三乘菩提之阿含正義(一)–015出離觀與安隱觀(一)

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看《三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據》節目。前兩集節目中，我們說明了諸佛觀察眾生根器而有不同說法次第，以及大乘佛法是 釋迦世尊住世時所說完整成佛之道法，十方三世諸佛亦皆如是說。今天我們要探討的主題是，諸佛都曾經修習過，而且會教導弟子的「出離觀與安隱觀」。大略來探究出離觀與安隱觀有何不同，以及二乘法有沒有安隱觀。

在《長阿含經》中，世尊曾經開示：過去七佛之首的毗婆尸佛，初成道時多修二觀，其一是安隱觀，另一個是出離觀。顧名思義，「安隱觀」的意思就是能夠讓修行者心得安隱的觀修法門；而「出離觀」則是可以讓修行者出離三界生死的法門。各位菩薩，您可知道在佛法修行中，什麼樣的法可以讓行者出離生死？又是什麼樣的法可以讓我們心得安隱呢？對了，二乘法可以讓修行者出離生死，而大乘法可以讓我們不必出離三界，就可以心得安隱。

在 平實導師《阿含正義》第一輯，這一部分有關出離觀與安隱觀的開示，我們可以歸納幾項重點，以下概略來為大家說明。

第一、出離觀與安隱觀的差異。一般來說，出離觀有兩種觀行法：第一種是因緣觀，以十二緣起支細觀十八界法的虛妄不實，斷除我見、我執的現行，而可以出離三界生死。另一種是觀苦集滅道四聖諦，現觀五陰、十二處、十八界我的虛妄不實，可以斷我見、疑見、戒禁取見等三縛結，證得聲聞初果；再依八正道修行，斷除比較深細的我見──也就是我執思惑以及我所的貪愛執著，因此而可以出離三界生死。由於這兩種觀行方法都是就世俗法的無常、空等來觀察，而所觀的結果是世間法道理的極成，因此稱之為世俗諦；而世俗諦是初轉法輪初會說法所說《阿含經》的內容，是二乘行者專修的解脫道法門。當然大乘菩薩也修出離觀，但是修觀的內容及範圍與二乘法所觀有所不同，除了二乘人所觀的五陰、十八界等或者十二緣起支之外，還必須親證及觀察諸法本母第八識如來藏。另外，由於大乘行者悟後，以如來藏為中心作更深細的觀察，而修斷二乘聖者所斷我見與我執煩惱，因此就有以下第二項的差異。

第二、大乘出離觀與二乘出離觀的差異。二乘聖者所證二乘菩提解脫果，因為斷除見惑與思惑而可以出離三界生死，然而他們只斷煩惱障的現行。菩薩則於大乘見道前，熏習般若總相智與別相智，兼修二乘解脫道，因此悟後到入地前，至少可以修斷五下分結；入地後至七地滿心的一大無量數劫的時間，更進而漸漸斷除二乘聖者所未斷的煩惱障習氣種子隨眠。所以，雖然初地以上菩薩都能夠斷盡思惑，取證無餘涅槃，但是由於大悲願的關係，會故意保留一分思惑不斷盡，而潤未來世受生的種子；這就是說，大阿羅漢必須斷盡思惑才能證滅盡定，三地滿心菩薩卻可以不斷盡思惑而證得滅盡定，故說彼菩薩留惑潤生。接著六地滿心菩薩固然已經證得滅盡定，具足俱解脫阿羅漢所證有餘涅槃，卻故意保留一分極微細思惑，以潤未來世的受生；而且六地滿心菩薩已斷除相應的習氣種子隨眠，因此可以捨離有餘涅槃及無餘涅槃的貪著，而世世行菩薩道；乃至七地滿心菩薩的念念入滅盡定，甚至八地菩薩於相於土自在，都因有方便善巧，能故意保留一分微細思惑而不入無餘涅槃。因此我們可以知道，諸地菩薩雖然也修出離觀，但是諸地菩薩的出離觀，進而更斷除了二乘聖者所未斷的習氣種子隨眠，因此他們的心境與解脫功德，是遠遠超勝於二乘聖者只斷現行的解脫道果。

第三、安隱觀唯有大乘菩薩證得。雖然三乘同樣都證出離觀，但是菩薩所證出離觀除了較深細外，還親證無餘涅槃本際真實如來藏，現觀如來藏心體無生無滅、恆常存在，全無五陰諸法剎那生滅相，又能流注出，生五陰等萬法，因此不像二乘聖者唯能滅掉自己而方便說入涅槃，其實並無二乘聖者入無餘涅槃，故說二乘唯證出離觀，未得安隱觀。這是什麼道理呢？因為二乘聖者未證涅槃本際，只因聽受佛語，相信無餘涅槃中仍有本際獨存，並非滅除五陰十八界後成為斷滅空，因此二乘聖者斷除見思惑，捨報不再受後有，雖然是真實安隱，卻不是究竟安隱。因為他們不像菩薩，不但從因緣觀中觀察了知十二有支一一支的虛妄不實，更因為親證涅槃本際如來藏，而能夠確實觀察了知眾生之所以流轉生死，是因為世世都有名色的出生，故而有每一世的生老病死等苦。

而名色之所從來，正是涅槃本際如來藏，眾生卻因為無明不斷，不知名色從如來藏出生，誤以為名色五陰是真實常住，尤其以為能知能覺的識陰六識是真實有的、永不壞滅的，而不斷地貪愛執著五陰諸法，一再造作取後世有的種子，因此世世不斷投胎受生取得名色，再受種種苦。故當菩薩依十因緣的觀行推究，而知名色確實從涅槃本際如來藏而來時，就如二乘聖者一樣，可以斷除蘊處界我真實不壞的一念無明我見；但是菩薩因為又親證本際之故，雖不入無餘涅槃，由親自證實如來藏真實不虛，故心得安隱。因此說，菩薩所證出離觀亦名安隱觀，而這樣的修行是以如來藏為所依來作觀行，而稱之為勝義諦，不像二乘人的世俗諦，只能觀五蘊十八界虛妄。也由於所觀有異，聲聞聖者雖然信佛語而可以證出離觀，然心中仍有罣礙，心不能安隱；而緣覺聖者雖然智慧較深利，可經由推理而知有涅槃本際，卻未親證，所以依然有罣礙，就不可謂安隱。因此只有菩薩親證如來藏，才是真實而究竟的安隱觀。

第四、出離觀與安隱觀皆依第八識如來藏而能證得。當二乘聖者在觀五陰十八界諸法虛妄不實，或者依十二緣起支觀行的同時，心中知道，滅除五陰的法後，並非空無所有的一切法空，雖然是信受佛語，或推理而知有一個本際法不斷不滅、真實存在，而了知滅盡五陰十八界後的本際獨存境界，並非斷滅境界，卻是要以這個正確知見為前提，才能真實斷除我見、我執，不畏懼捨報後滅盡五陰十八界後成為斷滅空，因此而能夠證得出離觀。各位菩薩，請您想想看，如果二乘行者認為識陰六識是真實恆存的法，那麼就會像現代信受六識論的某法師等人一樣，在觀行五陰十八界悉皆緣起性空，無一法真實存在的狀況下，就不能確定自己捨報時真的願意將五陰十八界全部滅盡，也就不能確定自己將來可以入無餘涅槃，也不能如 佛所說，於未捨報前安住在尚有微苦所依的有餘涅槃境界中。如此，二乘行者勢必無法自知自作證能出三界生死，就不能證得出離觀，因為會懼怕：如果捨報滅了識陰六識心，尤其是能思惟的意識心，如此不就成為斷滅空了嗎？甚至連睡覺都不敢睡。因此必定是有一個真實不滅的本際法存在，二乘行者才能由這個信念的確定，而可以在未來修斷見思惑的現行，於捨報時斷盡五陰十八界，不受後有。

而大乘菩薩的一切觀行，悟前是在心中建立真實有如來藏存在的知見而作觀行，悟後則是依所證如來藏作觀行，因此可以真實而無絲毫懷疑，確定如果自己將五陰十八界全部滅盡後，仍有如來藏存在，只是不再出生五陰十八界任何一法，故不現行於三界中。但是既然可以親證本來自性清淨涅槃的如來藏，又可以現前觀察如來藏不生不滅、不斷不壞，自己不入涅槃，如來藏就已經是恆住涅槃境界了，那又何必要滅盡五陰十八界而求涅槃呢？而自己每一世的出生，也都只是如來藏所顯現的影像，其實並沒有每一世的五陰自己在流轉生死，則何妨再取一個五陰身，用以修道、利樂眾生呢？大乘菩薩因為這樣如實現觀如來藏真實存在，故而不畏生死苦，願意世世再來三界行菩薩道。各位菩薩，二乘聖者畏懼生死而證出離觀、求涅槃，菩薩不畏生死而世世受生，既有出離的能力，又能安隱留在世間，都是因為有真實法如來藏存在的緣故。因此說，出離觀與安隱觀都因第八識如來藏而能證得。

第五、由大乘出離觀與安隱觀證明 世尊三會說法才是完整成佛之道法的教示。世尊在菩提樹下吉祥草上，初成無上正等正覺，由於觀察到此界眾生根器及福德都不夠，無法聽受 世尊所證無上微妙大法，因此欲入涅槃。然而在大梵天王等人一再勸請下，才同意住世轉法輪；可是思惟眾生不易信受唯一佛乘之法，故而施設三會說法。又為免 世尊入滅後的眾生，乃至後世眾生誣謗 世尊初成佛時只懂二乘解脫道法，大乘成佛之道法是後來才證得的，或者是誤將初轉法輪阿含解脫道法當作成佛之道法，故而初成佛時，於二十一天內頓說《華嚴經》，為諸大菩薩及人間根熟之眾生演說別教菩薩及佛的自證聖智境界，接著才在人間開始初轉解脫道法，度五比丘。但是初轉法輪所說，也只是四諦三轉十二行法輪，對四聖諦內容的開示、教示，教導憍陳如等五位如何證，及勸誘他們應證四聖諦；而在隨後的十餘年間所轉之法，是一再提示五陰十八界無常、苦、空、無我等道理。

以此來看，初轉法輪時期十餘年中所講的，確實是解脫道出離生死之法，唯能讓人解脫三界分段生死，不能讓人成佛。而真正成佛所應具的般若中觀及唯識一切種智的證得，及修學的次第與內涵，在阿含期間也都沒有詳說，因此之後一定還有二、三轉法輪般若中觀與唯識方等經典的開演。這個事實從現存大藏經中都可以查閱出來，也可以依這些經典內容看出三轉法輪所說之法是越來越深、越來越妙、越來越廣，絕對不是這位法師及一部分學術研究者所說的，二、三轉法輪的大乘經是後來演化創造而來的。

雖然如此，這位法師還是不能接受二、三轉法輪諸經所載，有第二會、第三會說法的佛教歷史事實，而偏又採信學術界不信佛、不修行，專重創見的學術研究者的考證、研究結果作為佛教史實，以之奉為圭臬；並以此邪見傳之於後進，誤導隨學者。這位法師曾經研究過唯識學的起源，探究的結果，認為「釋尊的教法，有曾經公開結集的，那便是聲聞乘的經律，有是傳播於某一區域，私相傳授，融入學者的整理與發揮，到後來才公開流行的，那就是雜藏(一部分)和大乘經。」(～《唯識學探源》正聞出版社，頁4)這位法師的意思是，第一次、第二次公開結集的經典只有小乘經律，至於雜藏及大乘經，本來是在某一個小區域私下傳授，後來融入、加入學者的整理發揮，才公開流行。

各位菩薩，您相信這種研究結論嗎？不相信！我們也不相信。其實有關經典的結集，律部與經部的記錄有所不同，譬如在《般泥洹經》卷2所記載是：四阿含在大迦葉主持的第一次五百結集，就已經結集出來了，並非這位法師所說的只是傳誦，還沒有文字記錄。經文說：【大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一、中阿含，二、長阿含，三、增一阿含，四、雜阿含。此四文者，一為貪婬作，二為喜怒作，三為愚癡作，四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘言：「用寫四文，當興行於天下。」故佛闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經。戒律法具，其在千歲中持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。】(～《般泥丸經》卷2)大意是說，在佛入滅後，眾弟子為了將佛所說法整理出來，大迦葉尊者選了弟子中四十位四果阿羅漢，隨從阿難尊者聽聞記錄了四部阿含（就是中阿含、長阿含、增一阿含與雜阿含）；這四阿含的內容，有為貪婬者，或為喜瞋者，或者為愚癡無智者，甚至為不孝父母、不順師教者而作。四阿含經文各有六十疋素，當時比丘們希望寫下這些經文，可以弘揚興盛於天下，因此在佛陀火化的地方，自然生出了四棵樹，收集了樹皮分別書寫佛陀所說十二部經。這十二部經具備了經法、戒法及律法，在正法像法一千年中，能夠持佛經戒的人，之後都會生於 彌勒佛土，也都會從 彌勒佛得解脫，越度生死的流轉。這樣我們可以很明顯看出來，第一次五百結集其實只是結集出四阿含，雖然他們把這次結集稱為「阿含」佛之法聚集傳承而來，頗有全部佛所說法之意。其實由現存的四部阿含內容來看，甚至以南傳尼柯耶的內容來看，都不是成佛之法，只是整體佛法中的解脫道的修行法而已；可說是 世尊的方便教、方便法，讓弟子們可以先證解脫果，先確定出離三界生死沒問題了，再引導他們進入佛菩提道來修行。

因此說，四阿含絕對不是可以成就佛道的修行法，當然一定還有真正成佛之道法的開示，也才可以說 世尊化緣圓滿，也才會入涅槃。否則就會如 平實導師曾說的，世尊必須再來娑婆地球受生一次，將成佛之道法演述完畢，才是化緣圓滿。可是 佛示現入滅已經二千五百多年了，至今未見 世尊再來示現成佛，反而是授記這些遺法弟子未來將在 彌勒佛龍華三會中成就阿羅漢果。從這邊我們可以確認，第一次結集確實結集出四阿含，但四阿含不是成佛之法，之後還有真實的成佛之法會結集出來；不論是傳說的七葉窟外的千人大結集，或者是其他的結集，我們都應該以法義的內涵來判斷真偽，不應該以傳出的時間或傳出的地方來論斷。以現存的大藏經分量，扣除四部阿含以外的其餘經典來看，要說是由 佛滅後的弟子們，或後來部派佛教創造、演化或發展出來的，實在是高抬後人的能力了。

各位菩薩，想想看，基督教聖經也是經過長達一千多年才編集出來的，但是聖經的分量與大乘佛法的分量來比，其實是微不足道。以基督教信仰人口及他們的能力來看，他們難道編寫不出更多更好的聖經出來嗎？如果可以，為何不編？顯然是因為沒有法，所以編不出來。同樣的道理，大乘佛法如果是後世的佛弟子長期創造出來的，那麼表示後世佛弟子的修證、思辨、智慧、解脫功德等等，都超勝於 釋迦如來。各位菩薩，您認為可能嗎？不可能！或者說是由後來部派佛教演化出來的，這更容易看出來是不可能的。部派佛教各派各有宗奉的經論，如同前面已說過，四阿含只是大乘佛法中的一部分，只能出離三界生死，不能讓人成佛，這就如同前兩集說的，很久前的 彌樓揵馱如來正法期中的聲聞弟子一樣，他們不能信受一再受生而來的陀摩尸利、得念、耶舍、導師比丘的法，尤其是第五個百年的導師比丘所說法，他們完全沒有能力聽聞、理解、信受，更沒有能力破壞導師比丘說法，但是 彌樓揵馱如來的正法，也因為導師比丘捨壽不再來受生而滅沒了。因此說，判斷是否是真實的佛法應以法義的正訛為準，而不是法流傳的年代、或譯出的年代等等來判斷，才不會錯判。

各位菩薩，由這幾集的說明，您應該可以更加確定，解脫道法與大乘法都是 釋迦如來住世時所說的法教，只是考慮當時眾生根性而析分出二乘解脫道法，先讓弟子們可以證出離觀，相信出離三界生死是作得到的，相信 世尊所說法是真實可證的。因此，後來的大乘法唯一佛乘的開演，才是真實成佛之道的正修行，也才是阿含的真實義。全部佛法包含解脫道與成佛之道都函蓋了，而二乘法只是唯一佛乘中的一小部分，最多只能出離三界生死，修學大乘成佛之道法，才能心得安隱，又能出離三界世間的繫縛，卻可以不必滅盡五陰名色而世世行菩薩道，直至成佛。有關出離觀與安隱觀的詳細內容，請您繼續收看後續老師的說明。由於時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。

敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提。

阿彌陀佛！

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