各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團的電視弘法節目，今天繼續講解《起信論》。前面已經講了菩薩要怎麼修行布施、持戒、忍辱、精進四度波羅蜜，今天所要講的是菩薩要怎麼修行禪那波羅蜜？我們現在來看
馬鳴菩薩怎麼說：「知法性無動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那波羅蜜。」（《大乘起信論》卷2）我們首先來看這一段菩薩在修行的過程當中，修學禪那的時候他要怎麼轉依如來藏來修行？禪那指的是四禪八定，四禪八定叫作八次第定，也就是說你一定要先證得初禪，才能證得二禪乃至證得四空定；那麼初禪到底要怎麼修？想要證得初禪先要修定，然而定要怎麼修？定的意思就是說，制心一處而不動搖，為什麼要制心一處呢？因為我們的心不斷地攀緣六塵——想東想西，所以我們就要選擇一個境界來讓心安住在那個境界上面而不動搖；然而我們的心並不是說，你想要安住在那邊祂就會乖乖地安住在那邊！所以要用各種方法來讓祂停在那個位置上面。譬如說有人就用數息，不斷地觀察自己的息進息出，用這樣的方式讓自己的心安住在息進息出這個境界上面。當然制心一處不是只有一種方法，譬如說持名念佛，把自己的心安住在自己念佛的聲音上面；還有觀想念佛，觀想念佛是去觀想佛的形像，佛有三十二相、八十種隨形好，然後去觀想佛的種種相貌，這樣子叫作觀想念佛；還有我們正覺教團所講的憶佛──——也就是無相念佛。讓自己的心安住在各種所選擇的境界相來安住，這樣子叫作修定。
當然不是只有前面所講的這些方法，持咒也可以、誦經也可以，這樣子不斷地修學，修到最後心可以安止了，也就是有了未到地定，在進入初禪前就一定要有未到地定。然而要證得初禪，佛經裡面講一定要修除五蓋，五蓋就是貪、瞋、睡眠昏沉，還有掉悔、疑；那麼修到未到地定的時候，他所能對治的是昏沉睡眠還有掉悔。昏眠的意思就是說，有些人一打坐他就開始昏沉然後開始打瞌睡，這就是昏眠蓋，那麼未到地定可以對治這樣的昏眠蓋。掉悔的意思就是說，他會不斷地想東想西，所以他心住於一境的那個境界就不見了，就轉到別的境界去了，那這樣就叫作掉，或者想到過去有不該作的事情已經作了，或者該作沒作的事情他感到後悔，這也算是去尋思，不應該去尋思的事情他去尋思了；未到地定就是把這種尋思已經對治了，還有把昏沉睡眠也已經對治了，也就是說，如果你不想讓它昏沉，疲倦了不想讓它睡覺，那麼你就可以不會進入昏沉睡眠的境界，這就是未到地定的功能。
然而剛剛講到要證得初禪還需要修除其他三蓋，也就是欲貪、還有瞋、還有疑。欲貪跟瞋跟疑呢，欲貪指的就是欲界貪、五欲貪，我們只要把欲界的貪愛修除了，那麼對於別人侵犯你五欲的瞋也就同時斷除了，那這時候發起了初禪；這時候還有其中的疑蓋呢，就是到底有沒有初禪可以證？還有修除五蓋是不是可以發起初禪？這樣的疑也就不見了，所以說這時候就發起了初禪。
那麼我們現在來講為什麼要修禪定？禪定通外道，外道修禪定他是有了邪見，他認為說打坐打到一念不生那就是開悟了，所以他一天到晚在那邊打坐。在禪宗裡面禪宗的祖師看到有人一天到晚在那邊打坐，他就說這個人「在鬼窟裡作活計」；也就是說他的法身慧命想要在鬼窟裡活過來，那是不可能的。所以禪宗的祖師這一句話的意思就是說，一味打坐是不可能開悟的。然而外道不是只有把一念不生當成是開悟，有些人證得初禪乃至證得二禪、三禪、四禪，他認為那樣的境界就叫作開悟，然而
佛說一念不生是外道的現見涅槃，加上剛剛講的初禪到四禪總共加起來叫作外道的五現見涅槃。那麼剛剛講的是外道修禪定，但是解脫道也修禪定，為什麼同樣修禪定他是外道？然後解脫道的聲聞人他修禪定卻不說他是外道？解脫道修禪定講的是戒、定、慧，他還是有持戒，因持戒而有定、因定而生慧，所以在解脫道當中他是定慧等持而不是只有定。所以，我們佛經裡面經常講啊，說「先以定動，後以智拔」，也就是說我們要拔除的是煩惱，然而拔除煩惱是靠智慧，但是如果沒有定來搖動這個煩惱，你單智慧想要拔也拔不動；譬如說我們要拔一棵大樹，我們如果先把這個大樹先搖動了以後，然後最後再把它拉出來，這樣就比較容易了。所以說，解脫道必須是要定慧等持而不是只有定；所以說，有慧無定也是沒辦法拔除煩惱，有定無慧就如同外道一樣，他也是不可能斷除煩惱的。
那麼同樣證得禪定，解脫道是定慧等持，外道有定無慧，那會產生什麼樣的差別，我們就來看看說，同樣證得禪定的外道跟證得禪定的三果人，他的結果會有什麼差異？證得禪定的外道他死後生到初禪天去，但是他在初禪天的定失去了他就會再回到人間來；然而證得禪定的三果人，佛說他是不還果，也就是說他還有智慧的功德可以讓他永遠不會回到欲界來，所以叫作不還果。這樣子我們就可以知道說，修學禪定它只是一個工具，主要還需要配合智慧。
講完解脫道跟外道修禪定，那我們現在來看看，菩薩什麼時候需要證禪定？菩薩想要證禪定，在開悟以前他是不需要證禪定的，他只要有未到地定的功夫，然後藉由未到地定的功夫在第六住位的時候把我見斷除了，然後到第七住位開悟，這時候他有了未到地定的功夫，還有他生起了般若慧，這樣子就可以了。所以在開悟以前、開悟以後都還不急著證禪定，但是他必須有未到地定。那麼菩薩什麼時候需要證禪定？菩薩開悟以後再繼續修行，在入地之前，如果說他不是迴小向大的阿羅漢，他就必須證得禪定，那麼入地之後證得禪定，他也不急著把四禪八定全部都證得，所以他就會繼續修行，修行到三地滿心以前，這時候他如果不去證得四禪八定，他就沒有辦法滿足三地滿心的無生法忍，所以菩薩在三地滿心以前要證得四禪八定；還不止，還要證得四無量心、還要證得五神通，然後發起意生身。
講完菩薩修禪定，那麼菩薩在開悟以後修學禪定是要怎麼修的？我們就回到
馬鳴菩薩所說的：「知法性無動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那波羅蜜。」（《大乘起信論》卷2）我們來看看禪那波羅蜜，波羅蜜的意思就是到彼岸，也就是說你要修行禪那波羅蜜一定要先有般若波羅蜜，也就是說必須先開悟明心，然後有了般若的智慧安住於彼岸的境界，這時候才能修行禪那波羅蜜。那我們來看看「知」，
知有兩種：一種就是聽聞而知道，但是也有一種，就是親歷其境而知道。那這裡講的知，一定是證得的知，有了般若波羅蜜的菩薩，他可以現前觀察說，一切法的法性都是從如來藏來；那什麼叫作法性呢？譬如說我們的眼識可以分別色塵的心，祂有分別色塵的性用，所以說這個就是法性，然而分別色塵的性，其實它是含藏在如來藏的種子，然後眼識的種子流注出來才有那樣的分別性；所以已經證得如來藏的菩薩，他可以現前觀察這樣的法性是從如來藏來。那麼我們來看看這裡講的「無動無亂是清淨禪度」，也就是說，禪的法性是無動無亂的，必須知道這樣的道理才能隨順修行禪那波羅蜜，然而我們來看看說「無動無亂」；四禪八定到底是不是真的無動無亂呢？也就是說如果四禪八定不依般若波羅蜜來看，它一定是有動有亂的，為什麼會這樣說呢？什麼叫作動？動就是變來變去，那麼我們不管怎麼修禪定，總有入定的時候，你還沒入定之前，然後入定了，這就是有變動了；然後不管你在禪定當中你安住了多久總要出定，那從定中再出定，這樣子也叫作動。然而修學禪那波羅蜜的菩薩，他知道說我禪定的法性是從如來藏來；什麼叫作禪定的法性呢？也就是說我們禪定是依止於第六識的分別性，那第六識安住於定境法塵上面，能夠安止於定境法塵的這個性，就叫作禪那的法性，然而這個性是從如來藏來，所以說這個禪那的法性歸於如來藏來看，它是不動的。那麼接下來說「無亂」，什麼叫作亂？亂的意思就是說你打妄想，你心止於一境但是你不斷地打妄想，這時候叫作亂，那麼在未到地定當中，你雖然沒有打妄想了，但是其實你還是有念在運作，要不然你是怎麼出定的？好，那我們再來看初禪人，他到底有沒有動？有沒有亂？證得初禪有進有出，所以是有動的，但是證得初禪的人到底有沒有亂呢？亂，除了不打妄想以外，其實只要你起念了就叫作亂了！在初禪等至位當中，五塵中還有三塵(（色塵、聲塵、觸塵)），也就是說他除了味塵跟香塵以外還有其他四塵(（色塵、聲塵、觸塵、法塵)），那這四塵他還是不斷地在分別，所以說既然有分別，那就叫作亂了，而且他在初禪的等至位當中，其實他還是有念的，雖然不打妄想但是還是會突然間起了那麼一念，所以說在初禪的境界當中其實是有動有亂的。再來看，你可能會認為說，那我進二禪等至位當中，這時候完全不會有念起來了，然而在二禪的等至位當中，其實他還是會偶爾突然間冒出一念，那冒出一念就是有亂啊！當你知道這一念是什麼，或者不知道這一念是什麼，只要知道起了一念，就已經退出了二禪等至位了，所以說在二禪的境界當中其實還是有動有亂的，那你或許會認為說，那我證得四禪總可以說叫無動無亂了。我們來看四禪的境界，在四禪的境界當中，其實是息也斷了、脈也斷了，你的念也清淨了，你也把苦樂憂喜的覺受都捨了，也就是說四禪叫作捨念清淨定；也就是說你捨了受，剩下捨受，你念也清淨了，然而念清淨了不代表說這樣子就叫作無動無亂，其實只要你沒辦法永遠住於四禪之中就叫作有動，所以說即使你證得四禪仍然是有動有亂的。
既然這樣子，從證得初禪到四禪都是有動有亂，那菩薩要怎麼來修學禪那呢？我們來看看「知法性無動無亂是清淨禪度」，那麼菩薩在證得如來藏以後，他轉依如來藏來看禪那，禪那的法性剛剛已經講了，是無動無亂的，這樣子才叫作清淨禪度。如果你沒有證得如來藏，你修的禪定都不叫清淨禪度，因為它是有動有亂的，那為什麼要跟你講說知法性無動無亂是清淨禪度呢？因為如果菩薩雖然依於他所開悟的境界來修學禪定，但是如果他對於他所修行的境界他有所執著，也就是對於禪定的境界有所執著，他就是不清淨的，所以說必須要以「知法性無動無亂」而知道說它是清淨禪度，這樣子才叫作「隨順修行禪那波羅蜜」。
各位菩薩，今天時間已經到了，就講到這裡，在下一集當中我們將要講解，怎麼來修行般若波羅蜜。謝謝各位菩薩的收看，阿彌陀佛！
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