各位菩薩：阿彌陀佛！
您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之入門起信》單元。透過本會親教師的解說法義內容，能夠將
平實導師所講畢的《大乘起信論講記》傳達正法、聞熏正見、思惟正理，讓大眾種下學習正法的因緣，歡迎您收看。
今天我們再繼續看以下論文：【答：「如來實有如是方便，但要待眾生其心清淨乃爲現身。如鏡有垢，色像不現，垢除則現；眾生亦爾：心未離垢，法身不現，離垢則現。」】～（《大乘起信論》卷2）好的！這一段問答是從兩個層次上來說，第一個是從化身的層次來說，另一個則是從法身的層次來說。前半段是講化身的示現。馬鳴菩薩說：「如來眞實有這一類十方任運利益眾生的方便，可是等待眾生的心清淨了以後，諸佛才會爲那些眾生示現。」換句話說，如果心還沒有清淨，還不適合修學佛法，仍不適合證道，那他的佛緣就是尚未成熟，諸佛就不會顯現化身來讓眾生得見。「這就好像鏡中有嚴重的垢染時，鏡中所有的影像就不會現前了，如果能先把這些汙垢擦洗乾淨以後，影像就可以出現了。眾生想要見到諸佛的法身時，也是這樣的道理。」
譬如常常有人提出質問說：「你們正覺同修會都說確實有第八識，可是我找第八識已經找了三十年，始終找不到。」如果遇到有人這樣質疑，那你就告訴他說：找不到是因爲您心還沒有清淨。爲什麼呢？那是因爲我見還沒有斷除，您不肯把自己殺掉，覺知心就是眞如心，硬是認定覺知心一念不生時就是眞如心，那您這樣子斷不了我見，就是被這個我見的汙垢給遮住了，當然就永遠找不到眞如心第八識。除非轉變了落在意識心上的錯誤知見，如果不轉變那個落入我見的錯誤知見，不要說三十、五十年，就算是三十大劫以後，您還是找不到第八識眞如心的，因爲您將會永遠認定這個意識覺知心就是眞心，一定無法離開意識心的境界，就無法轉個方向去找眞如心。您一定要先把覺知心常住不壞的邪見殺掉，不再認定這一個覺知心是眞如心，確定另有一個離見聞覺知性的眞如心；建立這樣的知見以後，才能夠往正確的方向去找。
同樣的，法身也是這樣的道理，眾生如果想要找自己的法身，想要見到佛的法身，也是這個道理；眾生心如果還沒有離開邪見的汙垢，也就是還沒有斷除我見的汙垢、無明的汙垢，法身就永遠不會現前，因爲他們永遠都會在覺知心上面去尋找第八識法身。眾生因爲心垢的緣故，總是會這樣子想：「覺知心一念不生時就是法身了。」其實絕對不是！這種覺知心的境界其實還是太粗淺了。那麼覺知心進入未到地定中，可以算是法身了吧？那也不是法身！那麼覺知心進入初禪中時，是不是法身呢？當然也還不是！其實就算覺知心進入非想非非想定中一動也不動，都不會反觀自己在不在了，那時也仍然不是法身。就算您進入第四禪的等至定境中，把覺知心滅掉而當作是無餘涅槃境界，其實是退回色界定中而落入無想定中去了，這樣子誤以爲是證得涅槃，其實都還不是！仍然是色界中的有爲有作定境。一定要能夠信受善知識所說：「在覺知心存在的當下，同時還有另一個第八識如來藏離見聞覺知而確實存在運作著。」所以先得要使覺知心離開了我見的汙垢，並且要遠離無始無明的汙垢，相信確實有一個能生萬法的無餘涅槃的本際恆而實存，然後才會在因緣成熟的時候，找到如來藏識，這時就說您已經確實離開我見垢，無始無明也打破了，法身就顯現出來了。
我們再看下列論文：【云何修習信分？此依未入正定眾生說。】～（《大乘起信論》卷2）從這裡開始，就是進入第四分（信分）的法義了。什麼是修習信分呢？這就是說明：要怎樣修學才能滿足十信位？十信滿足以後，才能夠進入菩薩的正修行位中。《起信論》中所講的修習信分，就是從初發心開始，要次第修學佛菩提道。換句話說，修習信分，是爲那些還沒有生起正定的人來說的，是爲那些還沒有獲得定信的人，是爲那些心中還沒有決定的人來說信分。在修學信分，而獲得決定信心之前，當然先要說明什麼叫作信心。
所以論文接下來這麼說：【何者為信心？云何而修習？信有四種：一、信根本，謂樂念真如法故。二、信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮、恭敬、供養，聽聞正法、如法修行，迴向一切智故。三、信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故。四、信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。修五門行能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。】～（《大乘起信論》卷2）
修學信分的法，就是要先瞭解什麼叫作具足了信心？又應當如何來修習信分？這就是爲初入佛門而修十信行的初機學人講的。信心的意涵和具足信心的修習方法，分爲四個部分來說明。什麼叫作信？從世俗法上來說信，是由於對某人所說的一切言語都全部能夠信受，所以就表示對於某人有了信分，因此不管這一個人所說的法是對是錯，他都照單全收，就是由於有信的關係。菩薩修學佛菩提道，他的信有四個內容：
第一就是信根本。信根本是說他的心愛樂眞如法，心中常常憶念眞如法。第八識眞如心的眞實性與如如性，是菩薩修習一切佛法的根本，所以信有眞如法，這就是信根本。也就是說，菩薩修學佛菩提道之前，首先要信受愛樂「一切有情都有眞如之法」，不管是因地或是菩薩地，乃至究竟佛地，這個眞如之法是眞實有其清淨自性存在，也一直都是眞正的如如自在的心；相信了以後，還得要愛樂這一個眞如法，念念不忘這一個眞如法，想要去修證，所以說是「樂念眞如法」。
這個眞如法爲什麼說是菩薩的根本？因爲佛菩提道是以眞如爲根本，離開了第八識如來藏，就沒有佛菩提道可言了。二乘法固然依舊是以第八識心體的眞如法性作爲解脫法的所依，但是實證上則不須親證眞如，所以有些人假使不樂念眞如，仍然可以修學二乘菩提，譬如聲聞乘中的阿羅漢們，譬如緣覺乘中的辟支佛們，都沒有證得自心本具的第八識眞如法性，可是他們照樣能夠取證解脫果；因爲解脫果是由於斷除了我見、以及斷除了我執，證得五蘊的緣起性空而得解脫果，不必親證第八識眞如心的，所以二乘聖人與學人都不須樂於眞如、常念眞如。
但是佛菩提的親證，卻必須要親證眞如，否則就不是眞正的大乘別教見道，就入不了佛菩提的修行之道。這意思是說，佛菩提道的根本是在自身本有的第八識眞如法，如果不相信有這個眞如法性、不愛樂有這個眞如法性，也不憶念眞如法性、也不想證得第八識眞如心，那就永遠都沒有進入佛菩提道的時候了，所以修學成佛之道的首要之務，就是要相信眞如法而且樂念眞如法。換句話說，如果不信受有眞如，不接受有第八識所成就的眞如法性，則他所說的成佛之道就會變成戲論了，這就跟眞正的成佛之道完全不相干了！這種人所寫出來的《成佛之道》就絕對不可信受，這就是某某法師與達賴喇嘛所說的應成派中觀的邪道，因爲他們所說的《成佛之道》都是心外求法嘛！外於眞如自心而修學佛法，將永遠無法進入佛菩提道。因此第一個就是要信根本—以第八識心體的眞如法性作爲一切法的根本—先要相信佛法的根本眞如法性而愛樂之。
第二個部分，得要相信諸佛具足了無邊的功德。如果不相信諸佛有無邊的功德，又如何能生起愛樂之心而修學佛法？而想要去證得佛地的境界呢？一定是本身相信佛地的無量無邊功德已經圓滿具足，對這一點生起了信心，具足信受了，才會生起決定心來修習佛法。但是末法時代，常常有人用自己修行的境界來衡量諸佛的境界，所以就會亂講：「釋迦佛就是因爲沒有神通，所以人家想要害祂，祂也不曉得。」甚至外道也說：「釋迦佛就是因爲沒有神通，所以才會吃了三個月的馬麥。」這是誰說的呢？這是已故的香港月溪法師。類似如此的說法，其實都是愚癡人的說法！
眾生從自己的凡夫境界來看諸佛時，他會覺得佛與眾生沒有差別；佛從自己的智慧境界來看眾生的時候，個個都是未來佛。諸佛以自己親證的境界來看眾生，現觀一切眾生遲早都會成佛，將來終究有一天會跟自己沒有差別。所以「眾生看佛，佛是眾生；佛看眾生，眾生是佛」。但是眾生根本就不懂這一個道理，就堅持自己錯誤的想法：「我已經研讀經論好幾十年了，我現在統統知道佛法了！佛的境界也不過就像我這樣而已啦！」然後就主張說：「沒有眞如心體！所謂眞如就是一切法緣起性空，根本就沒有第七識、第八識，就只有一切法緣起性空。懂得一切法都是緣起性空，就是懂得佛法、親證佛法。」
他們都是用自己錯誤的臆想來衡量佛地的智慧境界，所以那些弘傳所謂原始佛法的法師們，他們都不承認有報身佛，只承認在人間兩千五百多年前成道的肉身佛，他們絕不承認有天界的圓滿報身佛，也不承認有眞實存在的自受用的自性法身佛，所以他們絕不承認天界也有佛法的弘傳，認定只有人間才有佛法，才會以狹隘的人間佛教邪見，來抵制天界及他方世界的佛教。這就表示他們不相信佛地具足無邊的功德，以爲佛的智慧與境界跟凡夫位中的自己大概差不多。他們因爲看見經中記載
釋迦佛示現在人間時，也跟我們一樣有吃、喝、拉、撒等無記法，但是他們不曉得那是爲人類的得度而示現的應身；他們根本就不知道色界天的凡夫們都已經沒有生臟、熟臟了，更何況報身佛的境界哪裡還有生臟、熟臟來飲食呢？他們連色界天人的境界都不曉得，更不要談諸佛的報身與法身的境界了！所以他們總是用自己的境界、觀念來衡量諸佛，所以從他們的境界來看諸佛，結果諸佛也變成和眾生性的他們一樣了。
一個學佛的人假使想要眞正進入佛菩提道的修行，除了信有萬法根本的自心如來藏之外，還得要相信諸佛具足了無邊功德，祂們能夠帶領我們往佛菩提道前進，乃至究竟菩提而成就佛果。而諸佛累積所修的福、所證的慧，已經全部圓滿具足了，不但是三界中尊，而且是一切阿羅漢、一切菩薩之所歸依，所以菩薩知道了這一個道理，眞正信受了這一個道理之後，他們就能夠常樂頂禮諸佛，甚至不管是不是有眞正的佛來示現，只要看到諸佛的形像就喜歡禮拜。有些菩薩受生以來就是這樣，他們小時候也沒有人教他們禮拜，他們自己就會禮拜，見了佛像就拜，這就是累劫累世熏習來的習氣啊！因此他們常常都樂於頂禮諸佛。
頂禮，是說以我們頭頂來禮拜諸佛。頭頂是人身最尊貴的地方，用這個頭頂觸地來禮拜諸佛。頂禮時，頭是要觸地；土地不但是佛足、也是眾生足所踐踏的，所以土地是最低下的，用我們最尊貴的頭頂來觸碰佛所踏的最低下的土地，才是最敬禮。有時候菩薩則會用頭面接足禮來禮拜，如果當他有緣遇見佛的時候，這其實是最如法的頂禮。所以菩薩們的額頭著地來頂禮，這是以我們最尊貴頭頂來禮拜諸佛，表示最恭敬禮拜的意思。
除了這樣恭敬禮拜以外，有的人還以供品上供，並且以偈頌來讚歎諸佛！不管您是用唸的，或是用唱的，這叫作供養、讚頌。除了如此以外，還要有香花、燈明、飲食、衣服、藥物等等來供養。當您供養佛的時候，佛像並沒有下來吃了您的供品啊！不過護法神卻是可以受用您這些供品的香味啊！有的人這樣想：「我以食品供養了佛，反正佛也沒有受用嘛！所以供佛都只是一個形式，只是表示誠意罷了！」所以就隨便在供案放了一下，放個兩、三秒鐘就立刻撤下來了！這樣是不對的！應該還是繼續供著，護法眾神爲您護持正法，難道不該受您供養嗎？當然也該受供嘛！可以藉此作爲他們欲界身的食物。就譬如說您送食物到寺院裡面去，供養住持大和尚，可是大和尚吃得了那麼多嗎？他總不能只給自己受用，總是要請那些幫忙他作事的弟子們來共同受供嘛！所以我們供佛時應當誠心供養，不可虛應故事一般。
因為時間關係，留待下集再為各位解說。
在此祝願：福慧增長，道業精進，學法無礙。
阿彌陀佛！
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