各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列電視弘法節目。這個單元是探討三乘菩提之「阿含正義--兼論唯識學最早根據」，今天所探討子題是唯識學探源，這是第三集的節目。上一集節目中，我們已經舉示了部分阿含的經文來證明唯識學之本源，唯識學最早根據是在初轉阿含解脫道時期，佛就已經隱說、略說這唯識八識心王法理；平實導師在《阿含正義》一書中，也從其他的阿含經文來證明阿含經典中的「識」，有時候在談第八識──本識真心如來藏，並不是在講識陰──六識妄心。
下面就有這段經文說到：人身是由壽、暖、識三法具足時，說有情就具足命根，當壽盡暖失，這個「識」由色身中捨離，此人就成為屍身；也就是如同草木石頭一樣的無情物，並不是有情。世尊在《中阿含經》卷58就有這段開示：【復問曰：「賢聖！有幾法，生身死已，身棄塚間，如木無情？」法樂比丘尼答曰：「有三法，生身死已，身棄塚間，如木無情。云何為三？一者壽，二者暖，三者識；是謂三法，生身死已，身棄塚間，如木無情。】(《中阿含經》卷58)世尊這段經文在告訴我們說，有情眾生跟草木石塊的這樣的無情物，它的不同主要在說有情具有壽、暖、識三法作命根之所依，當壽盡了身體失去暖觸，乃至識捨離身了，有情就失掉命根，他的屍身棄置在棄屍林處，這個時候屍身如同草木石塊，一樣是無情了。經文中所說最後捨離的「識」，在說眾生的本識--第八識真心如來藏，這個地方不是在講識陰--六識妄心，那麼為什麼說這段經文，命根所依三法之一的「識」，在說有情的本識--第八識如來藏。
我們再來看導師書中所引的另一段經文，在《雜阿含經》卷21，【復問：「尊者！有幾法，若人捨身時，彼身屍臥地；棄於丘塚間，無心如木石？」答言：「長者！壽暖及與識，捨身時俱捨；彼身棄塚間，無心如木石。」復問
：「尊者！若死、若入滅盡正受，有差別不？」答：「捨於壽暖，諸根悉壞；身命分離，是名為死。滅盡定者，身口意行滅，不捨壽命，不離於暖；諸根不壞，身命相屬。此則命終、入滅正受差別之相。」】（《雜阿含經》卷21）注意這段經文，世尊是由有情的死亡跟入滅盡定當中差別法相，來開示入滅盡定中還有命根的三法──壽、暖、識俱在，所以能夠出定恢復呼吸心跳，因為命根還在的緣故，所以不同於有情捨報死亡之後，在色身五根壞了、壽盡了、暖失了，且識也捨離了，就成為如同草木石塊般的無情物了。在唯識的五個無心位當中，所謂的眠熟位、悶絕位、正死位、無想定、滅盡定，在這五位當中是沒有識心的存在，也就是說，這個時候識陰──六識妄心都已經斷滅；但不論有情在眠熟，也就是他睡著無夢的時候，或者進入甚深禪定滅盡定當中，雖然六識妄心已經斷滅，可是還是有命根──壽、暖、識三法在有情身中，所以有情這個時候並不會捨報死亡。由此可以知道，滅盡定中還是有識在身，是命根所依的識，當然不在講在這個階位中，已經斷滅不在的六識妄心，是在講外於這六識心還有一個識心，那就是眾生的本識──第八識真心如來藏。所以經文說到，滅盡定中這六識的見聞覺知心都斷滅，有情身、口、意行也斷滅，可是還是有「命根」，有壽命、身有暖觸、還是有有情的本識在身中，所以他色身不壞，這就是有情命終捨報與入滅盡定差別法相之所在。所以阿含經文它談到命根三法--壽、暖、識的「識」，也是在說本識──第八識真心如來藏，並不是在說識陰──六識妄心。所以 世尊阿含經文中所說的「識」，有時候是在說識陰──六識妄心；但也有許多經文談到的「識」，是在談眾生的本識──第八識真心如來藏，如果還沒有真實親證到這「本識」，也要由地上菩薩具有道種智證量的大善知識
平實導師，在他的《阿含正義》書中來為大家詳實來演述；對於一般還沒有親證的凡夫，非常容易去依文解義而錯會經文的義理，把這個《阿含經》所說的識或是識界，都認為是在講識陰──六識妄心，因此才會有前面一、兩集談到的這位佛教「導師」，他把大乘唯識學說成是後人的創見，有了這樣的虛妄想與他自己隨意的創見，他自己在創說佛法；因此這樣的說法，是嚴重誤導近代為數甚多的有心學法佛弟子們，造作這樣的惡業果報是真實而難可思議啊！那麼為什麼上面阿含經文談到命根三法之一的「識」，是在說第八識--真心如來藏？當這個「識」捨離色身的時候，就是有情命終的時候。我們再依 玄奘大師所頌出的《八識規矩頌》來作探討，大家就能夠知道有情捨報的時候，最後離開有情身中的識，在偈頌當中就有說到：是第八識──真心如來藏，並不是識陰──六識妄心。
唐朝一代大法師玄奘大師，他對於佛法能夠從漸衰敗毀壞的古天竺東傳到中土，也就是當時的震旦，把
世尊一代法教重新地復興，有著重大的貢獻，大師他也是千年來中國佛教界所一致推崇景仰的一代大乘聖位菩薩摩訶薩。玄奘大師一生弘揚大乘唯識法教，在他頌出的《八識規矩頌》這個偈文，偈頌當中已經清楚為大眾來說明大乘唯識的八識心王法理；大師把眾生心所具有的八識心王，再把八個識心，不同類識心之間的規矩，也就是祂的差別體性，都在這偈頌中為大眾來開示。玄奘大師他傳承
世尊這一代如來藏正法教，以他地上菩薩的證量，當然知道 世尊的法教，從初轉阿含期到二轉、三轉大乘法道時期，前後都是一以貫之，都是依八識心王法理來開演，它的差別只有在阿含期
世尊對於第八識──真心如來藏，是用隱說、略說的方式，這也就需要是一位開悟的聖者，而且同時具有道種智的證量；如同 玄奘大師這樣的大菩薩，才具有擇法覺分，能夠知道
世尊在經典中對第八識隱說、略說之所在，而能夠真正勝解這阿含經文。
時間的關係，我們只有就大師在偈頌中有宣演第八識──真心如來藏這一部分的經文，舉示給大眾瞭解，大家就能夠知道大師所明白說的第八識──真心如來藏，到底具有什麼體性，以及各各不同類識心之間的規矩；這第八識的規矩跟前五識心這一類，以及第六識──意識心、以及第七識──末那識心之間的規矩，各類識心之間的規矩，是各有不同的差別法相，是不可以混為一譚。在偈頌中，玄奘大師這麼樣來說明第八識──真心如來藏，偈頌說：【性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。】（《八識規矩頌》）所以大師開示說：第八識──真心如來藏，並不是二乘小法者所能夠實證；因為還沒有實證這第八識的緣故，他們常會錯誤計執自己所誤會的第八識──真心如來藏，以致他們之間常常會有一些諍論；這也就是後人有未悟的凡夫們，譬如安慧、清辨、般若趜多、寂天、阿底峡、宗喀巴、歷代的達賴喇嘛等等，他們之間常常彼此為這個互相作諍論，同時也跟真悟者如無著、世親、玄奘菩薩等作諍論。真悟者跟還沒有證悟者之間，在古時候常常就有這樣的法義論證，譬如唐朝
玄奘大師在西天取經時候，曾經遇到還沒有證悟的凡夫般若麴多，就跟他作法義論證，頌出了一千六百頌的《制惡見論》，用它來破斥未悟凡夫般若麴多之前所造的《破大乘論》。所以這樣的法義論證其來有自、古今皆同，也有今時的正覺教團繼續傳承
釋迦如來與 玄奘大師第八識如來藏正法教。在過去近20年來，在 平實導師率領下，以及所有證悟的大乘菩薩摩訶薩們，一起努力在作同樣的破邪顯正、法義辯證的工作，他們的慈悲願力，就是期望這一代佛教能夠回歸
世尊如來藏正法教，大眾能夠不再受邪師外道法教之所誤導；因為這些應成派假名中觀者，他們所造的論著也流傳到近代的中國，在過去數十年間非常嚴重誤導了整個中國佛教界，當然也誤導了這一位佛教導師，也同時誤導隨學這位導師的所有學法大眾。
為了末法時期學法弟子們不再受這些六識邪見所誤導，大師乃造此八識心王規矩的偈頌，來闡明八識心王的法理；在上段偈頌中特別指出第八識--真心如來藏是唯一的一個識心，具有能受熏持種這樣的體性，這樣的體性不共其他七個識心，尤其不是第六識──意識心所具有的體性；所謂受熏持種在說：有情眾生世世以現行熏種子，種子生現行的緣故，將每一世所造作的善惡業行種子與所有聞熏的法種，都由這第八識──真心如來藏所執藏，所以偈頌才說第八識具有能藏、所藏、我愛執藏的體性，而能如是受熏持種的識心是第八識的規矩，不是第六識──意識心所具有的規矩。偈頌中又說第八識這個心是去後來先作主公，這段在開示說第八識在有情捨報的時候，死去以後是八識心王中最後一個捨離色身的識心，因為有情在捨報過程中，前六識心會先後次第斷滅，在有情命根壞了──壽盡了、失去了暖觸、識捨離之後就成為屍身，如草木石塊的無情，不再是有情眾生，這個時候第八識如來藏與第七識末那會一起去受生，此中先入下一世母胎受精卵位中的識心就是第八識如來藏，所以第八識又名入胎識；所以偈頌才會說「來先」，指的就是第八識最先入胎，因為這個時候，新的六識見聞覺知心都還沒有出生的緣故，所以這第八識──入胎識是有情眾生真正的主公、是有情眾生的主人。因為要在幾個月之後，才能夠具足出生的這一世識陰──六識妄心，本是虛妄、不是真實的我，這個虛妄的六識心最多一世，是暫時而有的虛妄我、是有情身中的過客，並不是世世不生滅的真實我、真實主公，由上段的論證可以知道大乘唯識八識心王的法理，最早是在阿含的經典中
佛就已經隱說、略說，只是對於詳細的第八識種種自性功德等等，都還沒有宣講。
圓滿的八識心王法理，是要在進入二轉、三轉大乘菩薩法藏時期才會具足宣講，所以
世尊三轉法輪所宣講經、律、論三藏十二部經典，都是依八識心王這樣的法理來宣講，都是依諸法之本母，也就是《阿含經》所說的識、識界、本識、入胎識而宣講，因為一切法皆從此經所出的緣故。所以
世尊在下面這部經就有開示說，在《佛說發菩提心破諸魔經》卷2【汝應當知，今此正法是廣大法門，總攝四種阿含。何等為四？所謂雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含，如是等，總攝一切聲聞藏法。諸聲聞人若於是中修學者，即為聲聞藏，而能出生聲聞乘果，亦攝聲聞菩提分法。又此經中攝彼一切最上所說菩薩藏法，是故得名諸法之母。所有毘奈耶藏、阿毘達磨藏，亦於此經攝；乃至八萬四千法蘊，一一皆從此經中出。】（《佛說發菩提心破諸魔經》卷2）這經典中 佛是開示說：四大部的阿含，包括有《雜阿含》、《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》，這四大部阿含就是聲聞法藏的內涵，依此聲聞法藏修學可以實證聲聞解脫果，也就是二乘的聲聞菩提法；而最上乘的大乘菩薩法藏，是進入二轉、三轉法輪時期才開始為菩薩們宣講，所以不論是聲聞藏、菩薩藏、乃至毘奈耶的律藏、阿毘達磨藏的論藏，都是此經所含攝，八萬四千法蘊也皆從此經出，此經就在說諸法之本母，也就是第八識──真心如來藏，而此經文中說到此經，仍然當然是依本識，以諸法本母──真心如來藏而宣講。所以
世尊三轉法輪都是依八識心王法理而宣講，是一以貫之從未改異。可知大乘唯識學之最初根據──唯識學的本源，是緣於初轉阿含解脫道時期就已經為大眾隱說、略說這八識心王法理，不可以如未悟的凡夫──古今這些應成派六識論邪見者之所說，說成大乘唯識是後人之創說，世尊在初轉時期並沒有宣講，乃至進一步全面否定大乘菩薩法藏、創見「大乘非佛說」這樣的一個邪見，因為這樣的說法是在嚴重毀謗
世尊，具足毀謗佛、法、僧三寶，造作這樣的惡業，他的果報是真實而不可思議啊！
今天因為時間的關係，以上有關於「唯識學探源」這個子題，我們總共分前後三集的節目，已經全部為大家宣說完畢。
最後要祝願所有的菩薩們；色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提。阿彌陀佛！
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