各位菩薩：阿彌陀佛！
今天我們要講的是「常見外道法--廣論」。首先我們來談五蘊。事實上，在佛法中下士道應該是聲聞人所修的四聖諦、八正道等解脫道；中士道應該是緣覺人所修的因緣觀之解脫道；上士道應該是菩薩所修的般若中觀及一切種智、無生法忍等。外道為了要引人入雙身法，避免讓學人知道意識心虛妄，故意扭曲妄設三士道。聲聞人的解脫道中，最重要的是對於五蘊內涵的如實知，然後才能修學五蘊的苦集滅道之四聖諦、八正道。八正道即是四聖諦裡面的苦滅道諦，所以對於五蘊的如實知，才是一切學佛人首要之務，因為聲聞道是佛法的初階。
五蘊又稱為五取蘊，蘊是聚積的意思，陰是遮蓋明性的意思。人類的蘊有五種，一般說為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五種。
色蘊的出生，是由於我們有不生不滅的阿賴耶識常住不壞，猶如金剛的體性。其阿賴耶識所持的妄想無明與地水火風四大種造色種子，由於中陰身的意根與意識的無明，導致阿賴耶識入住母胎時執持受精卵，這個時候的中陰身他的意識隨之就消滅了，不再生起、永遠斷滅。後時這個受精卵漸漸地再發展出色陰的五色根，此後才又生出全新的意識，但已經不是前世的意識了，所以我們就沒辦法記憶前世的往事。初入胎的時候，中陰身就馬上斷滅了，這時只剩下意根及阿賴耶識住於受精卵中，這個時候由於前世的意識已經滅盡而不在了，意根祂的了別慧又很低劣，這時又沒有五色根對五塵，所以無法可以供阿賴耶識變現內相分六塵，所以不能發生六識在六塵中的了別作用，只是完全由阿賴耶識與意根了別受精卵的狀況。但阿賴耶識的了別不在六塵中，至於意根只能了別法塵，所以這個時候的了別狀況，如同眠熟無夢時，此時阿賴耶識的四大種以及所含藏的七轉識的我執妄想，就藉著母血為緣，攝取地水火風四大，逐日增長而變生了五扶塵根及五勝義根，歷經三十八週的住胎期，不斷地攝取四大而造就了色身。等到五色根圓滿，識蘊已能正常運作時，才由阿賴耶識發動業風，此時的胎兒頭轉向產門，由於業風的驅引，這個母體就出生嬰兒。如是由阿賴耶識四大造色種所變生的這個色身，就名稱為色蘊。
由於各人阿賴耶識所含藏的妄想執著、四大種、業種，各各不同，所以導致各人的身相、面貌都不一樣，男女也有分別。同一父母所生的子女也互不相同，乃至膚色也有所不同。這樣的色蘊，由於阿賴耶識的大種性自性依其所含藏的無明妄想所造，是方便所作、眾緣所成。這個色蘊剎那變異，一直成長乃至強壯、衰老最後壞滅，這個色身都是虛妄不實，是有生有滅之法，所以色蘊是生滅法，不能認為是真實我，否則就是我見未斷的人。
我們再說受蘊。在《成唯識論》裡面，受的定義就是：【受謂領納，順違俱非，境相為性，起愛為業，能起合離，非二欲故。】（《成唯識論》卷3）受就是識蘊的心所法，即一般人所謂的覺受，也就是領受境界時所產生的種種感受作用。外境都屬於六塵的境界，其中有順境、逆境，非順非逆境。順境中我們就生起了樂受，逆境中則生起了苦受，非順非逆境界則生捨受，捨受又叫作不苦不樂受。在樂受當中會產生想要繼續與這個境界相合會的這種需求，但是在苦受中又會產生想要與境界別離的欲求，在捨受當中對於境界產生不合不離的需求。那其中捨受又叫作「平等愛」，是處在有了別而有執受的狀況，只是不加以強烈的了別或者執受而已，特別是在二禪開始的等至位中，這個屬於平等愛的定境中，很容易被誤會為涅槃的境界，但其實還是在愚癡無明的煩惱三界之中。《成唯識論》中又從苦樂中再細分出憂喜二法；從身說有苦樂，從心說有憂喜，那就變成苦樂憂喜捨這五受。
在一般的論又有說，所謂的「六受身」是怎麼定義呢？它定義為眼觸所生受，耳觸所生受，鼻觸所生受，舌觸所生受，身觸所生受，意觸所生受。（《大乘阿毘達磨集論》卷1）進一步來說，受就是六受身，也就是說六根與六塵相觸的時候，因而產生作用，那這時候叫作六受身。總說六受身，有樂、有苦、有不苦不樂，再細分當中又有樂的身受、苦的身受、不苦不樂的身受，這是前五識相應受；然後又有樂心受、苦心受、不苦不樂心受，這是第六意識心的相應受。一般我們說心，往往只是以意識來作代表，那前五識祂一般來講，都稱為五識，不稱為心，所以修定又叫作增上心學。這個大家要稍微區分一下。總之受蘊是依於色蘊與識蘊而有，當其中的一法壞滅的時候，受蘊即壞滅，所以受蘊是生滅法，這是很明顯的事情。若執著受樂者為我，或者受苦者為我，或者是受不苦不樂者為我，這些都是受蘊所攝，本質上都是虛妄無實的法，因此不能執受蘊為我，否則就是我見未斷的人。
接著我們講想蘊。在《成唯識論》中它又開始說明，就是說，我們想要能夠了別，就要安立各種境界相，來分齊能夠瞭解它，才能夠隨起種種的名言來形容這些狀況。（《成唯識論》卷3）這些境界安立的意思是取相，分齊的意思是分別，而且是了知全部，能夠全無遺漏的去了別。
云何來建立這個所謂的蘊呢？一般來說，「六想身」是眼觸所生想，耳觸所生想，鼻觸所生想，舌觸所生想，身觸所生想，意觸所生想。（《大乘阿毘達磨集論》卷1）想蘊簡單地說就是了知，它真正的意思就是了知的意思。當六根對六塵由觸而生受，那我們了知的時候就是想。想了之後會取所受的境界，再安立一個名稱，或者是語言言說，以方便我們來解說它，或者說明它，這個也是想的一種。這兩種都是想陰的體性，依境界我們分為有相的想與無相的想。有相的想，一般比較具體的顏色、長短、聲音、形態等等，都可以具體描述的；無相的想，例如苦、樂、貪、怨這些境界是比較不容易具體描述的，其所感知的境界相就是不論有相、無相，這種感知都是由六識在內相分中辨解分析所得。
當我們的扶塵根攝取外境界的時候，這些五塵透過阿賴耶識，會把它變現在五勝義根處變現出與外境界一模一樣的五塵內相分（這個即是我們人類一般說的十八界中的五塵），並在五塵上面顯現法塵，意根接著就觸這個內相分的法塵而生意識；意識在內相分的法塵上分析整理五塵的微細相之後得到了概念，為了分別與形容這些概念，就會安立各種名稱言說來稱呼、來說明，這些都稱之為想。這個取境相的過程，因為前七識不能直接與外五塵相應，所以當五根對外境的同時，我們第八識阿賴耶識就已經現行了這些色法的種子；由於阿賴耶識所含藏的種子不斷地自心流注，才能在五勝義根上顯現出來與外境界相同的內相分這些境相，讓六識去運作，然後有想蘊的生起。假使中觀應成派的外道等人說沒有阿賴耶識，把祂否定了，這整個過程不就沒有辦法現起，就停掉了；連五塵都不可能生起了，這個內相分都沒有辦法生起了，哪裡還有眼見色塵生想、耳聽聲塵而生想、乃至意觸法塵生想？所以這個外道努力修習的雙身法，或者自身淫樂的樂空雙運，這些淫觸的相分，因為沒有第八阿賴耶識的關係（他們把祂否定了），當然這些相分都沒有辦法生起。所以他們外道一生努力修習的樂空雙運，他們根本就沒辦法能夠存在，沒辦法去感受它、領納它。所以說，不依阿賴耶識而說一切法都是妄想。外道連這些道理都不懂，更不要說他們有什麼般若智慧，中道的觀行，根本就沒有實證啊！
我們再說想蘊是由各種了知的功能聚積所成，是依於色、受跟識蘊而有（至於在無色界中則不需要依於色蘊），如果其中有一蘊壞滅時，想蘊即不存在了，所以想蘊是聚積之法，名之為蘊。想蘊既然是聚積之法，即是生滅無常之法，本質是虛妄不實的，對於想蘊是緣生緣滅的事實若不能了知，就會執著想蘊為常住不壞的自我這種錯誤的認知；這些認知不管是有念的靈知，或者是離念的靈知，他們都把祂當成真如心，這就是錯悟的。他們的想蘊（這些錯悟人的想蘊），這時候就把它稱之為想陰，陰是遮蓋智慧光明的意思。所以不管是有念的靈知，一般人所認取的這些有念靈知，是要保持隨時隨地清清楚楚明明白白祂的了知性，那就是有念靈知。離念靈知，祂是一般佛門的所謂大師他所認取的無語言文字、了了分明的這個了知性，他們認為這樣就是開悟了，這個全都屬於想陰的境界。若修行人不能觀察想蘊的本質，就會被想蘊遮蔽了我們本有的無我的智慧，錯認想蘊為真實我，就落入想陰之中，也是我見未斷。
我們接著再說行蘊。行有兩種意思，一種就是念的行，第二種就是心的行。把它分成兩大類來說，第一個，前者就是在講心行的部分，就是諸識的種子剎那剎那相續運行。另外一種行就是身口之運作，以及意識意根等思惟決斷之行。兩者都屬於行蘊，因為不瞭解行蘊是積聚的法，所以就變成行陰。我們如何來建立這個行蘊呢？也就是六思身：眼觸所生思，耳觸所生的思，還有鼻觸所生的思，舌觸所生的思，身觸所生的思，意觸所生的思。（《大乘阿毘達磨集論》卷1）這個「思」其實就是行，我們這個部分要特別留意，要不然五蘊就沒辦法搞清楚了。好，因為有這個思的緣故，就會想思作善事，想要思作雜染，想要思作分位差別。這個思，除了受想兩法已經單獨列為兩個蘊，之外其餘的心所有法與心不相應行，都稱之為行蘊，所以我們所説的行蘊就是六思身。怎麼樣才叫作思呢？也就是說「心造作意業為體，於善、不善、無記品中，役心為業。」（《大乘阿毘達磨集論》卷1）這個身是什麼意思？就是說有作用、有運作的意思。思主要就是指六根觸六塵所生起六識的思，而這個思有決斷的意思，因此思而有意根與意識共同或者各別作意的決斷，因為思的造作能夠起善、惡、無記等種種業。
今天大概就能夠瞭解五蘊它是有一個連貫性，就是從這個「色」，就是六根對六塵如何能夠變起了別的作用，這個了別就是屬於識。這個從色法、色蘊這邊能夠變成識蘊了別完成，中間要靠這三個蘊，就是受、想、行。「受」就是已經領納到這些根塵相觸所產生的這些種種的受，然後加以了別，能夠讓祂了別這個塵的境界，這些都是我們能夠成就五蘊運作的一個方法。至於這個「行」是因為不斷地在重覆這些動作，也就是根塵相觸能夠產生受、產生想，乃至一直到能夠把它了別完成，這些都屬於我們所要談的行的範疇。所以這些都是我們要修習的對象，這些法大家都要反覆地熏習才能夠瞭解，那瞭解是屬於聞思修裡面的一個思慧而已，修慧才能夠取證。那什麼叫修？一一如實地去觀察我們身中五蘊十八界，尤其是五蘊到底各個是怎麼的一種狀況呢？要如實地現觀，然後起厭離。為什麼會厭離呢？因為我們知道它是無常，也就是無常、苦、空、無我，把這些法帶進來，去觀察它確實是這樣，這個時候，我們心就能夠起厭離；透過我們的意識心對這個五蘊的觀察，然後能夠慢慢讓意根接受了，這個時候就起作用了，我們對這個五蘊的貪愛執著就漸漸能夠斷除，然後我們就能夠證得我們的解脫道，一一能夠如實產生現觀的作用，這才是真正的學佛人。
希望大家能夠好好地去修行用功，以上希望大家能夠福慧增長、功德圓滿。
阿彌陀佛！
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