各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看正覺教團電視弘法節目，今天我們繼續要來說明三乘菩提之「常見外道法——廣論」。
三乘菩提之「常見外道法——廣論」，我們這一系列的節目當中，乃是以常見外道的邪說來說明，讓大家瞭解古今中外的常見外道法的一些重要的範例，讓大家可以瞭解這些相似佛法的外道法；基本上，我們就是以宗喀巴的這兩部分《廣論》作為代表性，也就是《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》。我們將以這兩個部分的《廣論》的核心內涵為主，舉出宗喀巴他們是屬於常見外道法的證據，乃至舉出他們邪淫外道的本質證據。
例如我們在上一堂課程中，有舉出他們著作中的證據，這些證據證明密宗喇嘛教號稱第二佛的宗喀巴，在他的書當中否定第八識阿賴耶識的真實存在；並且宗喀巴主張要以雙身法的修行為主，還要一日十六個小時這麼長的時間，這樣來修雙身法。同時我們也舉出密宗喇嘛教當代最高的法王，也就是第十四世的達賴喇嘛，在他的書中也是有一致性的說法，這就是說達賴喇嘛他也是在否定根本識阿賴耶識的存在；並且達賴喇嘛在他所寫的《達賴生死書》這本書中主張【可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法。】（《達賴生死書》，天下雜誌股份有限公司印行，頁157）因此，宗喀巴與達賴喇嘛是以性交作為他們喇嘛教修行的方法。我們同樣也舉出達賴喇嘛在他所寫的《慈悲與智見》這本書中，達賴喇嘛是這樣主張，他主張說「要利用性伴侶當作修行的工具」。因此，依據宗喀巴以及達賴喇嘛他們這樣的修行方法來教導的話，我們可以說，這其實是跟邪教的本質是一致的，沒有什麼兩樣。
而這些喇嘛教的活佛、法王、上師們，他們其實也很會抄襲佛教經典裡面的文字說法，但是它們的內涵卻是以他們的邪見來說，這樣大家就不容易知道他們的底細以及落處，以為他們這樣也是佛教的一支，其實喇嘛教根本就不是佛教，根本就是常見外道法。例如我們看先前所提到的這個部分，以及配合《菩提道次第廣論》中有說，我們來看宗喀巴怎麼說：【又如阿蘭若師云：「斷除煩惱，須知煩惱過患體相對治生因，由知過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過患，則不知為怨敵，故如莊嚴經論及入行論所說思惟。」又云：「……若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。】（《菩提道次第廣論》卷6）在前面的課程中，我們舉出宗喀巴主張「意識為一切染淨法之根本」，因此他是標準的六識論邪見，這樣的六識論是不遵循真正佛法中的正理，因此宗喀巴他不教人先斷三縛結以及降伏性障，反而執著六識論的常見外道邪見，以意識為常恆不壞的根本心；因此這樣一昧地去依憑六識論的邪見為先，以這樣妄想無明的前提，來思惟煩惱生起的次第，來思惟煩惱生起之因，思惟煩惱之過患，這是沒有辦法去斷三縛結的。而且宗喀巴光是這樣思惟，而不用實際觀行意識的虛妄，這樣去思惟再久也都只是紙上談兵，都是一無是處；更何況宗喀巴他是以不如理作意的妄想而去作的思惟，這樣的思惟本身就是增強我見三縛結的勢力，更沒有辦法斷除我見三縛結。
而且宗喀巴這裡說要與煩惱鬥，但是沒有正念相應的定力與慧力，他要憑什麼與煩惱鬥呢？更何況「與煩惱鬥」這樣的方式，其實是石頭壓草的方式，根本沒有辦法根本斷除煩惱。由此可知，宗喀巴他自己都沒有辦法斷除煩惱，而他所提到的應該斷的貪瞋癡慢疑惡見等種種的煩惱，其實正是會與他在雙身法上努力在修，而主張不可斷、不應斷的意識而相應。宗喀巴有如此錯誤的見解以及邪教導，同樣的情形，達賴喇嘛以及一切的喇嘛教的法王、活佛、仁波切等等，都是一樣的落處。
而且宗喀巴、達賴喇嘛所說的「常住的意識、一切染淨法所依的意識」，這個正是我見的根源，因此他們所教導大眾要認取意識是常住不滅的，這樣會一而再、再而三的增長以及堅固自他的見一處住地煩惱；而見一處住地煩惱其實就是我見，這樣的我見是沒有斷的，又更不斷地加強自己以及眾生的欲界愛住地煩惱，乃至加強有愛住地煩惱，因為這個見一處住地煩惱的我見沒有斷除，就根本沒有辦法確實去斷除後面的三種修所斷的煩惱的緣故。
因此，他們這樣再久的修行下去，就會一直地成為所謂的見顛倒、心顛倒、想顛倒的愚癡人。所以真正要學佛法的人，首先是應該要努力地去斷除三縛結而證初果；所謂的三縛結就是指見惑煩惱中的薩迦耶見、戒禁取見、疑見，此三種結必須要先行去斷除，才能夠具足斷除見惑而證得初果。薩迦耶見是什麼內容呢？在《成唯識論》當中有說：【薩迦耶見，謂於五取蘊執我、我所，一切見趣所依為業。】（《成唯識論》卷6）就是眾生於色受想行識這五取蘊，執著以為我或者我所，這是一切三界輪迴的邪見以及流轉趣向的所依，這樣就是薩迦耶見產生的業果作用。
嬰兒凡夫執著色身為真實我就是薩迦耶見；或者有的修行人執著能見的眼識、能聽的耳識、能聞的鼻識、能嚐的舌識、能觸的身識、能覺知的意識為真實我，這也就是薩迦耶見；或者執著離念靈知心一念不生的時候的這個為真實我，這個也是薩迦耶見。因此，宗喀巴或者達賴喇嘛這些六識論的應成派的中觀師，他們執著在行雙身法的時候的意識能夠離念，以為這樣就是真實我，這樣還是屬於薩迦耶見所含攝的，其實他們的想法見解是跟凡夫眾生一樣的，都是落入到薩迦耶見當中。他們又繼續執著意識，以為意識不執著名相、不執著自己，以為這樣就稱為中道，其實這些全部都仍然是薩迦耶見所含攝，並未破除我見。這樣的邪見以宗喀巴及達賴喇嘛這些人最具代表性的我見未斷者。
而且密宗喇嘛教的宗喀巴、達賴喇嘛這些人，他們不但執著色身為我，也執著受想行識為我；既然執著色身不壞，那他們就會貪著欲界五欲不捨，執著意識靈知心不滅，則這個意識靈知心生起的種種見，讓種種的煩惱來生起，那就更無法斷除薩迦耶見，也永遠無法證得初果，就更不用說要能夠有大乘見道的果德。
我們再說三縛結之二，就是疑見。我們看《大乘百法明門論解》卷1說：【疑者，於諸諦理猶豫為性，能障不疑、善品為業。障善品者，以猶豫故，善不生也。】（《大乘百法明門論解》卷1）也就是凡夫外道眾生等，對於三乘菩提種種真實道理，他是猶豫為性，這樣能夠障礙自己成就善品法的出生。因此二乘人修學四聖諦，而實證五蘊身心之虛幻不實，我見斷的緣故，能夠現觀蘊處界的虛幻，因此就能夠不疑於正法、不疑於正法師，這是初果斷疑見。若是修學因緣法，則能從另外一個層面來證實五蘊十八界全部都是緣生緣滅，並不是常恆不壞的法，因此實證初果者，能夠於蘊處界空相決定不疑，這樣也是名為斷疑見。若是菩薩根性者，他因為修學大乘法，他是先由四加行的觀行，菩薩這樣證得初果之後，復熏習空性心如來藏的正理知見，以及參禪的禪法行門，並且於參究之中能夠一念相應而實證空性心如來藏，從此能夠遠離生滅，遠離斷常、一異、來去、增減等等二邊的妄想、妄見。最後因為實證法界實相心——第八識如來藏，而證知如來藏當中的中道體性，決定不疑，這樣再反過來看蘊處界諸法，他對於蘊處界諸法的虛妄不實，他的心中是決定不疑的，這是菩薩斷除大乘見道時候應該斷除的疑見。
此外，佛又於大乘經典之中曾說過斷疑見者，其實是「於諸方大師不疑」，也就是一個斷疑見的實證者，他是聽到諸方大師講法的時候，可以從其所說的內容，或者經由對方著作中的內容，就可以知曉這位大師的落處為何？知道這個大師是否證得初果？知道這個大師是否有開悟而實證般若實相心？對於這些大師他們的佛菩提修證，以及聲聞解脫道斷三縛結的境界到底是有是無，這個實證者都能夠明確的了知而檢查出來，並且不再有所懷疑，所以於諸方大師不疑的這個功德，其實也是菩薩斷疑見該有的功德。
我們再來說三縛結之三為戒禁取見。《成唯識論》卷6說：【戒禁取，謂於隨順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。】（《成唯識論》卷6）凡夫外道因為我見、疑見未斷，因此導致他們出生不如理作意的邪見，因此對於這些邪見的惡見、惡戒、惡禁戒、惡禁制，以及這些所依蘊，這樣執著以為這樣的邪見、邪戒禁為最殊勝；以為這樣的邪見、邪戒禁，可以得到清淨的修行，因此埋頭苦幹的去盲修瞎練，而成為非戒取戒，但這樣不僅不清淨，反而更為染污。這樣的戒禁取見，譬如外道有堅持水戒、火戒、牛戒、狗戒、食自落果戒、不語戒、裸身戒、常坐不臥戒等等，修這些外道行的人，他們自以為依於這樣的戒，是可以解脫的。
而這個戒禁取見，又例如什麼？例如密宗喇嘛教的宗喀巴，及達賴喇嘛等等的大小活佛、上師、法王、仁波切等等，他們妄想認為自己可以透過雙身法的修行，一念不生這樣可以成佛；因此他們還違背了佛戒，而自行施設了一個號稱「藏傳佛教」所獨有的「三昧耶戒」，其實他們這個是標準的戒禁取見，這個仍然是屬於非戒取戒。例如宗喀巴在《密宗道次第廣論》當中有說：【如離貪欲罪，三界更無餘，如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸餘誓，不應害眾生，不應棄女寶，不應捨師長，三昧耶難違。】（《密宗道次第廣論》卷14）這個文獻版本的來源，乃是依據妙吉祥出版社於1986年6月20日印行的精裝版，宗喀巴所著，法尊法師所翻譯的宗喀巴的《密宗道次第廣論》。
宗喀巴說「汝受用欲事，但行無所畏」，這個意思就是說：「你在密法之中，可以大膽的去受用男女欲之事來行雙身法，這樣去行雙身法是不要有所畏懼的。」他又說「食五肉五甘露，亦護諸餘誓」，這就是說：「你去吃五肉、五甘露，也是護持你種種誓言願望的。」五肉、五甘露是什麼呢？我們看密宗喇嘛教另外一位號稱大修行者，也就是他們的陳健民上師，在他所著作的《曲肱齋全集》當中也是這樣說的，他是怎麼說呢？【五甘露說明如下：1、大香——有香之大便。有功德成就的行者，其糞便是含有檀香之味道。2、小香——有香之小便。有功德成就之行者，其尿是香的。3、腦髓——有功德成就之西藏行者，如係天葬，死後他的腦髓都保存下來。4、紅菩提——空行母之卵子，不是普通女人的；或用處女初次之月經。5、白菩提——有功德成就，證空性的瑜伽行者所出之悲智雙運不漏之精子。五肉是象肉、馬肉、人肉、豬肉和狗肉。】（《曲肱齋全集》（一），普賢王如來佛教會出版，頁678-379）
各位觀眾菩薩們！密宗喇嘛教說這個是清淨修行，結果是用這種索隱行怪的方式，去吃大便、糞便、小便這些尿液，乃至去吃男女行淫的淫液，這樣荒唐的作為，居然是密宗喇嘛教的修行方式，這樣的修行真是標準的戒禁取見啊！而且密宗道這半邊的《廣論》，也說是要吃五肉，五肉當中居然還包括人肉；也就是說，這一類的喇嘛教的修行，居然得要吃人肉，若這樣去吃人肉其實是邪惡的修行方式，宗喀巴居然說這樣的修行方式不違背誓言願望的；居然還說「不應該害眾生」，但這樣去吃人肉、馬肉、象肉，明明就是害眾生的行為啊！因此，宗喀巴他自己所說的乃是前後矛盾。因此這個密宗喇嘛教根本就不是佛教，宗喀巴所教導的乃是標準的外道戒禁取見。
宗喀巴還說「不應棄女寶」，就是「不應捨棄明妃女人」來修雙身法。因此宗喀巴主張密宗行者不可離淫欲，並且應該受用淫欲以及明妃女人這樣來修行。宗喀巴為了要修外道性力派的這個雙身法，因此說「不應棄女寶」；並且宗喀巴又教導弟子不要因為「受用女人，可能會破戒」而畏懼，還吩咐不許遠離貪欲，離念欲的行為，這個究竟「不應為」。因此，宗喀巴這樣的教導，乃是嚴重的毀破佛戒的惡行，但是藏傳密宗喇嘛教他們卻外於佛戒，而施設了這個三昧耶戒，他自認為這個三昧耶戒，乃是超越一切佛戒。因為宗喀巴規定說，這個雙身法的三昧耶戒難以違背；所以密宗喇嘛教的師徒們，不管是活佛乃至法王們，便這樣縱情的努力去修雙身法，乃至亂倫雜交都在所不惜，這是很典型的戒禁取見。由此證明，宗喀巴是未斷戒禁取見的凡夫。
宗喀巴有這個雙身法的戒禁取見，同樣的道理，不僅宗喀巴如此，我們再來看達賴喇嘛，他也是主張說要用性伴侶，要利用性伴侶來修密法。例如1998年，唵阿吽出版社，達賴喇嘛在他所著作的《喜樂與空無》這一本書的137頁到138頁當中他說：【秘密集會檀陀羅裡，有關與明妃和合的章節中，說若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。】（《喜樂與空無》，唵阿吽出版社，頁137-138）大家看，達賴喇嘛也是主張說，要與實體的明妃來行樂空雙運的雙身法，這樣他的成就才大，如果只是在自已心中去觀想，那個成就是不大的，這個其實也是標準的邪見，也是戒禁取見。
所以，密宗喇嘛教乃是一個主張行雙身法的宗教。宗喀巴還規定要日日行雙身法，乃至千劫受此智；而且達賴喇嘛也是這樣說，要用實體明妃，就是要利用真正的女人來行雙身法修行。由此我們可以知道，密宗喇嘛教的活佛、上師、法王們，他們所施設的戒禁取見，其實是非常多的。但是由於今天時間的關係，我們的課程就只能說明到這裡，其實《廣論》當中還有非常多的邪見，我們將在後面的課程，繼續為大家說明，歡迎大家能夠繼續收看我們的節目，能夠共同的來建立正確的知見，共同的能夠遠離邪見，來共結殊勝的法緣。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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