各位菩薩：阿彌陀佛！
今天我們繼續來跟大家分享《起信論講記》第五輯的內容，我們所講的這個內容是從《起信論講記》第五輯的第289頁，平實導師講到經文裡面的「無有休息」。平實導師是剛好舉一位法師，他的種種的不正確的知見，來告訴學人說在學習佛法的時候，一定要走對路。如果你走不對路了，那麼這個時候，你的所有的精進，不僅對你的學習沒有幫助，甚至可能會影響到其他的人。那在這裡再次給大家看一下，這一位法師在《成佛之道》裡面，他有講到一段文字，在這個文字裡面可以看到，他所以為的「空」是什麼意思，他說：【凡是「緣起」的，就是假名有，以勝義觀察，一切是「無」自「性」而空，沒有一法可以安立。……由於「空故」，……依於因緣，「一切法」都可以「成立」。】（《成佛之道》，正聞出版社，頁363。）
上一次我們在講這一邊的時候，我們是跟大家講，舉《大般若經》的經文的內容，裡面列出了十八種空的意涵，來告訴大家說：如果你只把空解釋成事物沒有恆常不變的自性，那麼對於這個十八空的修習，往往你會淪於只是在推測想像，並且是字面的意義上面去理解
佛所說的空是什麼。但是我們如果從《大般若經》裡面所舉出的十八種空的這個狀況的話，我們就知道說，空義在佛法裡面是非同小可的，所以 佛才會在《大般若經》裡面一再地解說。那麼，這個是不是有相當程度的在暗示著我們學人，空的意涵不會是僅僅只有無自性的空呢？
好，那在今天的節目裡面，我們進一步再跟大家說這方面的法義。首先，我們來看到《小品般若經》裡面的一段文字：【甚深相者，即是空義，即是無相，無作、無起，無生無滅、無所有、無染、寂滅，遠離、涅槃義。】（《小品般若波羅蜜經》卷7）這一段裡面，佛又再次講甚深相即是空義，後面還舉了從無相、無作，到最後的遠離涅槃這些意思來告訴我們說，空的意涵到底有哪些？好，這個經文裡面，雖然比前一集裡面，我們看到的《大般若經》的十八空的狀況，看起來文字上要少了一些，可是實際上這每一個包含無相、無作、無起等等的這些敘述，是不是都比無自性要來得深又廣呢？所以從這個《小品般若經》裡面，我們是不是也該要告訴自己說，佛所說的空義極有可能不單純只是在講無自性而空而已。同樣地，如果我們從另外一方面，上一集我們曾經跟大家講過，如果從「無自性而空」的這個意涵上面去看的話，那麼這個部分其實只是緣起所成立的必要條件。而對於緣起如何能夠符合因果的道理，符合眾生的狀況而一一示現，這個部分並不是無自性空所能夠解釋的。所以，我才說這個無自性空是緣起成立的必要條件，既然是必要條件，那就表示說它只是一個面相而已。那麼要瞭解真正的空的話，就表示說你必須要從「緣起」如何能夠圓滿「生起」而成就的，整個完整的意涵去理解了之後，然後才能夠對應出
佛在經文裡面所講的種種的空義。這在《大般若經》裡面是如此，在《小品般若經》裡面也一樣是如此。如果大家心裡面還是有所疑慮的話，那不妨我們再繼續看其他的經文。比方說，在《楞伽阿跋多羅寶經》裡面，佛有說到：【大慧！彼略說七種空，謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）
在《楞伽經》裡面，這一段的經文裡面，明白地告訴我們有七種空。請大家注意看裡面從相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空，裡面真的要找在文字上面最靠近的，所謂的無自性空的話，是不是就僅僅有性自性空而已呢？更何況性自性空的意涵，並不是只有這一位法師從字面上所理解的無自性空，因為在《楞伽經》裡面，佛所教導我們要學習的，實際上是從唯識種智的觀點。回頭再來把這些空義，把它架構出來，所以如果用淺的方式來說，就是說得要大家已經開悟明心了之後，並且能夠實際體會到，我們真心的運作之後，從真心的運作中，然後再來跟你架構出種種不同的空的義理出來，透過種種空的義理的體會，跟逐一的體證，我們在對真心體證的修證上面，就會越加地更上一層樓。所以不論從《大般若經》，從《小般若經》到《楞伽經》，我們可以看到空的義理，實際上是很廣泛又很深入的，絕對不是只有我們在現象上面所看到的，要把東西集合起來，形成新的狀態或形成新的事物，它就不能有恆常不變的自性，這麼樣的簡單。
好，那麼除了這個之外，這一位法師在《佛法概論》裡面，也談到：【如海水起波浪……是由於風的鼓動；如風停息了，海水就會歸於平靜。這浪浪的相續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃。】（《佛法概論》，正聞出版社，頁155。）好，那麼在這一段裡面，這一位法師可以說他所體會到的，所謂的佛法的涅槃，就像是風息浪靜一樣；這樣一個說法，似乎好像也不違背於一般人，對於涅槃是永遠的清涼寂靜這樣子的想像。可是我們卻要跟大家說，如果真的只是如此，風息浪靜之後所產生的涅槃的話，那為什麼在
龍樹菩薩的《中論》裡面，得要費心去描述，所謂的這個涅槃的境界，是叫作【無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。】（《中論》卷4）為什麼要花這一些文字，去描述涅槃的種種的樣貌，為什麼不能像這一位法師用一個風息浪靜，就把涅槃描述清楚了呢？難道 龍樹菩薩的智慧比較差嗎？這個是大大的疑問喔！
我們進一步再來看看，我們說在佛教裡面，學佛的時候碰到了一些關鍵字眼，它的彼此之間，都有相當程度的關聯性，比方說：涅槃，關於佛教的涅槃，跟我們說禪宗所開悟所明的這個心性，本身根本就是一體的兩面。所以說，就這一點立場來說的話，我們給大家舉《六祖壇經》的一段話，來讓大家看看，來讓大家看看說，我們六祖惠能大師，當他開悟明心，當他觸證到所謂的涅槃的一個層面的時候，我們來看看他是如何描述的：【祖以袈裟遮圍，……為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，……遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」】（《六祖大師法寶壇經》）
好，那在這個裡面，可以看到的是說：惠能大師當他大悟的時候，他連續說了五個關於自性的面相。這個自性指的就是，我們在佛教裡面學的本來自性清淨涅槃，祂是涅槃的一種面相。所以，當我們在看這個經文的時候，當惠能在講自性這一件事情的時候，他就是對應到涅槃的一個面向，可是我們在這裡看到了他所描述的自性，具有哪些個狀況呢？他說到這個自性是本來就是清淨、不生滅、具足、無動搖、能生萬法。請大家再一次聽進去，清淨、不生滅、本自具足、無動搖、能生萬法。不說別的，光是這個能生萬法，最後一個能生萬法，請大家看看這個能生萬法，跟這一位法師所描述的涅槃，只有用風息浪靜的寂滅來描述涅槃，請大家比較看看，這兩者是不是天差地別。的確，因為這一位法師，他所描述的風息浪靜，那是叫作想像的涅槃，因為他沒有辦法真正去體證，什麼叫作本來自性清淨涅槃，如果你沒有辦法體會本來自性清淨涅槃的話，那麼對於所謂的真正的風息浪靜的無餘依涅槃，你也只能夠流於想像而已。禪宗的學人很可貴的就是說，透過禪師的指引，能夠證悟到本來自性清淨涅槃之後，從此之後就於世間的諸法，能夠逐步地得自在，乃至於最後還能夠透過禪定的修習，解脫知見的修習等等，然後最後能夠證悟到無餘依涅槃。所以，這一系列的說法是在告訴大家，這一位法師所以為的這個涅槃，他所想像到的涅槃，就只是風息浪靜，一切都是靜止狀態，那樣子一個靜止的涅槃，但是這一個涅槃，只是一個想像而已。
實際上，在大乘法裡面的涅槃，它有四種的含意，無餘依涅槃只是其中的一種。而剛才我們看到六祖惠能大師，證悟的本來自性清淨涅槃，是四種涅槃裡面的其中一種，那這一些所有描述的這些涅槃，其實也都跟我們上一集所講的空，以及我們這一集開頭所描述的這一些空，有深切的連結。換句話說，所謂談到的空性，所謂談到的自性，談到涅槃的種種，在大乘法裡面這一些名詞，都有豐富的內涵，並且它都可以是世間人所講的活靈活現。那麼大家一定開始覺得有一點懷疑，既然是講它有豐富內涵，有活靈活現的，怎麼好像在字面上看起來跟《阿含經》裡面所描述的涅槃——熄滅了一切貪瞋癡的狀況，好像有那麼一點不一樣呢？字面上看起來它們是不一樣，可是在這裡卻要勉勵大家，雖然它在字面上看起來是截然不同，可是我們卻要告訴大家，在大乘法裡面所證到的本來自性清淨涅槃，跟《阿含經》裡面所描述的，熄滅貪瞋癡的這個涅槃，它在本質上並沒有不同，它們都是我們的如來藏真心，所顯示的不同的狀態而已。
那麼最後還要再告訴大家，從剛才我們看這一位法師所舉的這個緣起，所導致的無自性空，用這個無自性來解釋空的這件事情，以及他用風息浪靜來描述涅槃，這樣子的兩段描述的狀況來講，我們可以很清楚地見到，這一位法師對於佛法的理解，絕大多數都是流於學術研究的想像。那麼這個學術研究想像，當然就是說，如果一輩子精進去研究的話，當然可以從學術上面得到一些學術上面的理解。可是我們卻要告訴大家，修行並不是只是在作學術的，或是文字上面的研究，這就好有一個比方，比方說我們到一個地方，看到那一方的土地的時候，如果我們只是在土地的表層，甚至在土地的表相上面去看看，這個泥土是什麼樣的顏色，這個上面飄散著幾片葉子，甚至是幾朵花，上面有一些個石頭，大概都是只能從表相上面去看這一方的土地，可是如果我們真正要看看這一方土地的真正價值的話，那往往除了說，要去接觸土的表面，用我們的觸覺去接觸之外，甚至我們還要逐步地把這個土，把它挖一點來看看，看看這個土的下方，到底是怎麼一回事，來具體判斷說這個土壤到底有沒有利用的價值，甚至如果我們再繼續挖得深一點，說不定這個裡面再深兩三公尺以下，說不定就會蘊藏著種種的寶物也不一定。所以唯有你真正去深入裡面的義理之後，你才能夠突破文字的障礙，知道說
佛有要傳遞什麼。那麼同理我們只有透過這個方式，透過學習義理的方式，才能夠精確地掌握到所謂的空，所謂的涅槃等等真正的意涵。
那麼再下來，再下來這一位法師也有繼續談到，因為他所想像到的涅槃，就是風息浪靜，所以他繼續在《佛法概論》這本書裡面，又說：【所以涅槃的安立，即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。諸法終歸於空，《阿含經》說為終歸於滅。歸空與歸滅，是沒有什麼不同的。一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性。浪的趨於平靜，是可能的，而且是必然的。】（《佛法概論》，正聞出版社，頁155。）在這一段話裡面，這一位法師，可以說把剛才我們所看到的空跟涅槃，整個都連結起來了，在他的想像裡面，空不僅是無自性的空的狀態，並且是由於諸法的生起，到最後必然都會歸滅，所以他把究竟的空，佛法裡面的究竟的空，把它解釋成究竟的滅，所以他才說歸空與歸滅是沒有什麼不同的。那麼這樣子代表的意涵是什麼呢？就表示說，他所體會到畢竟空的義理，其實就是所謂的風息浪靜而已。但是我卻要在這裡告訴大家：畢竟空，談到了畢竟這件事情，一定是談到佛法最勝妙、最勝妙的義理，才能夠說畢竟；也就是談到的就是佛法上面的第一義空。
那請大家千萬要記住！凡是談到畢竟，凡是談到第一義的時候，一定是談到了佛法的核心、佛法的根本，叫作如來藏，也就是《心經》、《金剛經》所談到的真心，也就是禪宗開悟明心，所明的那個心。那麼，這些談到的畢竟空跟第一義空，都是從證悟如來藏，證悟本心的立場，從這個立場上去體會到如來藏的種種功德妙用，把這些功德妙用，在世間法上投射開來的時候，你才能夠一一的在萬法中，體會到什麼叫作畢竟空，什麼東西叫作第一義空。所以既然在萬法中去體會到，那自然不是像這一位法師所想像到的：一切風息浪靜、一切歸於滅盡，叫作畢竟空。因為我們剛才從六祖惠能大師，開悟明心所講到「何期自性能生萬法」的這一句話，不是都已經告訴大家了：萬法不是只有滅盡的時候才顯現出所謂想像的寂滅性啊！萬法在生起、滅盡一切的狀態中，都能夠顯現出祂的空義出來，而這個空義的體會跟掌握，卻必須要從實際的義理的體會；也就是說，從你真正能夠開悟明心那一刻開始，才能夠去體會祂真正的意涵。所以，從這裡我們又可以再一次地見到，這一位法師對於空這個字的體會，是僅僅流於文字的、學術的想像跟理解。學人如果跟著他去學的話，學到最後的結果，絕對不是在學佛，而是只是在學術、文字上面打轉而已，這個對大家的危害是非常深的。因為如果這樣學了十幾年之後，始終都是在文字上面打轉的話，那就是到最後學到的都是言不及義的層次而已，那對大家的修行來講，是非常可惜的一件事情，希望提醒大家注意！
今天就先上到這裡。阿彌陀佛！
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