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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」。這一集，我們就來為各位菩薩解說「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三法印，都必須要依如來藏才能印定的道理。
首先，是「諸行無常」法印。諸行無常是說：必須滅盡諸行，才能證得解脫果；懂得滅盡大小、粗細種種行的人，才是有解脫知見的聖者；所以有這樣的解脫知見後，就努力觀行來斷除諸行，捨壽之後才能取證無餘涅槃，不會再使五蘊十八界中的任何一法再度出生，永遠住於無餘涅槃之中。可是，滅盡蘊處界一切法以後，佛說仍然有無餘涅槃中的本際不會滅失，所以不可以說阿羅漢入涅槃時，滅盡蘊處界一切法以後是斷滅空無。
那麼，我們就來分析探討一下，既然無餘涅槃中有本際不滅，那這個本際究竟是色法呢？還是心？或是虛空呢？如果是色法，那麼涅槃就會成為無常法，因為
佛在《阿含經》中處處說「色是無常」，這樣一來可就違背 佛所說的涅槃是無為、常、恆、不壞滅、真實！因為色法，不論是五色根或五塵等的色法，是在入無餘涅槃時就必須滅盡的，所以無餘涅槃的本際一定不會是色法。
那麼，有可能是虛空嗎？答案是：不可能。因為虛空是空無、是無法，沒有一法存在，所以才叫虛空；如果虛空就是無餘涅槃的本際，那麼無餘涅槃就成為斷滅空，就與某位生前號稱為台灣佛教界導師的法師所主張的一樣，他主張說「蘊處界滅盡後的滅相，不會再被滅除了，這個滅相不滅就是真如」，但是這樣的說法，卻是不折不扣的斷見、外道見，這個部分我們後面會再討論。
無餘涅槃的本際，既然不是色法，也不是虛空，那麼一定是心！在《阿含經》裡說，能了別六塵的心識是識陰六識，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等識；而意根在《阿含經》中，通常不說為識，都說是根。可是色陰，不論是說眼、耳、鼻、舌、身五根，或是說色、聲、香、味、觸五塵，都沒有包含意根，顯然意根不是色法所含攝，所以意根是心法，在大乘法中有時叫作末那識；這樣連同識陰六識，就已經有七個心識了。
可是，如果無餘涅槃的本際是心，也不會是這七個心識，不會是前五識，不會是意根，也不會是意識，不論是離念靈知或有念靈知的意識，因為這些心都含攝在十八界裡，因此入涅槃時也都必須滅除。所以無餘涅槃的本際，當然就是《阿含經》中提到的「識緣名色、名色緣識」的入胎識，也就是本識了！既然前七識心在入涅槃時已經被滅除了，沒有覺知心我、作主心我，沒有眾生我存在了，剩下的這個心—入胎識—獨自存在而被稱為無餘涅槃，當然應該被稱為第八識；那不正是阿含部的《央掘魔羅經》所講的如來藏了嗎？如果沒有這個第八識本識心獨存而離見聞覺知，那麼無餘涅槃就只能成為斷滅空了，就與焰摩迦證道之前的斷見觀點一樣了；但是那樣的斷見，卻是被
佛陀與舍利弗尊者所訶責的。
在《雜阿含經》卷5中記載著：佛世時的焰摩迦比丘，認為 佛的教導是【漏盡阿羅漢身壞命終、更無所有。】也就是說，他主張定性聲聞阿羅漢捨壽後，入了無餘涅槃，在無餘涅槃當中是一無所有的；換句話說，他的見解就是斷見論。當時的佛弟子們都反對他的看法，並告訴他：【勿謗世尊，謗世尊者不善。世尊不作是說，汝當盡捨此惡邪見。】比丘們一致反對他，要他棄捨這樣的惡邪見，因為
佛不是這樣教導的；甚至警告他：這樣的言論是謗佛。可是焰摩迦比丘仍然堅持己見不改，比丘們沒有辦法說服焰摩迦，只好求助於舍利弗尊者來開導他。後來經過舍利弗與焰摩迦的一番對談，焰摩迦才知道這樣的斷滅見是錯的，是不符合
世尊所說的法，他後來也因為接受了舍利弗的教導而得法眼淨、證初果，乃至隨後更進一步成為阿羅漢。
這一段《雜阿含經》的內容，是相當重要的經文，前面已經有老師為各位講解過了，您也可以請購
平實導師的《阿含正義》來進一步閱讀並思惟其中的道理。這段經文內容已經非常清楚地顯示，無餘涅槃中並非一無所有，而是寂靜、清涼、永沒，佛在其他《阿含經》中有時說為無煩無熱、恆、不變易法，乃至有其他種種名稱，譬如實際、如、我等等。這意思是說，一定是有一個法存在，才能說是寂靜、清涼，才能說是無煩無熱、恆、不變易。一切法空就是無法，沒有法怎麼能說是清涼、恆、不變易？這樣一來真相大白了，原來在聲聞佛法的四阿含諸經中，佛早就密意說過了，人們都有八識心王的了！既然無餘涅槃中就是第八識入胎識，是大乘法中所說的真心本識如來藏，那麼大乘禪宗明心時所證悟的心，當然必須符合這個事實——也就是親證第八識心體，否則就是悟錯了！
大乘禪宗的修行人，如果是悟錯而墮入蘊處界法中，那麼一定不可能符合「諸行無常」法印的檢驗；譬如離念靈知心，是晚上熟睡時都會斷滅的，是悶絕時一定會斷滅的，也是無想定與滅盡定中都會斷滅的，而祂現行運作時，卻是必然有意行存在的，因此正是「諸行無常」所要檢驗的無常性的法。只有如來藏心體常而恆住，才是從來都不曾間斷過的心，才是遠離種種身、口、意行的真實心，祂的自性從來都不變異，也永遠沒有暫時斷滅的時候，是永遠的常，這樣才能通過「諸行無常」的檢驗。如果沒有入胎識心體，就不會有蘊處界的存在，既然連一切有情都不可能存在，何況能有身口意諸行無常的法印可以施設？所以，諸行無常法印是依止入胎識如來藏而有的；如果離開了入胎識如來藏，尚且不可能有蘊處界，何況能有蘊處界的種種行？更何況能有蘊處界諸行無常的法印可以施設？由此可以證明：「諸行無常」法印，是以入胎識如來藏為根源的；若離入胎識如來藏，就沒有諸行無常的法印可以存在，就不可能以諸行無常法印來自我檢查了。
接著，我們來看「諸法無我」法印。大乘禪宗的證悟，如果是墮入離念靈知心中，或是墮入離念靈知的自性中，那麼就跟自性見外道所墮一樣了，因為離念靈知正是識陰六識的自性，屬於顯境名言所含攝，不能外於識陰六識而存在。也就是說，識陰六識或意識存在時，離念靈知就存在；識陰六識或意識斷滅時，離念靈知就不存在。由此可以證實：離念靈知面對六塵是了了分明的，面對定境也是了了分明的，但卻是無常法、必壞法、間斷法，不是無間等法。由前面幾位老師所舉示的教證及理證，也已經證明離念靈知正是意識心的自性功能，一定與意識心同樣是無常性、壞滅性、緣生性的，不是無間等的法性，當然不可能是常住不斷的無間等的真我；假使有大法師想要在意識心的種種變相境界中，找到某一個法是可以常住不壞的，那就是愚癡人。不但意識是這樣，其餘諸法也是如此，所以說「諸法無我」。
蘊處界中的一切法，不論粗細都是無常，而沒有常住不壞的真我性，入無餘涅槃時都應該滅盡，所以說「諸法無我」。而入胎識如來藏卻是不須滅盡，也是不可能被滅盡的，即使窮盡十方諸佛大威神力合為一個特大的威神力，也無法滅除任何一個極低賤有情的入胎識，因為十方法界中沒有一個法可以用來滅除入胎識，因為十方法界一切法都含攝在入胎識中。而這個入胎識如來藏，從來不與六塵相應，從來不執著一切法，從來都是隨緣而應，從來都不起半點貪厭的心行，都沒有蘊處界我的貪瞋癡性，所以能夠通過「諸法無我」的檢驗；也能使得二乘聖人所入的無餘涅槃不墮入斷滅境界中，成就二乘涅槃的正理，而使一切外道、一切人天不能訶責。假使入胎識如來藏不是真的有能生蘊處界及萬法的體性，假使祂不是具有毫不簡擇善惡種子的無我性，就不可能有三界有情的存在，更不可能會有因果律的確實執行，當然就不可能會有三界六道有情蘊處界萬法的無常、無我性可以被檢查，也不可能會有檢查蘊處界無常、無我的「諸法無我」法印的存在了！由此證明：「諸法無我」印也是依如來藏而有的。
最後，我們來看「涅槃寂靜」法印，同樣也是必須依於如來藏才能成就。這意思是說：涅槃寂靜也是依入胎識如來藏而施設的；如果離開入胎識如來藏，就沒有涅槃可說了，因為蘊處界斷滅後的空無，不可以說是涅槃，否則涅槃就成為斷滅空，就與斷見外道一樣了。有很多法師、居士因為沒有實證，又否認第七、第八識的存在，為了避免被指責落入斷滅空的窘境，因此施設了種種詭辯的說法；譬如前面提過的那位已經過世的法師，他就主張：「滅盡五陰而入無餘涅槃以後，五陰的滅相不可再滅了，所以滅相是不滅的；不滅的，所以不是斷滅，所以一切法空的空無之境即是涅槃。」但這其實仍然是斷滅空，不是空盡五陰以後，真實不空、常住不變的涅槃。
假使真的有他所謂的滅相之法，也要等他的蘊處界都滅了之後，才有所謂的滅相可說，在他的蘊處界還沒有滅失時，這個滅相其實還是不存在的，顯然這個滅相仍然是有生之法，有生之法將來也一定必滅。而且這位法師所說的滅相不滅，其實也只是他意識心中的一個想法或觀念，並不是實有法，仍然是屬於五陰的想陰所攝的戲論，只是他生前的意識心中的一個概念而已。當這個觀念存在他心中時，那就是意識心所了別的對象，就是法塵，有法塵在就是不寂靜了；更何況還有意識心存在，能夠作種種觀想，當然是憒鬧不靜的，不是佛所說的寂靜境界。也就是說，這個滅相不滅的實質，其實仍然是依蘊處界法的存在而存在的；在他死前，意識心中可以常有這個作意存在，是由意識心的念心所執持著的，是意識心所擁有的觀點。當他捨壽時，意識心斷滅以後，意識心所擁有的這個作意就隨之不存在了，這個滅相不滅的觀點就斷滅了，所以並非常住法，不可以說是不滅法。
所以，這位法師施設滅相不滅就是真如、就是常而不是斷滅空的這樣的說法，並無實質，並且會使得阿羅漢們入涅槃時都成為斷滅空，所以滅相不滅，其實只是言詞詭辯的施設建立罷了，並無實法可以獨存於涅槃中，本質仍然只是戲論，絕無涅槃修證的實質，當然通不過「涅槃寂靜」法印的檢驗。此外，離念靈知心或某些法師自以為證悟禪宗法門而說的直覺，也都不符合真實寂靜法印：不論是近代諸大山頭所謂的「證悟」，或古時圭峰宗密所認為的「證悟」，其實都只是欲界境界的離念靈知；或者像近幾年極有名聲的藏密元音上師所說的「前念已過、後念未起，中間短暫時間的無念靈知心」，其實仍然是覺知心。但是，他們都認為他們的所證是真如心，不知道其實都只是意識心；由此可以證明：他們都落入意識覺知心中，我見都仍然分明的存在，所以當然是三縛結具足的具縛凡夫，不離法塵或六塵的叢鬧，不符合「涅槃寂靜」的法印，當然是悟錯了。只有本識離蘊處界、離見聞覺知、離能取所取、離一切覺觀思量，才符合涅槃寂靜的法印。
最後，再提醒各位菩薩：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三法印，雖然只是檢查所悟三乘菩提正確與否的準繩，特別是偏重於檢查解脫道的果證是否正確；但是解脫道的修證，其實仍然是以如來藏為基礎才有可能成就。也就是說，三法印的自性絕對不得外於如來藏，否則就沒有檢查解脫境界的功能。因為解脫境界的最後實證，也就是無餘涅槃境界，其實仍然是依滅盡蘊處界後，而獨存的如來藏自住境界而施設的；如果離開了這個第八識如來藏獨存而無知覺的境界，那就沒有無餘涅槃可入，就會成為斷滅空了。因此，這三個法印都必須依如來藏才能印定、才能成就。
今天這個單元就為各位說明到這裡，謝謝您的收看！
祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！
阿彌陀佛！
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