卻是轉個彎主張大乘非
佛親口所說，他們認為佛法是思想演化所成，其實暗地裡貶抑 佛陀不是一切智者，而成就謗佛的惡業；因為他們認為 佛陀的一生只是弘傳聲聞及緣覺的二乘解脫道，所以他們將這段期間判定為根本佛教或是原始佛教。後來的大乘佛法，則是由佛教學派陸續推演發展成為菩薩道，也就是成為我們現在所認知的大乘佛法。他們認為大乘佛法中的經典，雖然不是
佛陀親口所宣說，但是不違背 佛陀弘傳解脫道的基本精神。他們從這個觀點說大乘是佛說、是佛法，其實這種觀點就是大乘非佛說，這種人就是 馬鳴菩薩所說「心懷疑惑、誹謗」，不信大乘佛法的人。
譬如某一位佛教界的導師，在他所著作的《以佛法研究佛法》的書中說：【佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。但菩薩道——修菩薩行，下度眾生，上求佛果的思想，應該存在，也就是大乘是佛說、是佛法。關於菩薩道，釋尊自己，就是一個不需要解說的事實。這是菩薩道的思想，在佛教界醞釀，從學派的分裂中，一天天明朗強化起來。】（《以佛法研究佛法》，正聞出版社，頁175。）思想的演化需要動力。這位法師認為，大乘菩薩發展的主要動力，是來自佛弟子對 佛陀的永恆思念。如他在所寫的《平凡的一生》書中說：【從「佛法」發展到「大乘佛法」，主要的動力，「是佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念。」】（《平凡的一生》（重訂本），財團法人印順文教基金會，頁165。）這位法師因為認為大乘菩薩道是思想演化的結果，因此他研究經典以後，將印度佛教的發展分成五個階段，在這五階段的思想演變的第四個階段，稱作大乘菩薩的分流中，他將大乘佛法分為三系，這三系將大乘佛法判定為性空、唯識、真常三大系。其中他將二轉法輪說明如來藏空性的大乘佛法，判定為性空唯名系，這一系有
龍樹菩薩所代表的中觀；然後他將三轉法輪說明實相心如來藏——阿賴耶識內容的經論一分為二，凡是有提到阿賴耶識、一切種智的部分，則判定為虛妄唯識系，這是指 無著論師、天親論師的《攝大乘論》、《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》的種種論著；其他提到如來藏真實常住的部分，則判定是真常唯心系，這是指《楞嚴經》、《圓覺經》、《大乘起信論》、《楞伽經》為主的各種經論。
其實這位法師所判定的大乘三系的各項經論，全部都是以如來藏為根本，都是在講如來藏的總相智、別相智以及一切種智。佛陀在說明實相心——如來藏時，會因為如來藏的不同功能，而說有阿賴耶識、阿陀那識、無垢識、心、真如、本際、本識、菩提等等不同的說法，其實都是指實相心——如來藏。修學佛法，不可以因為名相的不同，就判定為思想的演化，而是應該去瞭解經文在說明如來藏的哪一種功能，否則就像是瞎子摸象，莫衷一是，如此將大乘佛法判定為大乘三系，就是像瞎子摸象。這位法師如此將道理一貫的佛法，糅成支離破碎以後，他發現：他所判定佛教思想的演化，產生嚴重的矛盾與對立。他在《空之探究》一書中說：【佛法本以緣起法為宗，而「般若」等大乘佛法，卻以真如、法界等為本；在解行上，形成嚴重的對立。】（《空之探究》，正聞出版社，頁247。）這位法師並不反省這是他判教的錯誤，卻是認為大乘佛法在所理解的教理及實際修證上，形成了嚴重的對立；因為他認為佛法是思想的演化，因此否定大乘佛法的根本——第八識阿賴耶識。他在《佛法概論》一書中說：【佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。】（《佛法概論》，正聞出版社，頁109。）這位法師說：第七識意根、第八識阿賴耶識，都不過是意識的細分，他認為第七識、第八識都是由意識細分出來，也就是攝屬於意識。可是《雜阿含經》卷9中，佛陀開示：【意法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。】（《雜阿含經》卷9）從經文中很明顯的可以發現，他的說法違背了 佛陀的開示。
《雜阿含經》中 佛陀開示：「以第七識意根與法塵作為所緣，才能夠出生意識。」顯然意根的存在較意識為先，為何這位法師反而說第七識意根不過是意識的細分呢？而且意根與法塵都只是意識出生所憑藉的緣而已。從道理上應該知道，意識出生的根本因就是第八識阿賴耶識，眾生有八個識，這在大乘經典中已經非常明確的說明。如《楞伽阿跋多羅寶經》卷2記載：【大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」佛言：「建立！」】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）經典的內容以及隱含的道理，處處都將大乘佛法的真實道理說得非常清楚，這位法師會有這種錯誤的判教，基本上都是因為對佛法心懷疑惑、誹謗、不信、業障所纏、我慢、懈怠所產生的結果。佛法的修證如果在解行上、在聞思修證上有嚴重的對立，佛弟子們必然是無所適從，因為任何的修證都是唐捐其功，更不用說什麼得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長速成不退。
其實在《大乘密嚴經》卷3中，佛陀已經明確地說明：【佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。】（《大乘密嚴經》卷3）在《大乘本生心地觀經》卷3中，聖教也開示：【眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中。】（《大乘本生心地觀經》卷3）經典中處處說明「如來藏就是阿賴耶識」。這位法師因為對大乘佛法有所懷疑，即使 佛陀已經開示「阿賴耶識就是如來藏」，他仍然執意將阿賴耶識與如來藏切割開來，將同屬真如三昧的一個法，切割為性空唯名、虛妄唯識與真常唯心三系，其實這就是
如來所說的惡慧，也就是 馬鳴菩薩所說的心懷疑惑、誹謗、不信、業障所纏、我慢、懈怠之人。佛法若是可以實證的，那大乘佛法必然是由具足一切智、一切種智的 佛陀一世全部開演完畢；因為沒有其他的菩薩能夠將成佛之道具足宣說，更何況是後世的佛教學者。若是大乘佛法真的如這位法師所說只是一種思想而已，是後代學者演化所成，大乘佛法演化的主要動力，是
佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念；那麼大乘佛法則是無法實證的，因為會演化的思想還會繼續演化下去，一直沒完沒了的發展下去，如何才能夠斷盡一切煩惱，如何才能夠究竟成就佛道，就變成不可能的任務；這對修學佛法的佛弟子們，將會產生許多的疑惑，並且是嚴重的打擊。
首先佛弟子們會懷疑：真的有福德、智慧圓滿的佛嗎？古時候的
釋迦牟尼佛所說的佛法，後來還得經過佛教學者增補、修正、演化後，才有更勝妙的菩薩道的各種經典產生，那 釋迦牟尼佛值得歸依嗎？越晚期的佛教學者，能夠增補 釋迦牟尼佛說法的不足，是不是智慧更加圓滿？那我們是不是應該歸依越晚期的佛教學者才對呢？其次，如果大乘佛法是思想演化的成果，我們學佛的意義何在呢？我們不如去學哲學。修學佛法的目的就是要成佛，若是大乘佛法會一直地演化下去，顯然成佛是不可能的；因為佛法只是一種思想，思想演化的結果還會產生對立，那佛弟子們學佛的結果，顯然可以預期將會是徒勞無功。就像這位法師從學術研究的立場，認為
阿彌陀佛不過是太陽崇拜的淨化，是太陽崇拜思想，他不相信有 阿彌陀佛與西方極樂世界。如他在《淨土與禪》一書中說：【阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。】（《淨土與禪》，正聞出版社，頁23。）如果 阿彌陀佛是太陽崇拜的一種思想，那麼西方極樂世界就只是一種想像，實際上是沒有所謂往生西方極樂世界；所以他的信眾們互相問候，都是以「感恩」兩個字取代一般佛弟子們的問候語——阿彌陀佛。這種說法直接否定
釋迦牟尼佛的開示，同時對廣大求生西方淨土的佛弟子們將會是產生多大的疑惑跟傷害，特別這種說法是一位佛教界的大導師的書中所記載的呢！
其實對 佛陀以及佛所說的法，心懷疑惑、誹謗、不信的人，還有達賴喇嘛，達賴喇嘛在他《揭開心智的奧秘》一書第71頁說：【根據一般大乘佛教的觀念，佛陀有三次重要的轉法輪——傳統上，佛陀對弟子主要的三次佛法教示，傳統上稱為三轉法輪。嚴格地說，這三次轉法輪所開示的教法是互相矛盾的——某些內容不相符合。】（《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，頁71。）達賴喇嘛認為：對經文的抉擇，【……唯一的方法是由推理獲致結論，而無法盡信經文的權威。】（《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，頁71。）也就是邏輯。達賴喇嘛也是因為對佛法有所懷疑，又不相信善知識的開示，因此誹謗 佛陀三轉法輪的教法是互相矛盾的，因為不相信
佛陀的教法，只相信自己邏輯推理所得到的結論，然後又慢心高漲，最後的結論就是無法盡信經文的權威，也就是認為 佛陀及聖教量不可盡信；如此在佛法中信位都尚未滿足，怎麼可能進入真如三昧中來修行呢？
佛陀在三轉法輪所開示的佛法，在道理上絕對是前後一致而且是互相貫串的；因為
佛陀是一切智者。如來在初轉法輪時，依識緣名色之識說五蘊、十二處、十八界空相，說世間無常是由因緣和合所生起，所以是空，不落入斷見中。說法的重點著重在顯示蘊處界空相，以及有餘涅槃、無餘涅槃的證得。在這初轉法輪的時候，是依於本識說明有情世間一切法都是虛妄緣起。接著在二轉法輪的時候，開始宣說這個本識就是法界實相心——如來藏，並且引導佛弟子們親證這個實相心，當佛弟子們親證這個如來藏，知道如來藏的體性時，獲得般若總相智。接著進一步領納如來藏的體性，確認祂在蘊處界諸法當中，具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去等等中道體性，這個就是般若的別相智的生起。總相智與別相智是說明如來藏能生萬法，本身卻是猶如虛空般的般若空性，般若空性講的是真心空性而不是講蘊處界空相。最後三轉法輪的時候，從如來藏的別相上來說明一切種智。這一切種智就是唯識的百法、千法、萬億法明門，就是如來藏系的經典，這是三轉法輪所說的法。
佛法在 世尊三轉法輪有次第、有脈絡的開示下，讓眾生可以究竟降伏一切煩惱，並接引眾生進入真如三昧的大寶樓閣中，修習無量三昧法門，如此次第成就佛道、如此三轉法輪，完全符合佛法的修證過程。有智慧的人能夠清楚地知道，如此的判教才是正確的成佛之道。然而對大乘佛法心懷疑惑、誹謗、不信的人，卻是誤解三轉法輪的次第與內涵，然後說
佛陀三次轉法輪所開示的教法是互相矛盾的，或是說佛法在解行上形成嚴重的對立。佛陀三轉法輪是以生命的實相——如來藏作為前後的貫串，然而對於不相信大乘佛法的人，基本上一定對
佛所說生命的實相，也就是第八識如來藏無法信受的，也會以如來藏作為毀謗的標的，因為這個實相心甚深微妙、難信難聞。因此 佛說法四十九年為適應眾生的心性，以三轉法輪逐步將這個實相心的內涵次第宣說。然而對於心懷疑惑、誹謗、不信的人，在修學大乘佛法時，不願意親近善知識，不肯如實聞思修證大乘經典，只願意以自己認為客觀理性的學術研究方法來研究佛法，認為憑藉著意識邏輯推理，可以找到生命的實相，殊不知「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，也就是處心積慮、費心打量的意識心其實身處煙雨飄渺的五蘊身中。在這五蘊身中的意識心如果不信
如來所說的佛法，如何識得「雲深不知處的本來面目」？
這個單元就為您說到這邊，非常謝謝您的收看。
祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！
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