三乘菩提之入門起信(二) –110. 令住涅槃第一義樂

各位菩薩：阿彌陀佛！歡迎您繼續收看正覺教團的電視弘法節目，三乘菩提之入門起信。

上一次我們說到，盡未來際無有休息，以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂的論文，談到了不同層次的拔濟，最後則說到佛法，一定是可以經由許多人重複實行與驗證的法，才是真正的佛法；也就是說，一定是可以重複驗證的，才是真實的了義佛法，否則那個法就一定有問題。譬如：世間法的物理學、化學，所有的定律一樣，都是可以重複驗證的，才可以成為定律，如果不是可以重複驗證的，就不是定律。同理，你能斷我見而證初果，應該也能讓別人斷我見證初果，只有時間遲早的差別，沒有不能斷我見的，這樣就表示，你已經有能力方便拔濟苦海眾生；所以當你明心之後，也有能力幫人家明心，也有能力幫人斷我見，也有能力讓人成為聲聞初果，這樣的明心才是真正的明心。如果沒有這個能力，永遠都是只有師父一個人能證初果，而徒弟們都不能證，永遠都是只有他一個人能明心、能見性，而徒弟們都不能證，那麼他的斷我見證初果，他的明心、見性，都是虛假騙人的；除非他觀察徒弟們，都還沒有因緣可以悟入，或是觀察到悟後的徒弟，萬一生疑時，自己無力加以解疑、攝受，這時才會暫時不會讓弟子斷我見或明心；可是將來一旦因緣成熟了，還是可以讓弟子們證果的，這樣才是真實的佛法。所以在正覺同修會中證悟以後，大家都一樣有能力可以幫人斷我見、幫人明心的。

但是，我們為了防止密意廣泛洩露而導致外道也知曉密意，就用來破壞佛教正法，產生了明講而陷害眾生起疑，以致謗法下墮地獄；所以遵照 佛的告誡而施設規矩，除了主三和尚在禪三場合可以為人施用機鋒助人開悟，此外一律不准，不然的話，大家悟後都會到處去濫傳，正法密意就會不小心洩露給外道而被毀壞掉了。因為，如果沒有經過參究思辨的過程，來斷除我見的種種變相境界的執著，眾生的智慧便起不來，就無法如實分辨，無法對阿賴耶識心體的真如法性生起決定心，就一定會誹謗；如果有人進一步加以紀錄，而留下密意文字，就會廣泛洩露密意而使正法從此難以再弘傳，眾生的法身慧命就死盡了。所以這是很嚴肅的課題，雖然你有弘法度眾的大心，但也不一定要在今世完成它，因為，你也許沒有能力上座說法，也許你的因緣還沒成熟，那你可以換一個方式來作，護持上座說法的上師，這其實也是在方便拔濟眾生，也是你的方便度眾啊！不一定是跟師父學習，而在師父幫你開悟了以後，你就要求說：「師父！我也要上座說法。」自古以來在佛門中的規矩，並不是這樣子的。禪宗叢林的規矩也是一樣，師父還在世時，徒弟悟了仍然不可以收徒弟，受人歸依，也不可以引導別人開悟，除非你被選任為首座；即使被選任為首座，可以引導師兄弟開悟，但也還是不可以為他印證的，還是得要推薦給師父來印證，禪宗叢林的規矩一向是如此的；所以，你要在道場本有的門風規矩下，去實現度眾生的大願，不然的話，所有的道場都會因此而沒有章法，天下大亂了。

佛在世時定下的規矩，佛涅槃後，所有的阿羅漢、大菩薩們，也都要遵守；大菩薩們去到他方世界時，也不敢不遵守，如果不肯遵守，你就會把各地的佛教正法道場弄亂了。這就是說，你要發起方便拔濟眾生的願，但是想要出來當弘法師，可得要隨順因緣，不能強求，如果這一世不成熟，下一世也可以，下一世不成熟，下下世也可以，當你有一天具足了弘法因緣時，不必你強出頭，護法龍天自然就會把你推出去，想躲也躲不了；因緣不熟時，想要強出頭，一定會很吃力而作不出成績來。因此，你發下了拔濟一切苦海眾生的這個願，還得要有正確的認知，不許莽莽撞撞地說我現在明心開悟了，就出去搞個大道場，花錢在報紙電視上大作宣傳，去弄起私人所有的大道場來了。如果這樣，佛教正法將會因此而壞在你身上。講這個的目的是希望大家要善知因緣，也就是說，你的因緣適當的時候自然就會有護法龍天把你推出，你不必急，如果因緣還沒有到，就不必勉強。

古時也有禪師開悟時被上師告誡：你沒有度眾的法緣，不許出來接引眾生及弘法。禪師大多會遵照告誡，而不擔任和尚的職務，這也是禪宗史上常常可以讀到的歷史事實；如果有人想要亂搞的話，護法龍天一定會看不過去，因為這是他們的職責所在，得要對 佛負責的，身負職責必須處理壞法事件。這絕對不是迷信，因為這也是 平實導師弘法過程親自體驗過的，所以，這個也是大家都應該要有的正確知見。雖然得要隨順因緣來利益眾生，可是以無量方便拔濟一切苦海眾生的願，終究還是要發起，發起以後觀察因緣而為，那才是具有無量方便的菩薩。發願以後，並不是只有一生來實行它，而是盡未來際的實行，既然是盡未來際的，就表示你所發的這個願不一定要在這一生就把它作完，我們又不是這一世就要成為究竟佛，何必要這一世全部作完。有一些願是可以一世作完的，但這個願，絕不是一世就能作完的，你這一世有能力作到哪裡，就作到哪裡，生生世世不斷地作，才是正確而隨分隨緣隨力去作；沒有具足某個層次的能力時，就不要自視過高地去作超過自己能力的事，如果能夠不勉強，不逆緣而作，能夠按部就班因風駛船，隨順因緣來作，這樣作起來就很輕鬆；不要在緣沒有成熟之前就去作它，平實導師出版書籍也是這樣。

也許有人會說：「平實導師！您寫那麼多書，不斷評斷大師們，把大師們得罪光了，沒有人敢做的事，您竟然也敢逆勢而做。」雖然這些破壞大師們邪見的事，是很敏感而且很震撼，但是 導師其實是看到因緣成熟了才作的。出書時也是有次第性的，這本沒有印出來以前，絕不會印出那一本，有時一本書要出版以前，得要等另一本書出來，所以《邪見與佛法》這本書，很早就完成了，但是得要等《宗通與說通》印出來，它才能印行；評論諸方也是，得要在《真實如來藏》這本書出版後，評斷大師的工作才能作。這就是觀察因緣、隨順因緣，為佛法、為眾生、為整體佛教，都應該有次第，善於觀察因緣而作，眾生也比較能夠接受，並且能隨順法義的淺深次第而步步增上，緣未成熟就強行推出，一定會出紕漏，所以因緣不成熟時不能硬作。

我們發了大願以後，是盡未來際的永無休止的大願，既然是盡未來際的願，不論怎麼大的願，你都可以發，甚至於想要成佛的大願都可以發，也應該要發，因為成佛並不是這一世就能修成的。我們在歸依的時候，不是都有發願成佛了嗎？四宏誓願的最後不就是「佛道無上誓願成」。三歸依就是歸依佛法僧三寶，但是嚴格來說，還得要歸依另一個法，也就是歸依戒——以戒為師。但是，絕不是西藏密宗所說的四歸依，他們是在歸依佛法僧三寶的前面，再加上比歸依佛還高的歸依上師；西藏密宗其實是喇嘛教，並非佛教，所以才會有這樣荒謬的施設，大家應該要有這樣的認識。但限於時間，這裡不作進一步的討論。

回到歸依戒來說，末法時代，戒沒有持好，而說他的佛法可以修證到多好，那都是騙人的；一天到晚在誹謗三寶，編造事實來無根誹謗幫助他得法的根本上師，這種人性障極重，戒體都破壞了，哪還能成佛啊！因此這一段的意思就是說：大願既然是盡未來際的，當然可以發得很大，發願之後要衡量自己的能力，並且隨順眾生的因緣，有次第地盡力去作，而且要以長遠心來行願。接著以無量的方便來拔濟一切的苦海眾生，是要拔濟眾生，使他們安住於什麼境界呢？馬鳴菩薩說：「令住涅槃第一義樂」所以，以種種方便施設，度眾生離開苦海所要達到的目的有兩個：第一是要讓眾生達到涅槃不生不死、不生不滅的解脫境界；第二是要眾生證得第一義諦，證知法界的真實相。這就是兼顧了能使他們成為阿羅漢的解脫道，以及能使他們成佛的佛菩提道。也就是說，不應該只幫他們證得了解脫果，結果捨報卻進入無餘涅槃去，成為一個自了漢，不能盡未來際地利益眾生；所以還得要讓他們證得第一義，因為第一義諦中：「法義無窮，妙智橫生。」他們就會欣喜地繼續走向成佛之道，而永不入無餘涅槃。

從世俗人的眼光來看 平實導師，也許有人會說：他那個日子過得真苦，一點兒享受都沒有，我才不要過那種日子。但是他們都不知道，平實導師縱使日子過得很辛苦，夜以繼日地寫書，還要為人說法，還要辦禪三幫人證悟，還要為證悟的人，悟後進修的道業而開講特別的法義；身子雖苦，可是心中卻是法樂無窮。一般人寫書很辛苦，當然要賺錢，在電腦還沒有普及的年代，他們寫書是要先打草稿的，草稿寫好了，還要重新再謄寫一遍，這是正常的過程，寫書不打草稿那是很少的。但 平實導師寫這些深奧的佛書，從來不打草稿，都是稿紙拿起來直接寫，寫好了就拿去打字，從來不打草稿的，就這樣一直寫出來，才有可能寫得飛快；所以 平實導師說他寫書其實不辛苦，當然就沒有想到因為辛苦，所以要賺錢給自己享用的事情，所以都捐給正覺同修會作為弘法之用。這就是因為有種智，所以有法樂；因為悲心，想要利益學人的事情可以實現，所以有心樂。在這種情況下，解脫道的義理和第一義諦的義理就好像泉水一樣，從心中一直冒出來，常常來不及把更多的妙法寫下來，所以一直都寫不完。

平實導師為什麼可以日以繼夜、夜以繼日地十來年一直作下去，而不會覺得心煩枯燥、覺得辛苦？因為，當你走到 平實導師這個地步時，雖然人家從世間法表面上看起來，確實很辛苦，雖然每天寫到身體真的很累，可是卻是法樂無窮啊！所以能在書桌前一直坐下去，不理會屁股的痛覺，這就是因為有第一義的法樂。在二乘法的解脫道上，不可能有這樣深厚的法樂，因為解脫道只是佛法中很有限的小範圍，解脫道的法義，只是佛菩提道所含攝的很小部分法義而已；所以二乘無學聖人只好常常坐入滅盡定中，過沒有意義的日子。這意思是說，當你在第一義上面有了深入的證量時，這真是法樂無窮；如今你發願想要幫助眾生，就要發願幫助眾生也證得這種法樂無窮的境界，除了幫他們證得涅槃、安住涅槃之外，還要幫他們也能住於第一義諦的法樂之中。

涅槃樂與第一義樂，兩種都要兼顧，但是涅槃樂的真實義，各位可別誤會了。無餘涅槃有什麼樂呢？涅槃之中哪兒有樂，其實並沒有身樂與心樂；但是話說回來，真的沒有樂嗎？有，因為涅槃的證得，能實證出三界的法，這個道理你已經具足了知了，能夠證得解脫，也有了實證解脫的知見，你能夠為眾生如實地宣說，你本身就有涅槃樂。雖然涅槃非苦非樂，但這個非苦非樂才是出離生死痛苦的究竟樂。菩薩們除了這個涅槃樂以外，他們在第一義諦中的智慧就好像泉水一樣地不斷湧出，這就是菩薩的第一義諦法樂。如今你已經證得了，也得要讓眾生和你一樣的證得，能夠讓眾生住於這兩個法的究竟安樂之中，才能說你所發的願，有了具足圓滿的結果，這也才是對眾生最究竟的拔濟。

今天這個單元就為您說到這裡，謝謝您的收看，祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提。阿彌陀佛！

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