三乘菩提之阿含正義(一)–013 佛法會演變嗎?

各位菩薩：阿彌陀佛！

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在世間學問上，不論是科學、醫學、生物學、物理學，乃至哲學都一直在演變，或者有新的理論、新的發現出來，通常一般人會認為，新出來的比舊有的理論或成果都要好。因此有很多人也會認為，佛法是經過演變而來的，尤其是大乘法是經過長時間的創作演變而成的。而這經過演變的大乘法，在法理上比 佛陀說的阿含佛法更縝密，甚至有人認為大乘法是由聲聞法來的，各位菩薩您認為呢？

今天我們的主題就來探討：「佛法會演變嗎？」這裡要先把佛法的定義作一個說明，什麼是佛法？簡單地說，能使人修學成佛的法叫作佛法。什麼樣的法可以讓人修學之後成佛呢？釋迦如來以及佛入滅後，主持第一次經典結集的大迦葉尊者，都是阿羅漢，都是人天應供，都可以出離三界生死。釋迦如來可以稱為佛，大迦葉尊者卻只能稱為阿羅漢，不能稱為佛，因為他修的是解脫道法，不是成佛之法。佛除了有解脫道的智慧與功德外，佛還有三大無量數劫來修行菩薩道而具有的智慧與功德，才能在最後身菩薩位時，觀察人間眾生得度的因緣成熟了，而下生人間示現成佛。

因此我們可以知道，所謂佛法，除了能讓人修行成佛之外，同時也可以出離三界世間，解脫三界生死。各位菩薩，這樣您就知道，真正的佛法包含解脫道與菩薩道兩個部分的內涵，這就是 釋迦如來在《法華經》中所說的唯一佛乘的成佛之法。只有唯一佛乘才能讓人修行成佛，因此不能讓人究竟成佛的法，就不是 佛所說的唯一佛乘，就不是能成就無上正等正覺的佛法。

接著我們來看，佛法會演變嗎？大乘法是由聲聞法深化演變而來的嗎？有一位法師在他的書中這樣寫著：【佛法深義是沒有差別的，佛滅以後，大乘從聲聞佛教中演化出來，從『富樓那經』中，可見古人是有這種明確見地的。】（《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，頁1306）這位法師說，佛法深義是沒有差別的。各位菩薩，會不會覺得很奇怪，為什麼說佛法深義沒有差別？有差別顯然是有兩種以上的佛法，才能相待來說有無差別，難道佛法有好幾種嗎？沒錯！在這位法師的心裡，佛法有所謂的佛法、大乘佛法，以及祕密大乘佛法；而這位法師心目中的佛法，又可以分為根本佛法及原始佛法。

他認為的大乘佛法，有初期大乘與後期大乘的區別，而祕密大乘佛法則是指藏密喇嘛教。為什麼會有這麼多種佛教與佛法？而哪一種才是 佛所說的唯一佛乘呢？其實並沒有這些區別！這位法師之所以會寫出這些名目，原因在於這位法師不信大乘法是 佛所說的；又認為只有親耳聽聞 佛陀49年說法期間，親口說出的法才是佛法，這位法師將之稱為根本佛教。而在 佛入滅之後到部派佛教分立前，叫作原始佛教。而這位法師又說，根本佛教與原始佛教時期，是還沒有大小乘的對立，因此這位法師認為有大小乘的對立，是因為部派分立而有的。

但是實際上不論從經典的內涵，或者部派分裂的歷史來看，並沒有所謂的大小乘對立，有的只是小乘論師們之間的對立，而又自認為自宗才是佛的正法。大乘菩薩是從來不與小乘論師對立，這就像 佛世時只有外道與佛諍，佛不與外道諍，道理是一樣的。這位法師又認為，大乘佛法是 佛滅後數百年才興起流傳的，因此在內容上，有初期大乘與後期大乘的不同。這位法師這麼說：【西元前一世紀中「大乘佛法」開始興起，這是佛法而又大乘mahāyāna的；傾向於理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法。大乘經典的傳出，從內容的先後不同，可以分為「初期大乘」與「後期大乘」。】（《印度佛教思想史》，正聞出版社，頁81。）

由於這位法師不相信大乘法是 佛住世時所說的，又不相信 釋迦佛陀有三會說法，只認為初轉法輪說的解脫道法這部分才是佛法，所以把單純完整的佛法，分為根本佛法、原始佛法、大乘佛法，還加上本質不是佛法的喇嘛教祕密大乘佛法，並且判定大乘佛法是後來才演變出來的；進而說在初轉法輪中並未說到菩薩法，甚至說菩薩法是由聲聞法深義演化出來的。因此對於第一次五百結集的經典，也不認為有經典集成，認為還在傳誦中。

由於這些思想糾葛，導致這位法師只承認他心中想要的部分《阿含經》，是第一次結集就結集完成的佛法，至於其餘部分，則一概認為是 佛滅後百年，甚至是之後數百年慢慢流傳出來的。所以在這裡這位法師才會說：佛法深義是沒有差別的，佛滅以後，大乘從聲聞佛教中演化出來。如此我們可以很明顯看出來，這位法師所謂的佛法是指根本佛教，這位法師又認為根本佛教的教化活動，是全部佛法的根源，意思是，大乘佛教是從根本佛教開展演變出來的，所以才會說，佛滅後，大乘從聲聞佛教中演化出來。

各位菩薩，大乘佛法是從聲聞佛教中演化出來的嗎？如果是，為何佛可以稱為佛，而結集經典的大迦葉尊者只能稱為阿羅漢？再說阿羅漢是佛嗎？如果是，為何 佛入涅槃後無人自稱為佛？如果不是，那麼大乘成佛之道的法，會是從聲聞佛教中演化出來的嗎？所以很顯然是這位法師搞錯了！而大乘法即使是在西元前一世紀中才開始興起的，可以說大乘法這時候才有的嗎？又大乘法是傾向於理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法嗎？

我們以譬喻來說明：造紙術是東漢時蔡倫發明的，之後傳到歐洲，歐洲人可以說：造紙術是傳到歐洲的時候才有的嗎？當然不可以嘛！因此大乘法在西元前一世紀中才開始興起，當然不可以說是這時候才有大乘法嘛！再說，理想的、形而上的，信仰又通俗的佛法，各位菩薩，如果您有閱讀過《阿含經》與《般若經》等，一定會感受到《般若經》比《阿含經》深，而唯識經論又比《般若經》深，如果不信 佛，不信 佛所說的成佛之法大乘法，那麼這個人可以說他是在學佛嗎？他是佛教徒？甚至是出家法師嗎？大乘法是形而上的、無法實證的嗎？如果不可實證，那麼 佛陀為一大事因緣而出世，不就成為戲論了嗎？有一句俗話說：「君無戲言！」佛陀是福慧兩足尊，連言不及義的話都不會說，何況是欺騙眾生的言語！因此當知大乘法是可以實證，也應該實證的法，這是成佛之道的唯一修行法門。

接下來這位法師這裡所說的《富樓那經》──就是《大寶積經》卷78〈富樓那會〉這一品的內容，在這位法師書中有關這部分的內容，剛開始這位法師是用如《大寶積經》卷78 〈富樓那會〉，來說明他引用經文的出處，最後結束時卻以《南傳富樓那經》來表示，可能這位法師是要表示這部分內容是南北傳經典都有記錄－是可信的，不是傳說的－以顯示他是有所根據而如此下結論。因為在這位法師的著作中，常常可以看到傳說、據說的字眼，因此他以南北傳都有記錄，來顯示這部分內容的真實性，也是可以理解的。至於這位法師對這部分內容的瞭解與解釋，是否符合《大寶積經》的原意？以下我們將引出來為大家作一個說明：

在《大寶積經》中，佛陀為富樓那尊者開示說：菩薩成就四法能具足一切功德。而這位法師所引的這部分內容，是四法中的第三法，大意如下：

在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫前，有一尊彌樓揵馱如來，像釋迦如來一樣在五濁惡世成佛，當時彌樓揵馱如來佛壽六十歲，一會說法時度了八十億比丘，證得阿羅漢道，正法住世五百年，彌樓揵馱如來入滅後，在七日當中諸大弟子也跟著入涅槃，而在佛入滅百年之後，其餘大弟子也都滅盡了。

各位菩薩，在 彌樓揵馱如來入滅也跟著入涅槃的這些大弟子們，跟 釋迦如來時代的定性聲聞弟子，是不是很像？看到佛陀入滅了，就跟著趕快離開世間或提前離開，可是這畢竟是少數。因為 彌樓揵馱如來的大弟子，除了七日中已入涅槃的定性聲聞弟子外，還有其他的大弟子們則是在之後的百年內才慢慢地捨報，卻不是入涅槃。可見 彌樓揵馱如來所度的大弟子中，大部分都像 釋迦如來所度的弟子一樣，之後都成為菩薩，才會在後來慢慢自然捨報消失。顯然他們也像 釋迦如來的聲聞弟子一樣，其實也都是菩薩弟子，只是示現比丘身相。

於是在當時有很多眾生看到許多大弟子跟著入涅槃，就生起了這樣的想法：「沙門法中安隱快樂，我等何不各共出家？」（《大寶積經》卷78）認為出家修沙門法是安隱快樂的，於是都剃除鬚髮穿著法服出家了。可是他們出家之後，唯行三事：一、常周旋往來白衣舍，二、唯貪著利養自活，三、長肌肥無有福慧。除了這三件事之外，不修習其他的福業以及道業。由於這些比丘們多與在家眾相往來，只貪著利養及自己的存活，又長養色身肌力，沒有福德智慧，因此對於 彌樓揵馱佛種種甚深經典、持戒頭陀細行以及微妙法門，大都廢棄捨離，不復讀誦。為什麼這樣？因為這些比丘眾樂行五欲、貪嗜飲食。

而那時候國王只有一個兒子，叫作陀摩尸利，在寂靜處這樣想：【彌樓揵馱佛為得何法？今諸弟子皆共放逸，與諸白衣所行無異？】（《大寶積經》卷78）意思是，彌樓揵馱如來是傳下什麼樣的法？如今這些弟子都共相放逸，與在家白衣的所作行為沒有不同。當他這樣思惟疑惑的時候，有一位天神來到他的所在處，隱蔽身形這樣說：【王子！彌樓揵馱佛所得深法清淨決定。】（《大寶積經》卷78）這是說，彌樓揵馱如來所傳是深妙法，清淨而且決定無可懷疑。王子就問了：彌樓揵馱如來所傳深法清淨決定，是什麼樣的內容？天人回答說：【王子！是法無色、無受想行識、無陰界入、無有五欲，亦無欲心。彌樓揵馱佛得是深法清淨決定，為眾生說。】（《大寶積經》卷78）彌樓揵馱如來所說的法是沒有物質形色，沒有受想行識，也就是這個法是沒有五陰體性的法，由於不是五陰之法，因此沒有十八界、六入諸法，也沒有會令五陰流轉生死的五欲諸法，更沒有貪愛五欲法的心，彌樓揵馱如來證得這個深妙清淨的法，而為眾生開示演說。

各位菩薩，可見 彌樓揵馱如來所證的法，與 釋迦如來在吉祥草上所證的法，以及初轉法輪所說的本際法，乃至二轉法輪到最後三轉法輪所說的「三界唯心萬法唯識」的這個心，是同樣體性的心，而這也正是末法的今日，平實導師所自參自悟的如來藏心。這樣看來，大乘法的根源，是從無量劫前的 彌樓揵馱如來時，就是這個如來藏，釋迦如來所證、所教、所傳，也是這個如來藏，如此過去現在諸佛所證都相同，這樣真正成佛之法有演變嗎？各位菩薩，您一定也會說：沒有演變！

接下來，王子又問天人說：我們可以聽聞到這個法而如說修行嗎？天人回答說：只要王子能一心勤行精進，要聽聞修習而得這個深妙法並不困難，於是王子就決定出家求這個法，雖然最初國王並未同意，之後還是同意王子的出家。由於渴仰佛的深妙法，王子出家後，以恭敬心問諸比丘，彌樓揵馱佛是如何說法教導諸弟子的？我得以聽聞以後應當如說修行？諸比丘告訴陀摩尸利比丘說：【我等不聞佛所說法，但隨和尚諸師所行，汝今亦應行如是法。】（《大寶積經》卷78）這不禁讓人想到，現在有一個假密宗喇嘛教自稱是祕密大乘，他們在受三歸戒時也是先依止上師，上師比三寶中的佛寶與法寶還要優先，上師所說也上於佛所說，對上師比對佛還要恭敬。

話說回來，這時候陀摩尸利比丘回答諸比丘說：【汝等必從貧賤出家，是故今者但貴衣食，所行如是，白衣無異。汝等今應與我共求佛深淨法。】（《大寶積經》卷78）也就是陀摩尸利比丘回答眾比丘說：你們一定是從貧賤家庭來出家的，因此如今只看重衣食，所行所為與白衣沒有差異，你們如今應該和我共同來求 彌樓揵馱如來所傳的深妙清淨的法教。可是那些比丘們卻這樣回答陀摩尸利比丘：【我等所為者，是事皆已得；衣食極豐足，免離王使役；安隱甚快樂，無敢輕慢者。白衣時苦惱，今皆無復有，是即名涅槃，第一快安樂，過是事以外，我皆不復用。我等多衣鉢，湯藥物甚多，白衣常給施，檀越家亦多。】（《大寶積經》卷78）大意是說，這些比丘們所要求獲得的都已得到，衣食豐足，免於國王的使役，這麼安隱快樂，而且沒有敢輕慢他們的人，未出家時種種的苦惱如今都不再有，這就叫作涅槃，第一安隱快樂，超過這些事以外的，他們都不再受用。

各位菩薩，聽到比丘們這麼回答，您有何感想？而這位陀摩尸利比丘又會有什麼反應呢？悲惱涕零啼泣，真是無可奈何啊！於是他又去問其他寺院的比丘們，也都是如此回答他。這時候陀摩尸利比丘即便捨離這些比丘們，獨自進入山林幽遠的地方精進虔誠，一心只想要求得 彌樓揵馱如來的深法。然而諸佛必定是已將成佛之道的法傳下來了才會入滅，彌樓揵馱如來也是這樣子。而在 彌樓揵馱佛諸弟子中，有一位名為堅牢的大弟子，獨自在深山裡修行，少欲知足、心樂遠離、所作已辦，是三明六通的大阿羅漢，就像 釋迦如來當時的摩訶迦葉一樣，清淨自持。堅牢比丘在石窟壁上留了一首偈，陀摩尸利比丘看了思惟其中義理，不久就修得五神通。來到 彌樓揵馱如來火化的地方，頂禮遶三匝，結跏趺坐發誓願說：【我不見佛、不聞餘法，不起於此。】（《大寶積經》卷78）這表示除了石壁上寫的可以出離三界生死的法之外，還有其他的法是沒有記錄在這裡的。這時候釋提桓因知道陀摩尸利比丘深心愛樂佛的深法，就來到陀摩尸利比丘面前，為他說 彌樓揵馱如來所說的八百千門經以及其他的法。陀摩尸利比丘聽聞後誦持，於諸法中得智慧明，對於 彌樓揵馱佛所說清淨應空應離，種種深妙經典自然憶持在心。而且 彌樓揵馱佛為陀摩尸利比丘示現身相，以及比丘眾與他們所住處的精舍床榻，還有當時佛說法時，四眾、天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、非人等，一切眾會悉令得見。

各位菩薩，彌樓揵馱佛在說法時，除了當時的弟子四眾聽聞外，還有天龍八部也來聽聞，這樣看來，彌樓揵馱如來所說的法，一定不是只有聲聞解脫道法，還包括菩薩道法，所以有天龍八部一起來聽聞。為什麼這樣說呢？因為解脫道法，是要觀行斷我見、我執以及我所執，遠離三界貪愛，對欲界天人、揵闥婆、緊那羅來講，五欲之法是可愛的，而其餘部眾除阿修羅以及人以外，都是旁生道有情，對欲界的貪愛執著還是很強烈的，解脫道出離生死之法對他們而言，還難以相應，不易斷除對三界法的貪愛。因此，他們會來聽聞的一定是菩薩道法，這和 釋迦如來說法時的情況是一樣的，一定是聲聞法與菩薩法同時都有開示，不會只有開示解脫道法而不說菩薩法，而讓所有弟子都入無餘涅槃，如果這樣子過不了多久的時間，佛法就會消失不存在了。

從這裡我們就可以看出來，大乘成佛之道法唯一佛乘之法，是佛世時就已經開演的法，並不是這位法師所說的，後來經過演變才有的，也不是由聲聞深法演化而有的；而且是十方三世諸佛所共說的，恆而不變的法，是既貞又實的實相法，這樣的法是不生不滅的法，更不是由演變而來的，當然也不是在經典流傳出來時才開始有的。而大乘法是傾向於理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法嗎？大乘法不是理想主義，是可以實踐的法；大乘法也不是形而上，只重思辨無法實證的哲學，大乘法是須要親自證驗的！大乘法更不是只能信仰而通俗化的法，大乘佛法不但應該信受，而且是一般人所仰望不及，又不通俗的法，是隨應世間萬法的諸法本源所展現的深妙法。這位法師對大乘法的錯誤見解，實在不是語言文字能夠說得盡的。

由於時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。

敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提。

阿彌陀佛！

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