各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「常見外道法——廣論」。我們承續前幾集的內容，這集繼續來跟大家說一些密教錯誤的源流，這個部分主要是根據空海弘法大師所寫的《辯顯密二教論》，今天的內容又跟他寫的一部叫作《即身成佛義》有關係。
這部論，因為它的文字稍微繁複一點，所以我們只是擷取它的大意，主要是講到說，顯教的修行人要經三大無數劫而完成，或者一般我們常常講的三大阿僧祇劫而完成；但是密教的修行人呢，根據空海弘法的見解，他可以怎麼作，就可以不必經過這麼長的時間就可以成佛，甚至是可以在他這一世、這一生就能夠成佛？他是這麼樣寫的，他認為說，當密教的行者用雙手十指結成了契印，然後身住於如法之座，口中再唸誦本尊的真言，心中要同時觀想本尊的咒鬘；這個時候，如果這樣手印也結了，身體也都是莊嚴之坐，然後口中也唸真言，心中再觀想咒鬘的時候——這個時候呢，本尊的身口意三密就會加持感應於行者，那這個時候行者就能夠逹到與本尊同一個境界，這個就是所謂的即身成佛。意思就是說，通過這樣的修持，再通過本尊的身口意直接的加持的力量，那行者就可以跳過三大阿僧祇劫的時間，當下在這一生就能夠直接成佛，這就是密教一般所謂的「即身成佛」。
這個即身成佛呢，可以說吸引了許許多多的人，因為大家一聽到說，顯教修行要三大阿僧祇劫，可是密教卻只需要當下這一生就能夠成就，那這樣看起來，是不是表示密教真的很殊勝，而且比顯教殊勝得太多了呢？這是一般人，特別是很在乎這個修行時間長短的人，在計較這些利益的時候，很容易會講出來的話。但是我們今天要針對這一點，要來給大家作一個簡單的辨正。
首先我們說，在這裡面你說要得到本尊的身口意的加持的話，當然就是行者的本身也得要有身口意方面的相應的修行，那在實際的事相裡面就是說，他必須要結手印，然後必須要口中要唸咒語，心中要觀想咒鬘，才能夠達到所謂的三密加持的這個目的。但是我們在這裡卻要請問大家：「所謂的這些結手印，或者是心中觀想的種子字、咒鬘等等，或者嘴巴在唸咒語這些事情，或者再加上我們布建了壇場，用各式各樣的旗幟法器等等來布置我們的壇場。請問這樣種種的作為，有沒有超出我們所謂的蘊處界？」所謂的蘊就是我們的五蘊，簡單說，就是我們的色受想行識。從最簡單最簡單的義理來說的話，「色」我們說可以限制——簡單的限制，為了讓大家容易理解，「色」可以簡單限制成我們自己的色身；那麼「受」就是我們自己的感受；「想」就是我們想到什麼、想作什麼；「行」就是我們有身、有口、有意行，反正在時間上面有所流動，都可以劃歸為「行」的範圍；「識」就是我們對一切境界的了別。所以這個是為了讓大家瞭解，而簡化的色受想行識，那麼這個色受想行識，就是我們一般所說的五蘊。
那現在我們再來看看，所謂的口誦真言這件事情，有沒有超出我們的色身跟我們的受想行識呢？答案是沒有。同樣的，當我們看到了種子字，甚至在心中觀想咒鬘的時候，有沒有超出我們所謂的想蘊、跟行蘊、跟識蘊呢？仍然沒有。那我們結手印呢？結手印當然也是運用我們的色身去結手印啊，然後我們結完手印，對於手印的觀感來講，除了有我們眼睛的視覺看到手印，還有我們色身的這個觸覺也能夠感受到結印的形態，那這些東西有哪一樣有超出我們剛才講的色受想行識呢？
同樣的，所有一切壇場、法器、標幟的這些事情，當我們看到它的時候有沒有「受」？我們如果想到它的時候有沒有「行」？當我們看「受」跟「想」的時候，受跟想的時候背後都有所謂的行蘊在；當然我們對一切的壇場法器，所有的了別也都是屬於識蘊啊！所以當我們在布建這些所有的事情的時候，沒有哪一樁事情是超脫於我們的色受想行識。
同樣的，如果更深細一步講的話呢，就是從眼耳鼻舌身意來說的話呢，那更是如此！因為十八界法只是把五蘊的範疇分得更細來談我們所接觸的種種，跟所了知、所感受、所分別的種種。所以剛才講的持咒、誦咒、結印、壇場這些事情的話，從來對於我們個人來說，當我們在從事這些事情的時候，從來都沒有超出十八界的範圍；這也就是我們說三密——身口意的三密，從頭到尾都是在蘊處界的範圍裡面。
可是我們看看《心經》上面明明告訴我們，《心經》上說：【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。】（《般若波羅蜜多心經》）所以這個《心經》的經文很直接了當告訴我們，當我們悟後去體會如來藏的自住的這個境界的時候，在這個境界裡面，完完全全不生不滅、不垢不淨、不增不減，並且沒有所謂的色受想行識，沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法，這個是我們在佛法裡面，觸證自心如來開悟明心之後，所得到的一個最直接的體證的結果。那麼這個結果可以說，跟我們前面給各位看到的密宗所主張的身口意三密（不管是結印或者是誦咒，或者是觀想種子字，或者是布建壇場等等這些），完完全全是背道而馳的。所以說，密宗號稱透過這種事相上的作為，可以由本尊來加持這個事情，那我們可想而知，密宗所謂的這個悟後開悟的境界，也必然都是屬於身口意的這個範圍裡面，也必然全部都落在蘊處界裡面，所以可想而知他們的開悟，是多麼多麼言不及義的開悟。
那麼我們再來看看，密教主張能夠即身成佛，是因為直接透過本尊的加持，所以就在瞬間、就在這一生，把行者的修行證量，從凡夫地或者是不管是哪一地，把他直接提升到佛地，叫作即身成佛；可是我們現在卻要告訴大家，這個事情實在有值得深思的地方。在這個辨正之前，我們先看看宗喀巴在《菩提道次第廣論》裡面，他談到這部分相應的內容的時候，他是怎麼談的，他有引用一段話說：【女絨巴云：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。」】（《菩提道次第廣論》卷7）這一段文字請大家看看，他說對治煩惱如果不得力的話、不能遮的話，應該如何呢？應該要「起立設曼陀羅及供具，供養祈禱尊長本尊」，這句話的意思是不是我們剛才講的，空海弘法所寫的，說「透過本尊的身口意三密加持之後，能夠把行者從原來的修行地，快速地把他拉拔到佛地」是異曲同工之妙呢？因為今天在面對煩惱，不能夠直接遮止煩惱生起的時候，宗喀巴的主張就是要設曼陀羅諸供具供養尊長本尊，那供養的目的當然就是要祈求尊長本尊的什麼——本尊的身口意三密的加持，讓你能夠快速地越過這些煩惱的障礙。
好，那這些請問各位菩薩，煩惱到底是「誰」起的煩惱呢？如果是我們自己起的煩惱，我們不能對治，卻屢屢都要祈禱本尊，去透過本尊的力量幫助我們伏除煩惱，您說有這個道理嗎？更何況這個煩惱是儲藏在每一個人的如來藏裡面，那既然是儲藏在每一個人的如來藏裡面的話，當然要靠每一個人自己好好地修除裡面的性障煩惱，才能夠真正的把它這個煩惱給解決啊！怎麼能夠說完全仰仗他力，去成就這件事情呢？但是我們發現到，並且是屢屢發現到，密宗的學人受了這些邪見的影響根深柢固，常常都覺得說，只要獲得本尊加持的話，不管什麼事情都做得到；乃至於說，應該要自己自立自強，要能夠除性障、斷煩惱的這些事情，他們也都會覺得說，只要本尊加持什麼都做得到，即使你再怎麼懈怠，透過本尊的加持，你還是能夠成就。那這個事情，我們是不是覺得說，這些邪見真的是會把人給害死了呢！我們要在這點上面，給大家舉一段經文給大家看。
這段經文是取自《大智度論》卷3，這段經文講的就是說，龍樹菩薩敍述一個修行人，叫作摩犍提，這個修行人他有領導了一些的弟子在修行，後來摩犍提這位修行人他去世了，那摩犍提梵志的弟子，就把他們師父的屍體，把他放在床上，然後舉著這個床在城市之間遊行，那當他在遊行的時候，這些弟子們在遊行的時候，一邊遊行一邊就唱言：「若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者？」這意思就是，當他們抬著他們上師的屍體的時候，他們就宣傳：「如果你眼睛有見到這位上師的屍體的話，那麼見到的人，就會都得到清淨道；如果你再加以禮拜供養的話，所獲的利益更是不可勝數。」這樣遊行的時候，在城市裡面，多有人相信他們的這番話。然後這個事情之後，有比丘聽到了這個事情之後，比丘就問
佛說：「世尊啊！這件事情的真相到底是怎麼樣？」世尊針對這件事情，世尊就說了偈。
世尊的偈是這樣講的，我們是根據《大智度論》寫的經文直接來給大家唸，世尊說：【小人眼見求清淨，如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道？若有眼見得清淨，何用智慧功德寶？智慧功德乃為淨，眼見求淨無是事。以是故言「正智得解脫」。】（《大智度論》卷3）最後一句話是 龍樹菩薩寫的，就是說，因為這樣緣故才要說「要解脫的話必須要透過正智」。那這句話，佛就講得很清楚了，說「小人眼見求清淨」，就是心量狹小的人聽受了別人的邪見之後，以為眼睛見到了，只要眼睛去看這個修行人的屍身就可以求得清淨。如是這樣子的作為，實在是沒有智慧，並且裡面沒有任何真實的道理。為什麼呢？因為「諸結煩惱滿心中」，所有的一切的結使煩惱，全部都是在你的心中，為什麼你能夠說用眼見就可以得清淨道呢？如果說眼見得清淨的話（如果用眼見就可以得清淨的話），那麼又何必用智慧這個功德的大寶呢？所以一切來說，智慧功德乃是真正清淨之道，所謂的眼見求淨的話，絕對沒有這個事情，這是
佛的回答。
那麼這件事情，表相上看起來，跟我們前面講的說「密教主張這個本尊，透過三密加持修行人之後，可以即身成佛這件事情」，看起來好像不一樣，因為這篇故事裡面講到的是，是一個修行人主張說，「只要看著他的屍身，就可以得到清淨道」，那請問大家：這個雖然文字上看起來不一樣，可是你也可以把它改成說「這個修行人雖然他死了，可是只要眼見到這個屍身的人，就可以得到這個修行人的三密加持；如果你對他的屍體禮拜供養的話，更可以得到他的三密加持，立即得到清淨」，那這樣子的說法，跟我們說密教主張說「你要口誦真言，要觀想種子字，要布建壇城，然後觀想本尊，透過本尊的三密加持」來講，有什麼不一樣呢？因為它就是先有一個儀式在，然後再宣稱說「經由透過這個儀式的話，你就會獲得對方的三密加持，然後就可以得到大成就」，那麼「這個儀式」可以是「口誦真言、觀想種子字」等等，「這個儀式」當然也可以說「看到他的屍身、供養禮拜這個修行人的屍身」，不是一樣嗎？所以它只是類比的不一樣而已！
所以關於說透過一定的儀軌，然後獲得本尊的三密加持，並且能夠即得成就的這件事情的話，就這個眼光來看的話，那麼密教所主張的，跟《大智度論》裡面講的這件事情，其實並沒有兩樣。那最重要的觀點，應該都寫在
佛的回答裡面，因為「諸結煩惱滿心中」，請問這個「諸結煩惱滿心中」是在「誰」的心中呢？是在本尊的心中，還是在我們的心中呢？如果是在我們自己的心中的話，那麼就需要透過智慧功德來把它清淨。這些智慧功德從何而來？就是從三乘經典而來。
所以 佛說法四十九年，不就正在說這些事情嗎？佛說法四十九年不就正是教給我們所有一切的智慧功德寶，讓我們依尋著這樣的智慧功德寶，然後就可以來清淨自己的性障、斷除煩惱嗎？如果說三密成就的這一件事情，真的說能夠加持，讓你不必自己努力就可以斷除煩惱獲得清淨，乃至於成佛的話，那
佛說法四十九年，請問在說什麼法呢？那如果您再進一步說：「不對啊！佛說法四十九年，都是給中下根器的人說的；那唯有最上根器的人，才可以修密法，那最上根器的人，被佛一加持馬上就成佛了。」如果您是這樣主張的話，請您回頭再去看看經典，我們不要說別的，只要看看《金剛經》就好了，《金剛經》上面就有說，《金剛經》是為最上乘者說。那請問最上乘者，既然《金剛經》是為最上乘者說，而《金剛經》是
佛說法所遺留下來的經典，那是不是正足以證實了 佛所說的般若系的經典，乃至於之後所說的唯識的經典，樣樣都是為「最上乘的人」而說呢？如此辨正下來的話，您還能夠說密教是因為修行人根器特別利，所以就會有即身成佛嗎？
所以回過頭來想想看，這裡面的一切的疑團，最根本的癥結就在於密教的所有的這些所謂的即身成佛，完全都是誇大其詞，並沒有這種事情！因為成佛呢，第一個很重要的就是說，你所有的煩惱，你要能夠自己解決；這個意思就是你要依據著
佛所開示的一切的經典，去斷除煩惱障。那除此之外呢，您除了煩惱障之外，還有一個更重要的叫作所知障，這個所知障，要從我們開悟明心開始，然後分分的去體會、去驗證如來藏的功德，然後次第斷除了所知障。唯有煩惱障跟所知障斷除了才能夠成佛，而唯有藉著
佛的開示，然後再加上自己的精進努力，一步一腳印的修行去作，才有可能斷除煩惱障跟所知障。
所以我們要告訴大家的就是說：佛所開示，佛所言不虛、菩薩六度所言不虛，但是密教所謂的即身成佛的這個論點，根本就是戲論一場，它誤導了許許多多人，後世的果報實在是不可思議的慘重。這個就是呼應我們在講十惡業的時候，邪見是最根本的，如果您能夠遠離了邪見，親近
佛陀所教授的正法的話，相信大家在十業道方面的持守上面，也能夠漸次地清淨，為自己的後世的法身慧命，奠定了良好的基礎。
今天就先講到這裡，謝謝大家。
阿彌陀佛！
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