各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天我們要繼續來說明「常見外道法——廣論」。說明「常見外道法——廣論」，我們在前面的課程中，提到宗喀巴這個密宗喇嘛教號稱的「第二佛」，他的《廣論》其實是有兩個部分，函蓋這兩個部分才是完整的《廣論》，哪兩個部分呢？就是《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》這兩個部分，對於這兩個部分《廣論》的內容瞭解，就可以呈現完整《廣論》的核心內涵，這樣觀眾就可以清楚地瞭解密宗喇嘛教的核心內涵是什麼了。
其實說穿了，完整的《廣論》及密宗喇嘛教的核心內涵，就是用樂空雙運的雙身法來行淫，他們是要用修行的名義來行雙身法罷了，他們這樣的雙身法在密宗喇嘛教來說，取了一個很好聽的名字，叫作無上瑜伽大樂光明即身成佛的修行。其實這完整的《廣論》及密宗喇嘛教所教導的並不是佛法，只是假借佛法的名義來說，這個部分我們將會在課程中，很多老師會一一為大家舉證。在舉證完整《廣論》屬於雙身法邪見的同時，我們也會解析《廣論》當中對於佛法誤會錯解的錯謬處。因此在我們這一系列的課程中，每位老師將會針對完整的《廣論》、而不是半部《廣論》的內涵來說明，也就是說，是以《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》這兩個部分的《廣論》來說明，證明密宗喇嘛教以及《廣論》所說的內容其實並不是佛法。透過我們這樣說明以後，就可以讓社會廣大良善的佛教修行人大家都可以知道，密宗喇嘛教所說的內涵其實就是要修這個無上瑜伽的雙身法，這樣大家就不會冤枉的誤信密宗喇嘛教的說法；因此有智慧有理性以及真正想要學佛法的人，可以認清喇嘛教的本質，不要被謊言所迷惑。
經過我們這一系列課程的說明舉證，讓大眾瞭解《廣論》的核心內涵，當廣大良善的佛教修行人知道了密宗喇嘛教的底細以後，那些還要繼續修學《廣論》的人，就可以知道這一類的人的心行所在——他們最後就是要修雙身法；如果本身就喜歡雙身法的人，他是妄想透過雙身法的實踐而達到他所謂的即身成佛，當他們知道完整的《廣論》就是修雙身法的話，那他們就會繼續待在廣論團體當中去學這個《廣論》；但是本身如果是理性的人，當他瞭解了以後，就會用自己理性以及智慧來作一個理智的抉擇，因此他就會遠離這一類外道的邪見；而且學人們知道《廣論》的底細以後，當我們再遇到有人向我們介紹《廣論》以及喇嘛教的時候，我們就不會被他的謊言所迷惑，我們就可以有正確的知見來作一個選擇和判斷，這樣一個真正要學佛法的人，就可以回歸到正道而親證三乘菩提的真實義這一個道路上行。
在我們前面的課程中，有舉出宗喀巴這些喇嘛們他們在完整的《廣論》的教學當中，他最終的目的其實就是要用雙身法來作修行，我們也談到了宗喀巴在《菩提道次第廣論》中說要「與煩惱鬥」，但是我們參照了宗喀巴《密宗道次第廣論》中的說法，就知道宗喀巴推廣的雙身法這其實是與煩惱所相應的，同時我們也舉證出來，現今喇嘛教的最高法王也就是第十四世的達賴喇嘛，在他的多本書中也是一樣的教法是與煩惱相應，但是他們自己卻不知道。例如達賴喇嘛在《達賴生死書》這本書當中說（他是主張說）：【可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法。】（《達賴生死書》，天下雜誌股份有限公司，頁157）各位看，達賴喇嘛在《慈悲與智見》這本書當中又表示說要「利用性伴侶」來修行；而且達賴喇嘛在《喜樂與空無》這一本書中也表示：【若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。】（《喜樂與空無》，唵阿吽出版，頁137-138）因此各位看到這些證據，就會瞭解古今一切的喇嘛上師活佛們他們的意圖，其實他們就是要透過行雙身法來達到他們所謂修行的終極目的。因此，《菩提道次第廣論》在表面說要斷除煩惱，但是我們配合《密宗道次第廣論》而從完整的整體性的《廣論》實質面來看，他們則是要加速增長極度嚴重的雜染煩惱，因此他們無法降伏乃至無法斷除煩惱。
再者，在前面的課程中，我們也可以瞭解為什麼密宗喇嘛教的法王們公然大膽地否定因果的所依——第八識阿賴耶識；不管是宗喀巴或者達賴喇嘛等一切法王活佛們，他們否定根本識阿賴耶識的存在，他們主張意識才是為一切染淨法之根本，他們依據這樣的見解而認為，只要在行雙身法的時候，可以讓意識一念不生，這樣就是清淨的，因此他們是不信因果而去毀謗根本識的存在，他們認為意識一念不生就是無過失，這樣的邪見是充斥在整個密宗喇嘛教的法義之中，以及充斥在完整的《廣論》之中。因為密宗喇嘛教是以這樣的邪見作為他們的前提，所以他們才敢大膽地不信因果的所依第八識，而且敢大膽地去性侵女信徒而來行雙身法。
再者，我們再舉出達賴喇嘛在書中更是公開地去毀謗
釋迦牟尼佛以及毀謗正法，例如達賴喇嘛在《揭開心智的奧秘》這一本書中，他回答作者的說法就是毀謗佛、毀謗法。達賴喇嘛是這樣說的，他說：【根據一般大乘佛教的觀念，佛陀有三次重要的轉法輪——傳統上，佛陀對弟子主要的三次佛法教示，傳統上稱為三轉法輪。嚴格的說，這三次轉法輪所開示的法教是互相矛盾的——某些內容不相符合。】（《揭開心智的奧秘》，台灣眾生文化出版有限公司，頁71）各位菩薩：達賴喇嘛他這樣的說法，就是毀謗 釋迦牟尼佛，也是毀謗正法！上面這一段達賴喇嘛書中的說法，我們是引用自杰瑞米．海華法蘭西斯可．瓦瑞拉所編著，靳文穎所翻譯的《揭開心智的奧秘》這本書的第71頁，這本書是於1996年6月30日，由台灣眾生文化出版有限公司所出版的第一版。
以上達賴喇嘛這樣的謗佛謗法的言語，乃是喇嘛教號稱最高的法王達賴喇嘛所說（其實他是否定釋迦牟尼佛正法的破法者），他的意思是說：釋迦牟尼佛所說的法乃是前後矛盾！這也是否定三轉法輪的經典，這樣毀謗佛、毀謗法的造惡者，真是可憐憫的人！另外在台灣新竹有一位日常法師及隨學的法師們，也就是廣論團體中的領導者，他是大力的推廣《廣論》的上半部，也就是他只有告訴信眾《菩提道次第廣論》這半邊，卻不說明《密宗道次第廣論》的真正內涵。同時他們還讓信眾在他們經營的有機商店去當義工，他們其實是在經營生意而不是修行。也就是說，他們在所謂的法人事業的義工工作當中來進行貿易賺錢的營利事業，因此他們已經不是修行團體。這個所謂的法人事業，則是利用免費的義工與一般老百姓經營的小商店來作不公平競爭的賺錢事業，這樣的出家人更是違背出家人「不許經營賺錢事業」的戒律，更何況這個日常法師的寺院把商店中賺來的錢財，去供給達賴喇嘛來推廣他們所謂的藏傳佛教的雙身法，這樣的財力支持行為，是會幫助喇嘛們更有勢力的來誘姦女信徒、來行雙身法。這樣殘害眾生、虧損道業的作法，絕對不是
佛陀所贊同的事，佛陀所教導的乃是用宣說正法的方式，來成就利益眾生的修行事業，而不是利用牟利來幫助喇嘛們來行雙身法。因此參與這位日常法師的貿易賺錢的團體（也就是所謂的法人事業），這樣大家上上下下都是為了賺錢而忙得不可開交，在這種環境之下，如何去斷除實證三乘菩提所應該斷除的煩惱呢？他們根本不曾了知真正佛法中觀行五蘊空的法義，而且他們在喇嘛教錯誤知見的教導下學習，繼續去貪圖男女淫欲的世間有，這樣的去作一世下來，根本不可能斷除見惑以及思惑的煩惱；這樣下去，盡此一生的來學《廣論》，那根本就是沒有斷我見的機會，更何況支持達賴喇嘛來修雙身法，這樣也是間接幫助達賴喇嘛殘害眾生，幫助達賴喇嘛他們來謗佛、謗法，成就了殘害眾生以及謗佛、謗法的共業。
再者，我們這一系列針對完整的《廣論》來詳細的說明，也是希望能夠讓現在已經接觸到兩種《廣論》中的任何一種人，尤其是只有接觸到《菩提道次第廣論》的這一部分的《廣論》的觀眾們，讓他們知道宗喀巴《廣論》的另一個部分的內容；我們相信這些已經接觸到《廣論》的人，或者已經接觸密宗喇嘛教的人，他們當中一定還是有具足理性的人，而且也是有真正想要學佛的人，他們同樣是想要去追求真理，但是他們同樣想要去希望成就佛道，但是只是因為因緣際會而跑去學到《廣論》，而且讓他們只有知道半邊的《廣論》——也就是只有知道《菩提道次第廣論》的內容，因此被傳法者誤導而以為《廣論》所說內涵不是雙身法。所以我們這個節目中的說明，就是希望讓他們可以看到真正《廣論》的全貌，而不是只有被遮了半邊相貌的《廣論》而已；也就是他們只看到了《菩提道次第廣論》這半邊，卻沒有看到真正的核心其實是《密宗道次第廣論》。我們這樣的說明可以讓這些已經在廣論班學《廣論》的人，透過對於完整《廣論》的全貌加以瞭解，加以觀察，加以思擇，以及比對檢查佛菩薩在經典上面所說的內容，這樣他們就可以作出符合自己屬於理性意願的抉擇，而不是迷信的抉擇。
因為完整的《廣論》的兩個部分，其實都是宗喀巴所寫的，宗喀巴所要表達的核心內涵其實是一致性的，他所要表達的就是要學人去修雙身法，只是他透過不同的呈現方式來表達罷了。其實這個部分宗喀巴已經隱約在《菩提道次第廣論》當中有說了，只是他是用很隱晦的說法來說，因此大家不容易注意到罷了。我們看宗喀巴怎麼說，宗喀巴說，他在《菩提道次第廣論》的204頁他有說：【如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說兩種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。】（《菩提道次第廣論》卷8）然而宗喀巴他在《菩提道次第廣論》的第71頁又有這樣的說法，他怎麼說呢？他說：【如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密，速能圓滿二資糧故。】（《菩提道次第廣論》序）這裡所說的學《菩提道次第廣論》的人，最後決定應當並且必須趣向而入於密咒之中，也就是走到最後，那一定要修《密宗道次第廣論》的內容。宗喀巴表示「入了密咒以後就能快速圓滿二資糧的緣故」，因此學人要學完整的《廣論》那就必須要入密，入密就要受密乘獨創的三昧耶戒，這樣就不得不努力去學雙身法了，其實這是宗喀巴最大的用意。也就是說，修學《菩提道次第廣論》之後，決定要修《密宗道次第廣論》的，這樣能夠快速圓滿他所謂的二資糧。
因此從整體的完整的《廣論》來看，《菩提道次第廣論》所說的只是表面說法，《密宗道次第廣論》所說的才是核心內涵的目的，因此不明白完整《廣論》的人，或者只有看到《菩提道次第廣論》這半部《廣論》的人，就會以為宗喀巴他的講法是沒有雙身法；其實宗喀巴以及一切密宗喇嘛法王他們所教導的，都是以雙身法的修行方式，而且妄想這樣就可以即身成佛。這些理性而且想學佛的人，經由我們節目中的說明和解析就可以認識這兩部分《廣論》的完整性內涵，如此，觀眾們就能夠作出正確的判斷以及抉擇，這樣才不會因為自己對《廣論》內涵所知不足而被誤導，然後在自己內心深處去檢查思惟：自己是否要繼續修完整部《廣論》呢？這樣朝學《密宗道次第廣論》的雙身法是否自己的所要呢？還是應該要回頭去學真正的佛法呢？當然也是有些許的人在他知道完整的《廣論》就是要修雙身法的時候，他依然還是繼續去推廣《廣論》，這樣大家就知道他的動機以及用心了。我們就可以思考以及判斷，我們自己是否要繼續與他共同來一起推廣雙身法的《廣論》呢？其實知道完整《廣論》的核心內涵就是修雙身法的人，他在知道以後，如果還是繼續堅持參與《廣論》的推廣者，那我們就知道在他的內心深處是認為雙身法是清淨的，他也願意修；因此他如果要找人來一起學《廣論》，那他壓根的終極目的是什麼呢？是否就是要物色他修雙身法的對象呢？因為這樣的人他最後必定會依循宗喀巴所說「決定應須趣入密咒」，同時他也會依循達賴喇嘛所教導的方式去行雙身法。例如達賴喇嘛在《達賴喇嘛在哈佛》這本書中，也是強調「行雙身法是密乘道的一個法門」，達賴喇嘛在這本書的第133頁說：【由於我們肉體的本質使然，意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可以加以運用的意識，是發生在行房之時。因此，雙修是密乘道上的一個法門。】（《達賴喇嘛在哈佛》，立緒文化事業有限公司，頁133）這是立緒文化事業有限公司於民國93年12月初版的二刷，由達賴喇嘛著作，鄭振煌所翻譯的。
我們舉證了那麼多本達賴喇嘛著作當中，知道密乘喇嘛教就是要行雙身法；我們也看到宗喀巴說，修習《廣論》的人決定應該必須要趣入、去學《密宗道次第廣論》的這樣說法，這樣就已經證明完整的《廣論》的核心內涵就是雙身法。在各位觀眾當中，也許您現在已經接觸到《廣論》，乃至現在正在學《廣論》，或者現在正在推廣護持《廣論》的學佛人，也許您的家人正在學《廣論》，也許您的好友正在學《廣論》，我們相信很多人都是發清淨願來學佛，但在聽完我們的說明以後，是否可以給自己一次獨立思考的機會呢？讓自己思考一下：我是以清淨心發願修行來成就佛道，但是證據已經顯示《廣論》就是弘揚雙身法，那我到底該不該停止支助他們這種雙身法的弘揚呢？還是我要繼續贊助喇嘛教上師、活佛以即身成佛的方式，藉由女信徒去滿足他們的性欲望呢？這是一個良善理性的修行人他所應該審慎、慎重地審思的重要問題，這樣才是如理的修行人；同時我們在修行的過程當中，也應該要去驗證我們努力修行的方式是否正確？是否良善？
但是因為今天時間的關係，我們只能說明到這裡，希望今天的討論議題，能夠讓大家更明白宗喀巴完整《廣論》的核心內涵，以及喇嘛教修《廣論》的目的，這樣可以建立大家正確的知見而能夠遠離這些邪見的侵害。其實《廣論》當中還有很多、很多錯謬的地方，我們將在後面的課程當中來繼續為大家說明，歡迎大家繼續收看我們的節目。
祝大家智慧增上！
阿彌陀佛！
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