各位菩薩：阿彌陀佛！
這個單元跟大家介紹「如何修忍門、精進門」（四）。上一集我們講到
維摩詰大士跟聲聞的阿羅漢頂禮，這是說大菩薩們修證那麼高，破斥外道和指正二乘小法時候，可以尖銳到讓外道與阿羅漢們完全無力回應，可是身段卻低到不能再低了。這是為誰呢？可以說既是為別人，主要還是為自己。阿羅漢們仗著自己是親隨
世尊的嫡傳弟子，所以就沒有人想要頂禮即將成佛的 維摩詰大菩薩；但是等覺大士卻一一去跟他們頂禮，行法布施給阿羅漢們。這就是告訴眾生：菩薩道就是要這樣修。剛開始學菩薩行的人，上邊的師父如果教他要講經說法，教他要修菩薩行，教他要布施三寶，要利樂眾生，他心中就起了煩惱不想去作了，那他就錯了，那表示他沒有資格修菩薩道。如果沒有資格修菩薩道，就表示他的菩薩性還沒有發起來，那他就沒有資格來正覺同修會求開悟。他最多就只能求解脫道的證悟，沒有資格求佛菩提道的證悟，這些都是大家應該要瞭解的菩薩心行。
關於布施的行門，隨著各人的正報和依報的不同，假使沒有錢財，可以當義工來作身力的布施；哪裡在辦這個慈濟眾生的事業，就去當義工；哪裡在弘法利生，就去當義工。有錢出錢、有力出力，都是為自己好，不是為了佛，不是為了正法，也不是為了那些被救濟的眾生，都是為我們自己，因為我們需要修集福德；知道是為自己而修、為自己而作布施，才會真正的精進修行布施。修精進行的時候，前面所講的無生忍之無我，可得要常常起這個無我的作意，把它們同時放在心裡，才不會落到世間相裡。所以，知道布施等修行都是為了自己以後，就不要老是這樣想：「我修布施行不是利益眾生，也不是為了利益佛，都是為我自己。」當你這樣想的時候，那也是錯了！怎麼錯呢？因為你這樣想的時候，從「生忍」的立場來講，你就錯了！在前面已經講過：你布施的時候應該同時要有波羅蜜。也就是說，布施時三輪體空——根本就沒有我，還有什麼利益自己可說呢！現在布施的時候卻想：「我布施眾生都是為我自己好。」那就是有我了，那就只有布施沒有波羅蜜，就不是布施波羅蜜了。
當你布施的時候沒有波羅蜜，布施時有沒有執著布施的法相，自己可得要留心！其實布施時是三輪體空的，沒有正在行施的人，因為我是無常法；受施的人也一樣是無常法，都是無我的；所施的財物也一樣，都是無常無自性的法，都無實體可得，哪還有誰在布施？誰在受施？有什麼財物布施呢？行施的時候，要把三輪體空的無生忍智慧帶進來，以這樣的見地來行布施，就是真正的精進行。
所以說精進行門，還是有它的層次差別。對一般未悟的人來說，精進修行時都是認為：一切都是為自己作的，不要一天到晚老是想著眾生虧欠我。我們不能說這個想法錯了，因為這是一般學佛者所應有的正確心態，從他們的層次來看是正確的。可是你如果證悟如來藏了，你很清楚我與受施者以及布施這回事，三輪都是空無實體；既然如此，為什麼要想著這個布施是對自己好？根本用不著這麼想，只管去作就好了。
接下來，馬鳴菩薩又說：【其初學菩薩雖修行信心，以先世來多有重罪惡業障故，或為魔邪所惱，或為世務所纏，或為種種病緣之所逼迫；如是等事為難非一，令其行人廢修善品；是故宜應勇猛精進，晝夜六時禮拜諸佛，供養讚歎懺悔勸請，隨喜迴向無上菩提，發大誓願無有休息，令惡障銷滅、善根增長。】（《大乘起信論》卷2）這一段論文是指初學的菩薩，跟前面那一段所講的稍有不同。前面那一段講的是你在出世間法上面要精進，不可以懈怠；可是這一段講的是說你在出世間法上面精進時，卻又不肯捨棄世間的種種善法。初學的菩薩，也就是修學十信位的菩薩們，這些菩薩雖然修行信心滿足一劫乃至一萬劫，但是由於過去世以來有很多的重罪，以及有許多的惡業來障礙他的緣故；這是第一種初學菩薩。第二種初學菩薩則是「為魔邪所惱」，是被鬼神或天魔所擾亂，或者有邪道修行者來擾亂他的佛道修行。第三種初學菩薩的障礙，是被世間法上的種種俗務所綁住了，所以無法精進的修學佛菩提。第四種則是被種種的病苦因緣所逼迫，以致無法精進的修學佛菩提。簡單地說，初學菩薩大概有這四種精進學佛上的障礙。
什麼樣的初學菩薩有重罪惡業的障礙呢？譬如極少數人有一種奇怪的現象，他們很聰明，本來在各個道場修學種種的法都沒有事情，但是當他們來到正覺同修會學了義正法的時候，就會有很多事：不是事業不順，不然就是生病了，不然就是家庭變故。後來他們離開了同修會，到別的道場繼續修學一般的表相佛法，就又沒事了。這是什麼原因呢？這就是被重罪惡業所障礙了。譬如他在先前謗過正法，或者在過去世誹謗了義正法，或者曾經動手、動口破壞正法，因此他一旦修學了義究竟法的時候，障礙就開始出現了；這就表示他的緣還不夠，他還得在護持了義究竟正法上面多作福德，得要多向外人介紹了義究竟正法的勝妙，得要每天在佛形像前面努力懺悔業障，求佛加持滅罪，才能免除重罪惡業的障礙而順利的修學了義究竟正法。
另外有人「或為魔邪所惱」。天魔或者邪道眾生往往化現很多種境界，讓他在參禪時或是平常靜坐修定時走進去，或者弄出很多奇奇怪怪的邪知邪見，讓他無法跟善知識所開示的了義法相應；還有如果過去世就一直喜歡搞神通，或者當乩童為別人辦事，就常常會跟邪道眾生相應。有的人很喜歡修神通，修得粗淺的神通以後，他辦事情就不靠鬼神的力量，就憑藉著自己的力量來辦；但是會有許多後遺症，邪道的鬼神就經常來找他，一天到晚死纏著他，讓他沒辦法專心一意的參禪，這就是魔邪所惱。魔邪就是要讓他無法參禪，讓他無法悟入般若，就永遠都會活在他們所掌控的境界中。惱的方法有很多種，有時候化現美妙的境界讓眾生去貪愛，使得眾生離開參禪的境界而起貪著；或者使學人的參禪方向產生偏差，誤以為那個有為法上的境界相就是開悟境界；有時候則弄一些讓眾生難過的境界、讓眾生恐怖的境界，使人心中害怕而無法參禪，這就是魔邪所惱！
「或為世務所纏」：有少數人在不了義法、在表相佛法上修學菩薩外門六度萬行，一直都沒有障礙；可是一遇到究竟了義的法，想要去修行時，世間事忽然就多起來了：又是這個事、又是那個事，沒完沒了；只要到了上課或共修的時間，就有許多事讓他沒辦法來。有些人就是這樣，連續一、兩個月，每到要上課的時候，事情就來了，後來就沒有辦法修學正法。有的人整整耗了半年才解決世間俗務的困擾，才來新班重新報到；有的人則是報名後，整整拖了一、兩年，才重新報名新班，才終於又來學了，後來才證悟。這就是說，有一些人在世間法上被纏繞，而導致正法修學有種種的障礙因緣；對於這樣的人，我們要勸他必須要有堅定的意志，努力來化解困難才能有所突破，而來完成大乘見道的道業。
「或為種種病緣之所逼迫」：就是說，他們被病苦的因緣所障礙。本來好好的人去表相正法的道場中作義工，學習表相正法的時候都沒有事情；可是學到了義法的時候，身體就開始不好了；這種人很少，大概只有百分之一的人，不能說沒有，我們確實有遇到過。那就是說，過去世所修集的福德不夠，導致今生有這些障礙的出現。
「如是等事為難非一」：每個人都很清楚自己的障礙在哪裡，都各有不同的事情來障礙、來為難，往往不是只有單一事件，使得修學了義佛法的菩薩，只好停止他所修學的善品法，不得不放下，又回去修世間善法、或修表相正法。所以會有一些人遇到惡緣所轉，不得不離開同修會補修福德，也有因為沒有修除性障而產生了障道的因緣；這就是說，往往會有種種的事情來為難遮障修學了義正法的人，我們也應該瞭解有這些情況。
此外，佛弟子應當孝養父母、孝敬公婆，對家人親友要言語和善，要有慈悲護念的善心。比如佛弟子因為要修福德行布施，而苛扣了父母的供養來作布施，那叫作假名布施，不是真布施；如果對公公、婆婆說話都不耐煩大小聲，而說要作利益眾生的事情，那也是假的利益眾生。對自己的子女吝嗇，不肯讓他們和自己一樣過好的生活，學佛之後更苛扣他們的零用錢，用那些苛扣來的錢作布施，而不是從自己的零用錢中節省下來布施，這樣都叫作假名布施，不是真布施。
因此，善品的精進修行，還是得要有根據、要有先後差別的修學，要自己有簡擇思惟的能力來衡量：究竟該如何作？一定都有先後次第、有輕重緩急的。把差別弄清楚了，然後來修學善品法，才是有善巧方便的精進菩薩。娑婆世界中有種種的障礙，會使學道之人廢修善品，所以要勇猛精進。假使心性不夠勇猛，稍微遇到一點遮障就退縮了，這就是不夠勇猛、不夠精進。
除了廣修種種善品法以外，有空時還要「晝夜六時禮拜諸佛」。當然不是叫你每兩個鐘頭就起來拜一次佛，而是說除了睡眠的時間以外，有空的話就要常常禮拜諸佛；並且還要供養諸佛、讚歎諸佛，以及懺悔自己往昔的罪業，勸請諸佛常轉法輪。供養就是每天準備飲食供養，不必每一次供養都弄得像一座山一樣，可是一年卻只供養兩、三次而已，而是要每天供養—每天供養就是說—有食物供養就可以了，不在食物的多少上面用心。比如每天供上一包餅乾或水果，主要是在自己心意的虔誠上面。每天供養而不間斷這是很重要的，諸佛的形像供養，等同佛現在前而受供養；這個道理
世尊在經律中曾經講過，有現成的福田，為什麼不懂得種呢？世間第一等福田種了以後、供養了以後，食物卻還是你自己吃！佛也沒有派人用掉它，而且所供的又是上上福田！世尊既是報恩田，又是功德田，這麼好的福田，為什麼不懂得供養呢？
除了供養之外，還要懂得讚歎：讚歎 世尊的功德無量無邊的殊勝，所以才要用〈讚佛偈〉來讚歎！這個讚歎並不只是為自己好，讚歎的時候除了自己會生起信心以外，護法善神聽了也歡喜，四眾弟子也會因為聽了這一些讚歎而對佛更有信心；所以有的眾生尚未學佛，聽了〈讚佛偈〉以後就發起善心，發起對諸佛的恭敬心，發起崇仰心，所以讚歎也是修學佛法度眾生的一種。有很多人來學佛，往往是因為朋友拉他去寺院，盛情難卻而去的；結果聽到〈讚佛偈〉的時候，不曉得什麼緣故就一直掉眼淚，後來發覺自己似乎跟佛很有緣，不然怎麼會感動而一直掉眼淚呢？
因為時間的關係，我們這個單元先跟大家介紹到這裡。
祝福各位菩薩：身心康泰，學法無礙！
阿彌陀佛！
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