各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目，三乘菩提之入門起信系列；這集所略談的題目是「遠離諸相與斷淫、斷殺二明誨」。
我們知道在大乘法修止的目的，就是要能夠證得這個真如心，並且要轉依真如心。但是要證得這個真如心的過程當中，有許多的歧路，如果對這些歧路不明白，往往就耗費了我們許多的時間以及精力。平實導師眼見時下修行人，耗費了許多的時間在佛門當中進進出出，結果都是在浪費生命，所以在弘法的初期就寫了《真假開悟之簡易辨正法》的小冊子，提出四大問十六小題，來提供佛門諸參禪人自我檢驗。
四大問為：【請回答下列四個問題：
1.您所悟之心是常？或無常？答：
2.您所悟之心是有變易？或無變易？答：
3.您所悟之心是有作用？或無作用？答：
4.您所悟之心是下列諸心中哪一心？
（1）一念不生寂而常照之靈知心。
（2）無思惟之靈知心。
（3）清清楚楚明明白白能作主的心。
（4）無分別之明覺心。
（5）專心課誦、專心做事的心。
（6）遍滿虛空無見聞覺知的心。
（7）遍滿虛空而能覺知的心。
（8）打坐進入定中能知能見之心。
（9）打坐入定時不聞外聲、不見外境之靈知心。
（10）打坐入定後無見聞覺知之心。
（11）證得神足通，能離開色身飛來飛去的心。
（12）神通之心。
（13）十方唯一虛空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊勝之體性及能量，能生吾人之知覺心等變易作用。
（14）無相念佛之心。
（15）能看見話的前頭的心。
（16）沒有如來藏真如，一切皆空，一切法緣起緣滅，無佛無法無僧，亦無解脫。】（《佛子之省思——真假開悟之簡易辨正法》，佛教正覺同修會，頁14-15。）
平實導師提出了這四大問十六小點，後面並有詳細的內容解析。所以，如果您真的是很有心於參禪上，希望能夠在這一生能得明心見性，您可以向正覺同修會請閱。平實導師以法供養天下禪子，所以這是結緣書，但確是明鏡法寶，若沒有通達位的善知識可多方的引導，要能入於真如三昧的止觀修習，那是非常困難的。在修止的過程中，各種歧路，平實導師已為佛門弟子標出，並且也出了《真實如來藏》、《真假開悟》，以及許許多多闡揚第一義諦的論書，希望佛門大眾能夠莫入歧路，共行大乘佛菩提道。這是
平實導師一直以來，他的心性所向，也是他一直努力付出的目的。
而今天在修習的三摩地的這個相應，阿難以前在
佛陀時代，他也非常慈悲的，為我們向 佛陀請示，阿難對 佛陀說：【世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心得無退屈？】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）也就是阿難那時候，就已經依 佛的開示，知道在末法之世，到處都是邪師說法，邪師說法的人數多的就像恆河沙那麼多；如果說要入於真如三昧的修學，那要如何的安立道場？也就是要安立我們的這一個修學的心念，而能夠遠離這些魔事，而能夠安住於菩提心的修證，不會退轉。【佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧；是則名為三無漏學。」】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）在這裡要說明的是：在大乘法中講三無漏學，是不同於聲聞法；大乘法所謂的戒，是要攝心為戒，是要戒止自己安置於佛菩提中，不得依止外道以及二乘小法；所謂的定，是要依於菩薩種性心得決定，依於大乘佛菩提道精進修學，不落入自了漢的小乘心行；所謂的慧，是講佛菩提智慧的實證。可惜這個部分在現今成為最困難的，因為邪師說法如恆河沙，或言大乘非佛說、或主張六識論，乃至歸向外道法修學。所以阿難要特別為末法眾生，向
佛來請求開示。
佛陀接著開示：【汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）這個部分 佛陀用的語氣，其實是非常明確肯定的，而且說這一個第一清淨明誨要斷心淫，並不是只有 釋迦牟尼佛祂一個人說，而是如來先佛世尊，每一尊佛都是以這一條戒律來為首要的告示。在這裡我們也可以看到
佛陀所說的，不是只有說依於身行而起的淫，而是心念上所起的淫。有喇嘛教的傳教師是這樣說：「男女雙修是證得空性的最高妙法」，但是，在他們的修學人當中有配偶的，可以進行男女雙修的實修，如果出家眾，是不能實修的。也就是說，既然今天依喇嘛教的教義來修學，要證得空性，就必定必須依於他們所立「男女雙修」的這一個法則，來成就他們果德的修證。既然不能實修，那就得用觀想，觀想雖然沒有實修，依然不出於
佛陀所開示：淫心不除，塵不可出。
我們知道在三界當中，除了欲界有男女事外，色界、無色界都沒有男女事，所以喇嘛教，他們會提出這樣的主張，可見他們並沒有人能夠證得四禪乃至四空定的修學；而對於欲界天，他們也沒有那個福報能夠去相應。因為欲界天的眾生，雖然有男女事，但是他們的男女事已經非常的淡薄，例如他化自在天的眾生，只要兩眼相望就能夠去除熱惱，但是反過來我們看喇嘛教，他不是只有兩眼相望而已，詳細內容這邊就不多說了。所以
佛陀有作一個譬喻：【若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）這個意思就是說，如果不斷淫而想要修禪定，就好像把沙子跟石頭拿來煮，希望沙子和石頭變成可以吃的米飯，那是不可能的，縱然煮了百千劫，那還是只叫作熱沙子。所以今天我們要修禪定，以四禪八定來說，初禪是要離開五蓋，五蓋的第一個就是貪欲蓋，因此如果沒有辦法離開貪欲蓋，要修禪定是不可能成就的，這是
佛陀所開示的第一清淨明誨。
第二清淨明誨，佛陀繼續說：【汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）這一個部分我們可以看到，還是得以喇嘛教為最明顯的案例，我們前面曾經說過，喇嘛教他們在獻曼達、他們在修上供的時候，都要供肉、供血、供酒，而會好肉酒血的，一定都不是欲界天的天神。因為欲界天的天神，都是以妙五欲為食，而那個妙五欲是非常清淨的，所以欲界天人他們身體，不會有不乾淨的物品排出，也就是說，想要到欲界天去打掃廁所，是沒得掃的。但是喇嘛教的這些鬼神，不單是說你在供奉他的時候，要以肉血酒這些東西來供養他，甚至在他們所造的畫像當中，脖子上也都掛著流著鮮血的人頭，手上也拿著人頭骨，人頭骨裡面裝的就是鮮血，所以他們以手上拿著人頭骨，人頭骨裡面裝著鮮血，說那就叫作樂空雙運，這都是外道神祇的虛妄想。佛陀曾經對弟子們這樣說，佛陀是說：如果這些人互相殺、互相吞食而冤冤相報，這一輩子你吃我，下輩子我吃你，這樣是永遠不可能出於三界的。
佛陀又用一個譬喻來說：就好像我們人吃五穀雜糧，所以我們就沒有辦法離開地面，因為五穀雜糧都是從地面生出來的；也因此如果說不斷殺、好食眾生肉，要修禪定成就的，那是不可能的事情。這是
佛陀所開示的第二決定清淨明誨，而這個部分，又剛好照見了喇嘛教修學的不如理。也因此，如果我們想要修學真如三昧，要相應於真如三昧這個無分別心的這一個體證，也一樣要能夠素食，不要去食眾生肉；因為一個真正的親證真如三昧的學人，當他相應了以後，他會看到自身的第八識如來藏，以及一切畜生道，甚至那些昆蟲走蟻的如來藏，本質上都一樣是清淨無染的，只因為無明的覆障，所以這一世的業報落入畜生道，或者落入螞蟻、蟑螂這些昆蟲當中。也因此真正的實證的學人，依於自身所證，在看到這一些眾生的時候，所起的絕對不會想要去吃牠們的肉，所起的只有在想：以後怎樣有因緣能夠度牠們解脫三界輪迴的痛苦。而喇嘛教徒們，他們因為都要依止於上師，一切都要聽上師的話；所以在台灣，有一些本來長期吃素，清淨唸佛的人，只是因為有一些大師與喇嘛教交好，所以也開始親近喇嘛教的上師，受三昧耶戒。受了三昧耶戒，很麻煩的一件事情就是上師叫你做什麼，你不可以違犯，甚至他們會對這些受了三昧耶的學人說：你對於上師要無條件的恭敬，而且你的腳也不可以去踩到上師的影子；你的聲音，不可以有一點違逆上師的語言以及表情，否則的話就會墮入金剛地獄。也因此當這一些弟子們，想要供養上師的時候，這些上師們已經都習慣了吃牛肉、吃豬肉等等，所以都必須要供養他們葷食。而在餐廳當中，雖然長期素食修清淨行的，只是因為已經受了三昧耶戒，這時候上師拿肉給他吃，他就不得不吃了，也因此把長期以來，受持五戒或是菩薩戒，甚至於比丘戒的清淨戒行而破壞了。而這些上師還辯稱說「這些肉給我們吃了，因為我們是有修行的人，所以我們可以度牠」，其實這根本是迷幻騙人的話，因為自己都度不了了，更何況而度下這些被吃掉的眾生。
也有一些信受喇嘛教的宗教師，帶著所有的信徒在大力的放生，認為放生可以延長壽命。雖然這不是吃肉，但是他們在放生的時候，只是在想著：放生是因為我展現了我的慈悲心，而放生能夠延長我們的壽命，放生能夠讓生病的人不生病。所以放生完全都是在我見、我所上面用心，完全沒有顧慮到這些被放生的動物，以及原來棲息地的這些動物牠們本來有的環境；所以放生反而變成殺生，放生反而變成嚴重的破壞了生態環境，也因此雖然不是直接殺生，也是一樣是間接的殺生。所以就有人看到放生了以後，一大堆動物的屍體漂在溪流上，也有看到因為放生，讓原來山壁溪間的原生物種消逝了，所以這是放生嗎？這也是我們所要思惟的，也因此對於
佛陀所開示的這兩個清淨明誨：要斷淫、要斷殺，這樣的心我們是一定要斷除的。
今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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