各位菩薩：阿彌陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增長！
《三乘菩提之入門起信》，今天我們要來繼續介紹「不依形色修止觀」。
首先，我們要來回顧一下前面的幾個單元，之前正緯老師已經為我們解說了
馬鳴菩薩在論中所說的：【云何修止觀門？為息滅一切戲論境界，是止義；明見因果生滅之相，是觀義。初各別修，漸次增長；至于成就，任運雙行。】（《大乘起信論》卷2）也就是說，怎麼樣是修止觀門呢？止就是息滅一切戲論境界，也就是進入如理作意的實斷見惑與思惑的智慧境界，也就是實證解脫境界和進入如理作意的實證般若實相境界；觀就是明見因果生滅之相，也就是現前觀察到萬法都是由實相心體第八識中出生，一切善惡業都由第八識自心如來記存而昭昭不爽。正緯老師也提到關於止觀法門，有很多大師都誤會了，他們認為修止觀的法門，就是每天靜坐、求一念不生，這些人並沒有真正瞭解止觀的道理。因為修習止觀的內容不是只有禪定，禪定只是止觀的極小部分；而且修學禪定也不在腿功上用心的，而是在覺知心上用功的。其中，也提到剛開始入門時，一定是各別的先修止，然後再各別的修觀，不是止跟觀同時合修的；可是等我們找到了心真如以後，體驗了祂，領受了祂的體性，證明祂確實就是真心如來藏之後，從此開始就是又止又觀、並行雙運了。所以，馬鳴菩薩說：【初各別修，漸次增長；至于成就，任運雙行。】
隨後，正墩老師也為我們解說了 馬鳴菩薩在論中所說的：【其修止者，住寂靜處結跏趺坐，端身正意、不依氣息、不依形色……。】（《大乘起信論》卷2）首先介紹了「端身正意」來修止觀的真正道理；也就是說，修止觀是不作表面功夫的。也介紹了「不依氣息」來修止觀，正墩老師也舉了幾種依氣息來修止觀的不如理修法；另外，正墩老師也為我們解說「不依形色」來修止觀，也就是不依色界的天身來修。因為自古以來，一直都有很多人以為：「當我們修定能夠一心不亂，能夠遠離五塵，住在內心的境界中，不和五塵相接觸時，這就是無餘涅槃的境界。」但這只是《楞嚴經》中
佛所斥責的外道五種現見涅槃中的第三種；而且五現見涅槃都不是真實的涅槃，都是意識心的境界相，都無法出離分段生死。
最後，正墩老師也介紹發起初禪的真正原因：初禪的發起主要是把五蓋除掉，但是還要具備未到地定的功夫，並不是單單把五蓋除掉了，就可以發起初禪。而且初禪善根的發起，它有兩種：第一種初禪的發起是運運而動的，第二種是突然間遍身發。運運而動的發起初禪善根，又有兩種情形不同：第一種情形是從頭部開始發起往下發展，只要是運運而動的地方，就會伴隨著樂觸生起；另一種是從會陰開始運運而動，伴隨著無淫欲的樂觸而從會陰開始漸漸往上升，直到頭部整個全身具足樂受，這樣才叫作初禪的善根發具足圓滿。可是運運而動的發起初禪善根的初禪人，不管是從上而發、或是從下而發，這二類人都不可能曉得初禪天人的天身到底是怎麼回事？只有剎那間遍身發起初禪善根的人，才會知道初禪天身是怎麼回事；因為遍身發起初禪善根而受樂時，他一定會以心眼，也就是初禪天人之報得眼根，來照見身內並無五臟六腑，也沒有骨頭跟肌肉，裡面只是如雲如霧一般而已；但是全身皮膚猶如保鮮膜一樣，而且比保鮮膜更薄；每個毛細孔都是內外相通，從所有毛細孔的內外相通之中發起樂觸、遍身領受，這就是初禪天身。
回顧了前面幾個單元的內容，接下來，讓我們回到「不依形色修止」這個單元。當我們發起初禪一段時間，漸漸具足初禪的境界以後，接著我們努力修定，如果有正確的知見，我們就知道定境中離開五塵境界才是正確的修證，就可以漸次練心，經由無覺有觀三昧進入無覺無觀三昧，最後安住在無覺無觀三昧中了。當我們嫻熟了這個無覺無觀三昧的境界以後，從初禪等持位中想要進入二禪等持位時，就可以迅速地直接進入二禪等持位中，在等持位中才可以修學神通等等；也就是說，修學神通是在等持位中，並不是在等至位中。雖然從初禪等持位中要進入二禪的等持位時，可以迅速地直接進入二禪等持位中；但是想要從初禪等持位重新再進入二禪的等至位中，仍然還要費一番功夫的等引，才能夠進入二禪的等至位中；不像進入二禪的等持位中，是隨時隨地都可以輕易進入的。
可是剛證得無覺無觀三昧的人，當他住在無覺無觀三眛中，心中只要起了一個念；那個妄念雖然並沒有語言文字，只是起了一個念而覺知：「我終於進入無覺無觀境界了，進入了二禪了。」他只要起這麼一個念，他立刻就會退回初禪等至位去了。所以，剛開始是無法安住很久的，心中只要起了一個念，二禪等至境界馬上又不見了，又退到初禪地去了；得要經過很長時間，不斷地熏習、不斷地鍛鍊：不斷地練習長時間安住的方法，使自己的心能夠在這種比較細的境界當中安住不動。這樣長時間的練習，使安住的時間漸漸地延長；最後很純熟了以後，才可以藉二禪的定力轉入等持位中，以等持位中的覺知心來修習神通等法。如果還不很熟習等至，就為了住在等持位中辦事，而常常提前在等持位中安住，那麼二禪等至的境界將會漸漸地退失，接著就會影響二禪等持位定力也跟著退失；所以在等至境界還不嫻熟時，不可提早運用等持位的功德，以免退失二禪定力。
可是當我們嫻熟二禪等至境界的時候，我們以後想要進入二禪時，都一定是先從初禪轉入二禪的等持位，再藉等引而進入等至位中，這和二禪的修證過程是顛倒過來的。所以當我們的二禪等至境界練成以後，將來是要先從二禪等持位中修等引，然後才能進入二禪等至位的；如果我們不是要進入二禪等至位，我們就不必像一般人想的，那麼要打坐很久，就可以很快地從初禪轉入二禪的等持位中；如果以前有修習神通成功，就可以在二禪的等持位中隨意現起，並且比以前更勝妙。所以對於二禪等至已經修成的人來講，等持位是比等至位更容易進入的；而且證得二禪以後，想要進入二禪的等至位，一定都要先從二禪等持位切入，然後才切進二禪等至，它的過程正是這樣的。平實導師也特別提到以上這些內容，是唯證乃知的事；這些解說對已經證得初禪的人，想要修證二禪時將會有很大的幫助。
接下來，讓我們作個結論而回到論文。所以，凡是從欲界定、未到地定，進修初禪、二禪、三禪、四禪，所修得的都是依於形色而修。欲界定是依欲界的肉身而修的，當欲界定發起的時候，突然間身體被持住而不動搖了；很自然的不會動，讓身體很輕鬆地坐著，根本不必用力，它自然的就可以安住；身體就像被一層薄薄的膜裹住一樣，這一層薄薄的膜，就像荔枝、龍眼外面粗殼剝掉以後，裡面的那一層薄皮一樣，它讓我們的身體都不會動搖，把我們的身體很輕安地維持不動；但不是想動而動不了，而是我們想要安坐不動時，可以非常安定地、輕鬆地坐著，可以靠著欲界定而使身體不會搖晃；這就是欲界定的持身法——將我們的色身持住不動。
從欲界定到四禪為止，都是依於形色而修止觀；為什麼是依於形色呢？因為都是有色身的法。欲界定依欲界色身而修證，所以欲界肉身壞了，欲界定就無法現起；初禪到四禪也一樣都有色界的天身，也都一樣是依於色界天身而修的法；如果色界天身因為我們不再保持定力而消失了，初禪到四禪的境界也就隨著消失了，所以都是依於形色而修止觀。一般人都很寶愛這個身體，但是我們如果要修解脫道，就得要瞭解：色法越輕越好，最好是都消失了，才能與無餘涅槃相應；境界也是越少越好，境界全部消失了，才容易與無餘涅槃相應。境界越多是越不好的，身體與境界也是越粗重就越差的，越細是越好的；到最後連形色都不執著，我們才能夠進入四空定。
人體的肉身有五臟六腑、三十六物，像個活動的尿桶、屎桶；到了色界天，就全部都沒有五臟六腑，裡面是如雲如霧的，所以也不吃五穀雜糧，他們都是以禪悅來維持他的色界天身，所以才叫作禪悅為食。色界天人都不以五穀雜糧為食，都離開團食；他們的色身越往上進修，裡面的如雲如霧就越淡薄；越往上到四禪天就越淡薄，但身量卻是越往上一天，就越比下一天要高、要廣；這就是說，越往上面對色身的執取性就越淡泊。如果完全不執著色界身了，就可以轉入四空定，那也是不依形色而修的。可是四空定的修證者，雖然是不依形色，卻是依覺知心而修的；因為四空定中，我們的覺知心還在，了知性還在時，就表示依然是有依覺知心而修的，所以依然不是佛法出世間的真正止觀行門。
初學佛法時，對於六識心的見、聞、嗅、嚐、覺、知的功能自性，是很執著的，希望這六識的功能可以一直地存在。這就是說，我們如果想要修初禪，就得捨棄對鼻舌識能嗅、能嚐的自性的執著，也得捨棄對於男女二根自性的貪著；再往上修，還得要捨棄對於眼識、耳識、身識的見性、聞性、覺性的執著，才能證得第二禪；再往上修，還得要捨棄對於欲界身、色界身的執著，才能捨棄身受；必須要經過這些過程，才能進到四空定的境界，最後才能進入到非想非非想定中。但是這樣子，還沒辦法證得滅盡定，無法進入無餘涅槃；非想非非想定中的極細覺知心、極細意識，還得要再捨棄，才能夠取證滅盡定的，所以對意識覺知心自身的執著也得滅除。
另外值得一提的是：並不是沒有語言文字的妄想，就可以叫作無想定。無想定是四禪後的覺知心的境界，無想定的想字，說的是了知的知，得要把意識心滅了，才是無想的境界；有些人以為處在欲界定中的覺知心離語言妄想的境界，就是無想，其實是不對的。第四禪境界也被很多人誤會了，總是把覺知心處於無念狀態中，就誤以為是證得捨念清淨的第四禪，誤會真的很大！無想定是從初禪修到四禪之後，再作涅槃想而把第四禪等至中的覺知心捨掉，卻仍然留著色界身與意根，就誤以為這是不落入滅盡境界的無餘涅槃，其實這只是無想定。因為覺知心不在了，「知」滅了，所以才叫作無想。這個「想」是講「想陰」的「想」，不是講「打妄想」的想，想陰的想就是意識心的了知性。
無想定，如果要認真說起來，它的境界是比非想非非想定高的，因為它可以把眾生最難捨的覺知心捨棄。可是它的執著性卻比非想非非想定的實證者重，因為他執著著四禪天的天身不肯棄捨，所以無想定的實證者，其實也是依於形色而修止觀；因為他不能捨棄對色界身的執著，所以說他的執著重。非想非非想定的實證者，可以把色界的天身丟棄，不依形色修止觀，所以他的執著顯得比較輕；但是他也有知見上的盲點，也就是執著覺知心的自己，不肯讓覺知心的自己滅掉，這就是未斷我見的凡夫。當他把了知心能返觀的了知性消除，住在非想非非想定當中，這時候了知心其實仍然還在，只是不返觀自己而已，不知道自己住在非想非非想定當中了；這時候看來似乎是沒有「知」存在了，所以說是「非想」。
可是非想非非想定，為什麼又叫作「非非想」呢？非想非非想定，既然沒有想陰的了知性存在，所以說是「非想」；為什麼卻又說它是「非非想」呢？因為在這個定境中，他把「知」滅了，所以沒有返觀自己覺知性仍然存在，他自己以為覺知性確實滅了；其實還沒有滅盡，因為他的我見還在，對意識覺知心自我的執著還存在，還沒有滅除，所以他只是把粗意識滅了，使意識覺知心對自己不起返觀覺照；因為想要滅掉覺知性，所以不起返觀自己的了知性，但是由於我見未斷的緣故，所以覺知心畢竟還存在，還沒有滅除；所以其實還是有知，也就是還是有想陰，並不是真正的無想，只是不返觀自己而已，所以不是真的無知、無想，這個非想的定境必須加以「非非想」的名稱，就合稱為「非想非非想定」。也就是說，他雖然不依形色而修了，但是卻依然執著覺知心自己，我見還沒有斷，是依覺知心而修。修成非想非非想定時，他只要遇到真善知識，教他正確的知見與觀行法門，把我見確實斷了，當場就可以取證滅盡定，使他從外道身、凡夫身而直接成為俱解脫的大阿羅漢。
所以一般人，都是依形色而修止觀的，修成的止觀境界當然就成為外道或凡夫境界。所以不真正瞭解佛法而修止觀的人，往往是依覺知心、想陰而修止觀的；而真正修止觀的人，是不依形色、也不依覺知心而修止觀的，是依法界實相本源的第八識如來藏而修止觀的。所以，必須依於法界實相如來藏來修止觀，才是真正修止觀的人。
今天《三乘菩提之入門起信》「不依形色修止觀」，我們就為大家介紹到這邊。
謝謝大家！
阿彌陀佛！
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