各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」。上一集為各位說明了三法印都不得外於如來藏而有，都必須依於如來藏才能成就的道理；也提到某位號稱佛教界導師的已過世法師，他主張：滅盡五陰後的滅相是不滅的，因為不滅，所以不是斷滅，所以一切法空的空無之境就是涅槃。那麼，我們這一集就要繼續為各位來辨正這樣的說法，因為像這樣的斷滅空、惡取空邪見，是佛教界最大的憂患，不僅會讓一切佛法的修行都成為戲論，一世辛苦的修行都將毫無所成，更是毀壞佛教根本的大邪見。
首先，在《勝思惟梵天所問經》卷1中，網明菩薩法王子就跟 世尊稟白說：【世尊！若人於諸法寂滅相中求涅槃者，我說是輩為增上慢邪見外道。世尊！正行道者，於寂滅法不作生相，不作滅相，無得無果。】可見，如果是在諸法滅盡後的滅相中去求取涅槃的話，這樣的人就是增上慢的邪見外道。有這樣的知見，就是邪見；如果自認為這樣就是證得涅槃的話，那就是未證說證、未得言得的增上慢人。反過來，如果是對於寂滅之法，能確實了知，乃至能證知是沒有生相、沒有滅相，也無得無果的人，才是真正在
佛所說的法道上修行的人。換句話說，這樣的境界其實就是入胎識如來藏獨自存在的沒有境界的境界，因為只有如來藏心是從來沒有出生過，將來也不會滅，祂的自住境界是離六塵的見聞覺知，離能取所取，離一切攀緣思量性，才是經中所說的無得無果。
也就是說，滅除蘊處界等一切法以後，不是什麼都沒有，而是還有空性心如來藏單獨存在。而如來藏空性的空的真實義，就像阿含部的《央掘魔羅經》中所說的譬喻：【譬如空聚落，川竭瓶無水；非無彼諸器，中虛故名空；如來真解脫，不空亦如是；出離一切過，故說解脫空。】(～《央掘魔羅經》卷2)這意思是說，譬如空村、空河、空瓶，並不是村莊、河川、瓶子本身也都不存在了，而稱為空，而是因為村莊裡的人、河川內的水或者瓶子裡的東西都不在了，而說之為空，但村、河、瓶卻是仍然存在的。村、河、瓶就是譬喻第八識如來藏，而蘊處界等一切生滅法就譬喻村人、河水、瓶中物。
入無餘涅槃時，雖然蘊處界都滅了，但如來藏仍然存在，是依於如來藏獨住的境界而說叫作無餘涅槃。如來的真實解脫，並不是連第八識如來藏都空掉的斷滅空的道理也是這樣，是由於出離一切過失，所以說祂是解脫空。可是，剛剛提到的那位法師，由於他信受宗喀巴與歷代達賴喇嘛等應成派中觀的邪見，否定阿含諸經所說的第七識、第八識，極力詆毀
佛說第八識如來藏法，外於《阿含經》中 佛說第八識而說「佛法」，嚴重誤解阿含諸經，因此而使得三乘菩提之法墮於斷見論、無因論的窘境中；並且以斷滅見的一切法空為般若，誤解《般若經》及
龍樹菩薩的《中論》，說般若是性空唯名。像這樣身為佛門中的出家法師卻與斷見外道合流，使得三乘佛法墮於斷滅空的危險境界，使得 佛所說的緣起性空正理成為兔無角法的戲論，所以他的說法及作為，正是砍伐佛法大樹根本的愚癡之行。
像這樣的人，身披佛教法衣，住如來家，食如來食，說如來法而破如來法；而一般大眾迷於這些人的出家表相，不知警覺，不知道他們是在佛教內從根本上破壞佛教，還鼎力支持，自稱是在護持佛教。像他們這樣吸取佛教資源，而否定佛教三乘法根本的第八識如來藏，引導佛教走向斷見論與無因論，如果不加以辨正摧破，將會使佛教陷於萬劫難復的地步，將會令一切後世學人永遠不能證得三乘菩提之一。像這樣的人，身披袈裟，現僧寶相，卻將邪見外道法置於佛教中取代佛的正法，正是獅子身中蟲。而獅子身中蟲是
佛所最不樂見的，所以才說佛教當前的最大憂患，就是這些出家法師所主張的斷見論、惡取空，因為它所造成的危害遠大於外道的常見法。
我們來看看 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中，如何為我們分辨惡取空及善取空的道理。在《瑜伽師地論》卷36中，彌勒菩薩開示說：【云何名為惡取空者？謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。】彌勒菩薩為我們說明怎麼樣是惡取空的人呢?是說，有一些沙門、婆羅門，對於彼蘊處界等法無常故空不能信受，對於依此第八識心體而說空也不信受，這種人就是惡取空的人。
論文接著說：【何以故？由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有，由此道理可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此、於此即說為空，是故名為惡取空者。】彌勒菩薩解釋說：為什麼這麼說呢？由於彼蘊處界等法無常，所以說為空，彼蘊處界等法實是空無，因為不是實有法；又於此第八識心體無形無色的緣故而說為空，但此空卻是真實有，不是空無斷滅；就由這樣的道理可說為兩種的空。如果是說一切法都無所有，因此而可說之為空，那麼究竟是何處、何者、何故而說為空呢？也不應該誹謗說：第八識心體不是真實有，所以於此第八識心體上的非有而說之為空性。所以這兩種人都叫作惡取空的人。
那麼如何才是善取空呢？根本論接著說：【云何復名善取空者？謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由於此，餘實是有，即由餘故如實知有；如是名為悟入空性如實無倒。】意思是說：怎麼樣才是善取空的人呢？是說，由於此第八識如來藏的緣故，而說彼蘊處界等無常，故無所有，那麼就由彼蘊處界無常空的緣故，正觀為空；又由於此第八識如來藏空性的緣故，說其餘一切法實有，這是由於其餘一切法不斷地從如來藏中出生的緣故，而如實了知此如來藏確實有，而知道此如來藏就是空性；像這樣而知道空的人，就叫作悟入空性，而且是如實無倒的證悟。
彌勒菩薩接著又說：【謂於如前所說一切色等想事，所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。】這就是說，對於就像之前所說的一切色等妄想諸事，所說的色、受、想、行與識陰等，假說為有體性的法，其實只是世間假有，但卻無常生滅，都沒有常住不滅的本質；因為這個緣故，而於這些色身、識陰等妄想為實有的事相，由於彼色、識等假說性的無常法性，說之為空。
論文接著又說：【於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依，如是二種皆如實知；謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假，不於實無起增益執，不於實有起損減執，不增不減、不取不捨，如實了知如實真如離言自性，如是名為善取空者。】意思是說，對於此一切色、識等妄想事相，還有什麼是還沒有說的餘事呢？這是說，針對色與識陰等法而假名說為所依，就這樣能依的色與識陰和所依的如來藏二種法，都已經如實的證知了；這是說，於此如來藏心體上確實有唯是事相上的法，而於唯是事相上的色與識陰等，也只是唯假的法；像這樣不於色與識陰等實無的法上起增益執，也不於實有的如來藏法上加以否定而起損減執，這樣不增不減、不取不捨，如實的了知如實的真如離言法性，像這樣證知的人，才是名為善取空的人。
以上這一段論文，是依 平實導師在《真假開悟》書中的開示來為各位菩薩說明。意思是說，經中所說的「空」有兩種：第一種是第八識如來藏的空性，這個第八識空性心是真實有；第二種是蘊處界的空相，這些空相法是生滅無常、緣生緣滅，所以非真實有。如果有人認為蘊處界這個無常故空的空法是真實有，或者將非真實有的想像的真如法，認為是真實存在而執為實有，那就是增益執，因為法界中沒有這樣的真實法可證；所以有這樣主張的人，就是惡取空的人。譬如，我們所舉的這位法師所說的滅相真如，他主張蘊處界都斷滅後的「滅相」常在，所以不是斷滅，故名真如，這個「滅相真如」非無，所以不是斷滅。這就是將非真實有、將想像的法增益為真實有，以此狡辯來為自己所墮的斷滅空解套，這叫增益執，也是第一種惡取空。
另外有一些人，對於經中所說「第八識如來藏即是空性，此一空性心真實有」的聖教不能信受，對於真實有的離言法性的第八阿賴耶識空性心加以否定，認為只是方便說，不是真實法，這樣將實有的法說為實無，那就是損減執。譬如，我們所舉的這位法師，他主張沒有第八識心體，並認為一切法不需要有第八識心體就可以因緣而起、因緣而滅，不知道萬法緣起緣滅的原因，都是由於第八識心體的種子所導致。這樣將真實有的空性如來藏強行扭曲而說之為無，不肯承認如來藏心體是真實有，因此墮於損減執中，這就是第二種惡取空。
我們前一集已經為各位說明過，像這樣的邪見，當然是通不過三法印的檢驗的。反過來，能夠真實了知五蘊十八界等一切法的生滅無常故空，才是善取空的人；能夠確實了知第八識如來藏，雖然是能夠出生五蘊十八界等法的心，但在祂的境界中卻是言語道斷，迥無一切境界，只有祂才是永不生滅的真實空性心，這樣才是善取空的人。而善取空的人的所證，才能符合三法印的檢驗。所以，有智慧的人應當善取於空，千萬不可惡取於空；對於那些惡取空的人，應當摧破、教導、救護，不可以隨順；不但自己不隨，更不能教他人隨，這樣才是真正的佛弟子，這是諸佛的教誡，也是
彌勒菩薩的教誡。我們依 彌勒菩薩的根本論，辨正過斷滅空、惡取空的大邪見後，對於常見外道所認取的離念靈知，也要再次提醒各位菩薩：離念靈知意識境界也是墮於增益執與損減執中。
如果您已經讀過 平實導師的《阿含正義》，或看過我們的節目，也依照所說的內容而作了觀行，對於二乘解脫道的修行，您應該已經瞭解意識是五陰的識陰所含攝的法，是入無餘涅槃時必須滅除的。如果有人瞭解這些法義的說明及聖教的舉證以後，仍然繼續堅持離念靈知是真如心、是佛性、是可入住無餘涅槃中的涅槃心，那他就是將虛妄實無的法建立為常住實有的法，就是墮於增益執中；他同時也一定會認為常住實有的如來藏心是無、非真實有，才會去認取離念靈知，因此又墮於損減執中。像這樣的人，將只會是佛菩提道或解脫道中的初機學人。
您如果不想跟他們一樣當個初機學人，不想浪費可貴的生命在意氣用事、名師崇拜上，就應該客觀理智的深思及現觀；那麼您的解脫道智慧，不久就會如理作意的生起。初果解脫的智慧將能使您受用無窮：您將能夠現觀離念靈知正好落入諸行無常的諸行與無常中；能夠檢查諸方大師將無我的離念靈知錯認為真常實我，違背了諸法無我的法印；也將能夠確認離念靈知存在的時候，是一定還有意根、法塵及意識的，並非完全寂靜、並非涅槃的境界，是違背了涅槃寂靜的法印。也就是說，您將有能力確實現觀離念靈知完全違背三法印，並且將從此邁向正確的佛法修證之路。
最後，再次提醒您：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三個法印，正是修證三乘菩提都應該使用的檢查正印。如果自己的修證能與這三法印相符契，才可以說是正確的解脫道修證，否則就沒有證量可言。能夠以這三法印來自我檢查，就可以免除大妄語的罪業，也可以迅速增上道業。但是，如果您想要有能力現觀三法印都是依本識如來藏而有、而施設；想要有能力從自心中直接宣說解脫道與佛菩提道的法義，不必依靠記憶而說法，那就請您迴心轉入大乘法中，修證如何親證本識的禪宗法門；將來證悟本識以後，就有能力這樣子做。您到那時也將成為真實菩薩中的一員，我們都竭誠歡迎您加入真實菩薩的行列中。
今天就為各位說明到這裡，謝謝您的收看！
阿彌陀佛!
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