三乘菩提之阿含正義(一)–121涅槃寂靜(二)

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，我們所說的議題是「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。我們今天要繼續講解上一堂課程中還沒有講完的部分，也就是說還沒有講完「涅槃寂靜」的內容。我們把外道五現見涅槃講解了兩個部分，今天我們將繼續在第三個部分開始說明，在開始說明之前，我們建議各位觀眾菩薩們，在您觀看我們「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」課程的同時，您可以同時去參考由 平實導師所著作的，而由正智出版社所印行的一套書籍，這個書名是《阿含正義──唯識學探源》；這套書籍總共有七輯，這樣您在觀看節目的同時，再配合《阿含正義》書籍的閱讀，我們相信這樣對於您在法理上的理解，將會有更為深入的認識與體會，這也是對於您認識佛法會有更大的幫助。

我們繼續回到課程的進度上來說說，上堂課我們講解了外道五現見涅槃的其中兩個部分，今天我們將要講第三個部分──第三種的現見涅槃，就是捨離了初禪的身樂，離開了五塵而使得前五識斷滅了，那只剩下意識覺知心獨住於定境之中，這樣五塵與五識都已經滅盡了，而可以住在二禪等至的定境當中，這樣一心不亂而沒有五塵以及定境外法塵的攀緣；這樣心中大喜而住於定境之中，凡夫並不知道這是什麼樣的境界，就這樣誤以為這個就是寂靜的涅槃相貌，但是其實這只是第二禪等至的定境罷了，仍然是依於色界境界而安住的，仍然是依於生滅性的意識覺知心而有的境界，仍然是三界中的生滅有為法；而且在等持位之中的樂觸，也是虛妄不實的緣生法，將來捨報以後，意識覺知心尚且還都會壞滅，並不能生到未來世去，更何況是意識所擁有的二禪等至以及等持位的定境呢？當然更不是常住的不生滅法，而且這一個境界也必須要依靠色身、依靠定力以及意識覺知心等種種的緣來共同運作，才可能證得或存在這個禪定境界，所以這也是有為法；而涅槃卻是無為法，不可能是以有為法來成就的，所以這是第三種的現見涅槃，其實也是外道的涅槃。

再來，我們來看看第四種的現見涅槃，這是捨離了二禪的等至位當中的心中大喜，因此而進入到第三禪的等至位當中，一樣是不墜落於五塵之中，這樣再度發起了二禪等至位當中所捨棄的初禪身樂，而自己卻仍然保有二禪中的大喜，同時又發起了身中更微細的樂觸，因此而領受了身心俱樂的境界。凡夫以及外道們，他們往往誤以為這樣的情形就是涅槃之樂，可是這個仍然是生滅法，仍然是有為法，仍然是變異法，因為當你定力出生以後，這個境界就出生了，這是有生的；當定力退失了以後，這個境界也就跟著失去了，這也是有滅的，這正是標準的生滅法；而當自己的定力增長，或者減退的時候，這個三禪中的境界相，其實是會變異的，那當然就是變異法，若是沒有色身以及意識覺知心配合定力的修證或者保持的話，那就無法繼續存在，所以這是有為法，也是生滅法。既然是生滅的、是變異的、是有為的，那就與真實可證的涅槃，純然屬於不生滅法、不變異法、無為性的，是不能契符的，當然就會成為誤會了的涅槃。

我們再來看第五種的現見涅槃，這是捨離了三禪的身心至樂，只住於捨受之中而正念一心，不再有極微細的妄念生起，這樣來善護自己的心，不墜入一切法的想念境界當中，也不再有微細的善惡法的罣礙了，因此沒有身樂與心樂，這個時候乃是呼吸、脈搏都停止了，也就是息脈都停止了，這樣的寂靜的住於自心內境之中；這個時候的親證者，往往會誤以為這個就是究竟的涅槃了，但是覺知心意識，卻仍然存在不滅而極寂靜，所以這就被凡夫們稱為最究竟的涅槃了。但是這個仍然是生滅、變異、有為性的境界，那當中的道理，也是如同第四種的現見涅槃一樣，仍然是與不生不滅、不變異、無為性的真實涅槃，是大不相同的。

以上所說的五種現見涅槃，其實都是凡夫妄想所知道的涅槃，都不是真正的涅槃證境。但是目前我們可以看見到的，有很多的修行人，他們是落入到這些外道的涅槃見當中，例如西藏密宗喇嘛教，他們所謂的報身佛的境界，其實正是第一種的現見涅槃，他們是住於最強烈的五欲樂受之中，而說正在享受最強烈的五欲境界的覺知心就是涅槃心，虛妄地說這樣就是報身佛的快樂果報涅槃境界。其實在顯教當中的法師們，也同樣對於涅槃有所誤會，往往是誤認為具足六塵境界當中的覺知心，如果離開了語言文字的妄念的時候，就以為這樣就是涅槃的境界了；這樣的情形，正是標準的我見未斷的人，而卻自己高推自己的證境，以為是實證涅槃。那至於初禪到四禪的證境，我們到目前仍然沒有看到現在有哪一位大法師或者小法師，或者密宗的法王、喇嘛、活佛們，他們能夠實證而講出來、或者有寫出來。雖然在台灣南部有一個法師，他自稱已經證得了初禪，但是從他所開示說明初禪的境界，我們加以推論、推究，就知道他仍然是誤會初禪的境界，其實這是妄語的說法，他誤會涅槃而說為實證；所以在目前的大乘佛教當中，如果是有大法師自稱他已經證得涅槃，其實都是屬於誤會涅槃，並非是親證。在這裡我們也要說明一下另外一個重要知見：涅槃也就是圓滿寂靜的意思，我們簡稱說為圓寂，但是圓寂並不是捨報的代名詞，而是親證涅槃的人，他捨報入於無餘涅槃的意思；或者是菩薩生前就已經證得本來自性清淨涅槃了，這樣的實證者，他捨壽的時候，可以方便使用「圓寂」這個名相。然而一般的法師以及居士 ，他們捨報的時候都不應該濫用「圓寂」這個名字，以免自己誤犯了大妄語的過失。因此真正的涅槃是完全寂靜無我的，涅槃的實證，必須依照佛教經典的聖教作為依止，不可以稍微有所違背，否則就不是真正的涅槃；在大乘法之中從七地以下，往下至到三賢位的第七住位，所證的都是本來自性清淨涅槃，這是不同於二乘人的有餘涅槃、以及無餘涅槃；而初地菩薩乃至到七地菩薩，他們都有能力取證慧解脫果、或者俱解脫果，但是他們都故意保留一分思惑而不斷，這樣留惑潤生而一再受生於人間，所以方便說，他們不證有餘涅槃、無餘涅槃，但是他們並不是不能實證，而是他們故意不去取證。

我們說明一下，在 平實導師這一套《阿含正義》的書當中，既然是宣揚、說二乘解脫道的法義為主，所說的法義內容因為不屬於大乘法，所以我們在課程當中，都不引述以及說明大乘菩薩所證的涅槃的教證，我們只是依於聲聞佛法的四阿含經典當中的聖教來說明，這樣來闡釋二乘法的無餘涅槃。二乘無學聖人，他們進入無餘涅槃以後，乃是滅盡十八界的境界，在無餘涅槃之中，祂們不僅沒有五色根的色身，同時也沒有六塵境界，當然也沒有意根與六識存在，已經無覺知心存在了，這樣的緣故是絕對的寂靜，滅盡了一切法，所以名為「涅槃寂靜」；然而無餘涅槃之中的本際，也就是第八識──本識如來藏，這個真實心是從來都不會生起六塵中的覺觀自性，是從來都與六塵不相應的，所以從來都是離見聞覺知而不生不死，只有如來藏祂獨住無餘涅槃的境界當中，絕無絲毫的六塵境界，故說為涅槃寂靜；如果是有覺、有觀，有六塵、有知的情形的話，那就不是真實證得涅槃。所以初禪的實證者，乃至於第四禪的實證者，他們並非是親證涅槃；其實這在 佛陀的聖教當中也有說明過，我們舉出《中阿含經》卷56的經典來證明，我們看經中是怎麼說的，經中是這樣說：

【「如是，阿難！若有比丘攀緣厭離，依於厭離，住於厭離；止息身惡故，心入離定故，離欲、離惡不善之法。有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。

設住彼不得漏盡者，必當昇進，得止息處。云何昇進得止息處？彼覺觀已息，內靖、一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊；彼依此處，觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。

設住彼不得漏盡者，必當昇進，得止息處。云何昇進得止息處？彼離於喜，欲捨，無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念樂住室，得第三禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。

設住彼不得漏盡者，必當昇進，得止息處。云何昇進得止息處？彼樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂，捨、念、清淨，得第四禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。

設住彼不得漏盡者，必當昇進，得止息處。云何昇進得止息處？彼度一切色想，滅有礙想，不念若干想，無量空，是無量處成就遊。彼依此處，觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。

設住彼不得漏盡者，必當昇進，得止息處。云何昇進得止息處？彼度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼依此處，觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。

設住彼不得漏盡者，必當昇進，得止息處。云何昇進得止息處？彼度一切無量識處，無所有，無所有處成就遊。彼若有所覺，或樂或苦，或不苦不樂。彼觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨。彼如是觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨已，便不受此世。不受此世已，便不恐怖；因不恐怖，便般涅槃：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。猶去村不遠，有大芭蕉；若人持斧破芭蕉樹，破作片，破為十分，或作百分。破為十分或作百分已，便擗葉葉，不見彼節，況復實耶？阿難！如是比丘若有所覺，或樂或苦或不苦不樂；彼觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨。彼如是觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨已，便不受此世。不受此世已，便不恐怖。因不恐怖已，便般涅槃：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

於是尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇、甚特！世尊為諸比丘依依立依，說捨離漏，說過度漏。然諸比丘不速得無上，謂畢究竟盡。」世尊告曰：「如是阿難！如是阿難！甚奇甚特！我為諸比丘依依立依，說捨離漏，說過度漏。然諸比丘不速得無上，謂畢究竟盡。所以者何？人有勝如故，修道便有精麤。修道有精麤故，人便有勝如。阿難！是故我說人有勝如。」佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】

在這一段經文之中 佛陀開示說：這個可以在初禪之中，觀察而能知能覺的心──也就是此覺，乃是有興衰的；這個此覺也是與欲相應的，這個此覺乃是生滅性的，同時也是應該斷除的、也是應捨的，這是修證解脫的人不該愛戀存留的。所以 佛陀說比丘們都應該要去「觀此覺無常、觀此覺興衰；觀此覺滅、觀此覺斷、觀此覺捨。」這樣才能夠真實證得涅槃；這裡所說的此覺，所指的正是這個識陰，以及祂的心所有法當中的受與想，以及這個識陰與心所有法的受、想所顯示出來的行陰。如果一個修行人，他對於阿含解脫道的法義，他是能夠聽法而多聞熏習的話，以及他能夠去思惟、整理法義，達到了這樣的地步的時候，那這個修行解脫道的修行人，他的正知正見應該是已經確立了；這個時候他如果不斷我見，那要等待何時才能斷呢？難道他還要死抱著識陰我、受陰我、想陰我，乃至行陰我嗎？還是他要繼續去誤認那個離念靈知的意識心是常住不滅的法呢？因為當你在每一世，其實都有一個全新的識陰我，但是這個「我」卻會產生了不正思惟，因此就一直去寶愛自己，這樣來造作熏習；那就留下了我見以及我執的種子，這個正是害大家世世出生與苦相應的五陰我的這個害人精啊！所以在熏習、聽聞、思惟、觀行，到達了這個的時候，那可千萬要認清楚這個我，也就是這個「此覺」是多麼的邪惡。佛陀也說這個覺知心就如同毒蛇一般，如果是想要成就實證阿含解脫道的南傳佛法的修學者，以及想要成就佛菩提道的菩薩們，每一個人都得要小心謹慎地去看待此覺，以免被此覺的毒蛇所害，而繼續被無明籠罩下去，因此而遠離了正法，反而趣入了邪見當中。

今天因為時間的限制關係，所以我們今天的課程也只能說明介紹到這裡，對於此覺的其他重要法義，我們將會在後面的課程當中來說明。希望各位菩薩能夠透過這樣的課程說明，讓大家來建立對於阿含解脫道該有的正確知見；同時也可以因為擁有正確知見的建立，而不會被外道錯誤的說法所矇蔽、所籠罩，這樣自己修學佛道的過程當中能夠不斷的於實證上有所進步。我們歡迎大家同一時間能夠繼續收看我們的節目，我們將會在後面的課程，詳細為大家說明。謝謝大家！

阿彌陀佛！

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