各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目，三乘菩提之入門起信系列。這集所要略談的題目是：「真如三昧——如來種性的直接因」。
在上集談到，要轉依真如三昧來斷除我見、我執，要轉依真如三昧來修除習氣性障與煩惱；因此依空、無相、無願三昧來作思惟修的時候，就是要斷除見思煩惱，使它們不再現行，這就是
馬鳴菩薩所說：【從於定起，諸見煩惱皆不現行；以三昧力壞其種故，殊勝善品隨順相續，一切障難悉皆遠離，起大精進恒無斷絕。】（《大乘起信論》卷2）
當我見、我執等煩惱種子，透過三昧中的斷煩惱思惟之後，種子壞掉了，就可以使得煩惱不再現行，就可以使殊勝善品法隨順相續現前。殊勝善品是說，以後所剩的貪只有法貪，沒有我貪、沒有我所貪，也沒有我瞋，剩下完全是為了利樂有情而有的法貪；如果說有瞋的話，也只是對於破法者，所起的在法上面的一分念頭的起瞋，但是在起瞋的同時，悲心也會同之而起。所以對於破法者，只有悲憫他們未來果報的不可愛，想辦法在法義上或者是說用種種的方法，讓他有因有緣而能夠認知到自己的錯誤。所以雖然會一剎那，有起一個瞋的念頭過去，那也是一剎那，重點還是在於如何來救護這一些落於邪知邪見的眾生，所以永遠就不會再有我貪與我瞋了，這就是地前殊勝善品法。
我們以空、無相、無願三昧的決定心，以定去相應、以定去思惟，使得心中能夠更加堅定，斷除煩惱習氣種子，以後這些善品法，都可以隨順心行起處，並且相續不斷。當殊勝的善品法隨順相續不斷時，一切天魔、鬼神、怨家、外道的障礙、惑亂與為難，全部都會漸漸開始遠離。障難有煩惱障與所知障，這都是意識相應的法相，真如心中沒有這些，因此要藉由轉依無私的心，去接引眾生，在接引眾生的緣當中，將隨眠煩惱的習氣修除，漸次圓滿第八識的功德妙用。
隨眠煩惱習氣的修除，在不同的位階，依過去世所行的業緣則會有不同的煩惱相帶起。因此在入地前絕對不可以大意，以為現在不貪了、不瞋了，就自認為是已經斷了貪、瞋，明心以後的考試，已經不是如信位的菩薩或者明心前的菩薩，有非常明顯粗重的煩惱相顯現；因為明心後可能因為受人敬重，或者可能為護法事業的繁忙，一時之間定力的減退，再加上沒有人能夠立即地察覺、告知或提醒，當時時在自我感覺良好的狀態當中，有的時候往往會忽視自己又入於我執、我慢的窠臼之中；尤其我慢特別的深細，在微細的心行當中，自己覺得自己已經證悟了，自己覺得自己為正法很努力，所以會慢於師長、慢於同參道侶，當有這樣的微細心行起來的時候，有的時候自己完全沒有察知，因此在身口意上往往就會起非常不如理作意的言行以及舉止。所以
平實導師開示：一定要時時作思惟觀。如果能夠時時作思惟觀，現見自己末那識心行的作意起行，越是深觀，越是能夠體會到 佛陀會開示悟後更要依止善知識，以及要依止勝義僧團的重要性，悟後更要增長定力，更要深入戒學的修學的重要性。而且依於第八識，對於菩薩畏因的體會也會更加有感。
《心經》會說：菩薩於般若波羅蜜多心經觀自在，得心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。那是指護教護法的大悲心，更加能得以永遠不斷絕，而發起大精進。但是對於言行舉止的作為是要更加小心，因為舉手投足都是業，對於菩薩來說，護念眾生是他的首要心行起處；因此若是因為言行舉止的習氣不小心，讓眾生落於煩惱當中，這是有違於菩薩的發心以及心行。
所以一個破參的人看多了佛教界當中：謗法、謗僧乃至於謗佛，或者支持喇嘛外道；以為這是在講宗教和平，講穿了還是一樣只是落在表相上的名利轉，連一般的基本倫理道德的判斷、認知都喪失；許多出家人因此吃肉、喝酒、行淫，失去了戒體，以為在三昧耶戒當中能夠得到補救，以此妄想比比皆是，已經是到了大哥不說二哥，見面彼此彼此的地步；所以會不斷地強調，學佛人不聽是非、不說是非。但是我們現在要說，真見道菩薩不怕是非、不避是非；因為真如本沒有委屈相，所以菩薩也沒有委屈相，但是更能夠知道業果不爽。如果有一些因緣業果，自己有做錯的一些事，能夠在這一世調解了，絕對不會想要拖到下一世。所以，如果有人說菩薩的是非，不論是在事、在法，菩薩一定會先虛心檢討，不會去責怪別人；這也是我們在
平實導師身上所看到的德行。在 平實導師的弟子當中，有一些見道了以後，對 平實導師所傳的法起了批判，走了一批又走一批，但是 平實導師對他們完全沒有起瞋心，而且在他們提出法義之時，平實導師不會一下子就說他們是錯的，而是會先去瞭解他們的主張是什麼？而深入瞭解這樣的主張對與錯，當發現他們的主張是有問題的時候，平實導師依於菩薩的悲憫智就開始寫書；寫書的目的其實不是為了要批判他們，寫書的目的就是為了要救護他們。平實導師甚至在上課的時候會說：也是因為他們有這一些見解提出來，所以才有機會把更深妙的法寫出來，利益後世也會有這一些錯誤知見的人，所以這個功德還是要算他們一分。因此這就是菩薩的心行，藉於種種的是非之中能夠起大精進，藉於種種的是非之中能夠起護法的功德受用，因此大精進真的是很不容易。
一般人認為，如果每天打坐兩小時，或者是認為經常在外面去做慈濟眾生的事業，這就是大精進；但是他們從來都沒有想到過，菩薩為眾生、為佛教做事的時候，是如何拼命去做的，並不是只是為了自己的道業而努力，或者只是為了自己的某一個名、某一個位階而努力精進。如
玄奘大師取經，在大沙漠中四夜五天，沒有一滴水沾喉嚨，而前途不明、風沙瀰漫，但是 玄奘大師心念著：「寧可就西而死，豈歸東而生！」（《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷1）又如 玄奘大師回到唐朝譯經的時候，每天過著：【三更暫眠，五更復起，讀誦梵本，朱點次第。】（《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷7）研擬接下來所要翻譯的經典，而且每天用完齋和黃昏兩個時間還要講新的經論，來讓大家在翻譯的時候也能夠瞭解經典的內容，並且還有回答不完的問題，因為由各州來學習的僧侶，他們有種種的疑問，玄奘菩薩也都要耐心地回答他們；這就是菩薩的大精進典範，所有的時間、生命，都是為正法法脈的維繫在用心。又如
平實導師固定兩個月就出一本書，再加上會中弟子們文稿的恭請修正，弘法大小事務的處理，可以說將睡眠的時間已經壓迫到最邊際；而 平實導師他沒有任何的侍者、祕書，寫信、打字、文稿、書信往返回覆全部都自己來，乃至家中庶務雜事、開車、採買也都是自己做。以他七十多歲的年歲，又為百年以來將要隕歿的大乘如來第一義諦聖教重啟的功德，大可倚老賣老接受弟子們的供養與服侍，但是他不肯虛耗一分三寶的資源與人力，全心為法為眾付出。所以大精進，會隨著個人所能夠認知的體會有很大的差異。
馬鳴菩薩接著開示：【若不修行此三昧者，無有得入如來種性。以餘三昧皆是有相，與外道共，不得值遇佛菩薩故；是故菩薩於此三昧當勤修習，令成就究竟。】（《大乘起信論》卷2）換句話說，真正的進入如來種性，是從找到心真如才開始的。這意思是說，如果不修習熏習真如三昧的話，就像外道的四禪八定，那不是菩薩的依止之處；菩薩的四禪八定，是依於真如的般若智慧來修四禪八定，如果不依於真如的般若智慧，是不可能進入如來種性的。因此還沒有證得第八識真如心的時候，是根本不知道什麼叫作如來，不知道如來真實義的時候，怎麼可能是真正的如來種性？沒有證得心真如相，將來有一天遇到別人講一句：「解脫的修證比較快，一世就可以成辦，最笨的人頂多七生往返就可以出三界，利根的人當生就可以出三界，你學佛菩提要三大無量數劫，才能夠成就，這樣太辛苦了。」聽到這些話就會被轉了，就會改修二乘解脫道了，所以我們看到現在有很多的佛教學人，都改去信受南傳佛法的二乘解脫道；也有一些人想要即身成佛，因為喇嘛教不斷地強調能夠即身成佛，所以為了希望自己當生能夠成就佛道，有些人就去改信喇嘛教。
過與不及都與真如不相應。因此，如果原來是不定種性的菩薩行者，如果能夠遇到真善知識，傳遞第一義諦真如妙法；那是運氣好，因為親證真如心而深觀之後，就可以心得決定變成如來種性，將來一定會成佛；那如果運氣差，碰到了二乘法，甚至運氣更差，碰到了喇嘛外道法，那這樣子反而欲升還墮，要入如來種性那完全就是不可能的。所以如果真的是有如來種性，這就表示過去世曾經熏習這個真如佛法有很多劫了，所以當講出三界的法時、當別人跟他講聲聞解脫道的時候、當別人跟他講能夠即身成佛的時候，心裡不會產生相應的心行；但是跟他講明心見性、跟他講佛菩提道的修行、跟他講真如三昧的時候，心裡反而起了非常歡喜的意樂，這就表示確實是如來種性，往世多劫真的有熏習進去。但是要真正的成為如來種性，還是得對於第一義諦能夠信受不疑，這個部分也是能夠產生信轉的功德，或者是說能夠真正的明心。因此
無著菩薩說：依於第一義諦的修學有兩種人，一種是信心堅定絕對不動搖，這樣也可以依真如三昧來修學上去，雖然沒有現證，但是必有親證的一天；另外一種就是已經實證了第一義諦，當然就能夠確定的成為一個菩薩種性，乃至入於如來種性的學人。因此明心的人眼界一開，諸方大師的落處，是法非法、是道非道都能夠了然於心，心中就能夠確定未來一定會走佛菩提的大道，那心中確定要走佛菩提大道，悟後絕對不疑，就真正的成就了如來種性，這不是與外道所共的。因此真如三昧的修學，是只有在大乘了義正法，是不共聲聞也不共外道的。也因此如果能夠對於真如三昧，或在知見上的修學，依止善知識不斷地種諸善根，對於大乘三寶能夠不斷地予以供養；在同修會供養的最殊勝的，平實導師說就是法供養。在正覺同修會，不論從導師到親教師，我們都不接受學人的資財的供養；我們最希望的就是看到大家，在戒學、在定學、在慧學上有所增益；最高興的是大家在於度眾的善巧方便上有所增益；最高興的是看到大家對於大乘了義正法的護持，以及信心絲毫不會動搖，而且更加堅定。看到大家對荷擔如來家業的這一分信念非常的堅固，對於護持如來正教，承擔這一分事業的心念非常的堅固，這就是從導師到整個正覺教團所最希望看到的法供養；而不是說捐了多少的錢，或者是說捐了多大筆的土地。
也因此依於 平實導師的帶領之下，整個正覺教團以及所有的學人，都是在大乘了義正法當中積極努力地去修學：也因為這樣，所以雖然有一些同修，他還沒有證得真如三昧，但是在長久的熏習之下，其實總相智都已經有所相應，只是還沒有印證，但是不會因此而就產生了退心。因為依於通達位的菩薩，不斷不斷地開示的過程當中，雖然沒有印證的名，但是自己在這個地方的智慧，也已不斷不斷地、源源不絕地生出來，也因此，對於是否能夠很快速地被
平實導師印證，已經不是他積極所想要追求的；他最想要的就是如何讓自己有更多的能力、更多的善巧方便，來護持正法、來護持眾生、來護持 平實導師的悲願。
今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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