三乘菩提之入門起信(二) –045. 菩薩的發心（一）

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目「三乘菩提之入門起信（二）」，內容以 平實導師所宣講的《起信論講記》為主來為大家解說，希望與您結下良善殊勝的法緣。

我們這個單元要略談的題目是「菩薩的發心」，首先我們再來複習一下，什麼是菩薩的發心呢？發心這兩個字在現代往往已經被通俗化、世俗化了，譬如發心救濟貧苦、發心造橋鋪路、發心蓋廟，甚至發心把剩飯剩菜吃光光；或者有些歸依三寶的佛弟子，平常大多忙於世俗法，頂多偶爾假日或是一年三節，到寺院禮禮佛，紅包供養師父，這樣只能說是培培福罷了，還不能稱為菩薩的發心。那麼佛法所說菩薩的發心，到底是什麼呢？我們來看一下經論怎麼說：【如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利。是故發心，以定希求為其行相。】（《瑜伽師地論》卷35）這裡說發心，是以定希求為其行相，定希求是決定希望追求的意思；也就是說，發心時候的行相是心得決定，希望追求達到某種目標。那麼一般人每天在希望追求什麼呢？大多在追求金錢財富、男女美色、廣大名聲、美味食物、睡眠韻味等等。為了希望得到這些可愛誘人的五欲，無論再怎麼辛苦，還是一直努力追求下去。菩薩的發心，也是從決定希望追求開始，所不同的地方是，菩薩的發心主要是指發菩提心，決定希望追求無上菩提心，永不改變一直到究竟成佛；這個無上菩提心，就是第八識如來藏，是成佛的根本心，從相信大乘如來藏正法，決定希望證悟第八識如來藏，並且饒益一切有情，自覺覺他，覺行圓滿，究竟成佛，這樣才能稱為菩薩的發菩提心。

《大乘起信論》提到：【略說發心有三種相：一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。】（《大乘起信論》卷2）就是在說明菩薩發菩提心的三個層次︰第一種信成就發心，這不只是對於二乘解脫道的信心成就，最重要的是對於大乘佛菩提道信心成就，堅信第八識如來藏是成佛的根本心，是宇宙生命的實相，是萬法的根源，願意開始修行，才稱為信成就發心。這已經相當不容易了，因為有些人甚至必須歷經一萬大劫才能滿足十信位，才能對大乘如來藏法信成就發心；甚至我們可以觀察到，有些佛學研究者以及所謂的佛教法師，他們不相信有第八識如來藏真實心的存在，甚至毀謗第八識如來藏是方便說，是梵我、神我外道說，說穿了，這些是連信成就發心都還沒有滿足的人。第二種叫作解行發心，是指十信位成就以後，開始轉入菩薩初住位到六住位，外門修六度波羅蜜，對於佛菩提道如來藏正法，已略有了理解與修行，但還沒有實證第八識如來藏，稱為解行發心。而當已經證悟第八識如來藏，從七住位開始，到十行、十迴向位，因為對於如來藏真如法性起了真實而殊勝的證解，以及發起殊勝的菩薩行，就稱為勝解行位發心了。第三種證發心，證發心是指已經進入了初地乃至十地的菩薩，這些地上菩薩們已發起戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身的五分法身，搭配修行各地無生法忍現觀，以及解脫果所成就的證量，已經遠遠超過信成就發心以及解行發心的菩薩，甚至可以示現無量方便來利益眾生；但是如果沒有最初的發心，終究不可能成佛啊！因此菩薩的發心非常的重要，其中以相不相信大乘如來藏正法為重要關鍵，這也是 馬鳴菩薩造《大乘起信論》的緣故，讓有情衆生對於大乘法的根本——如來藏，生起正確的認識與信心而發起菩提心，乃至可以究竟成佛。

接下來，我們要介紹的是《起信論講記》第五輯98頁的部分。論文中提到︰【或為怯弱眾生故，示大精進，超無量劫速成正覺。或為懈怠眾生故，經於無量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是示現無數方便，皆為饒益一切眾生。】（《大乘起信論》卷2）這裡是指已經進入初地，乃至十地的證發心菩薩。他們有時候為了一些心性膽怯軟弱的眾生，就示現在很短暫的時間裡可以超過無量劫，迅速地成就無上正等正覺；或者是為了懈怠的眾生，這些菩薩又故意示現要久修苦行，經無量無數劫以後才能成佛。這樣示現無數的方便，都是為了想要饒益一切眾生的緣故啊！也就是說，在人間示現的佛，有時候並不是真正的佛，有時候是地上菩薩來方便示現、有時候是諸佛化生來人間示現成佛，並不一定；有時候則是真正的最後身菩薩，降神母胎來人間成佛。

有一些眾生的心性比較膽怯，心量比較小，聽到學佛成道得要三大無量數劫，非常辛苦、非常遙遠，他們一聽就害怕了，因為這一生修學佛道，都這麼困苦，找尋真正的善知識，也是非常困難；而且往往一開始的抉擇是最困難的，因為在沒有佛法智慧以前，幾乎都是一窩蜂，哪個寺院建造得富麗堂皇，就往哪兒去；哪個法師有名，就往哪兒去。然而這樣的作法是不如理的，學佛得有智慧，才能作出正確的選擇，找到真正的善知識；如果您經常聆聽收看正覺教團三乘菩提電視弘法系列節目久了，相信您就有抉擇佛法正邪的智慧。

這個道理在《華嚴經》中也有提到：【善知識者，出興世難、至其所難、得值遇難、得見知難、得親近難、得共住難、得其意難、得隨順難。】（《大方廣佛華嚴經》卷46）所謂善知識，就三乘菩提的修學來說，至少要能教導您三乘菩提正知見，幫助您斷我見證解脫果，乃至實證第八識如來藏實相心，以及悟後起修的菩薩，才能稱為善知識。如果沒有大因緣，要有善知識出現於世間，弘揚三乘菩提的妙法，是非常難得的；縱使有大因緣得以遇見，但是要聽懂善知識所說的妙法意旨，仍然很困難；就算聽懂善知識的意旨，想要跟善知識共住一生，跟隨在身邊修學，那也是很困難；就算能與善知識共住，想要究竟了知善知識的意旨，隨順善知識的意旨，繼續深入修學實證，也是很困難的。所以有時候想追隨菩薩善知識一世，就這麼困難了，那麼修行成佛要三大無量數劫，這還得了啊！這下腳底都涼了，就退心了。

當菩薩看見懈怠的眾生善根淳厚，可是又心性怯弱，他們就先在 佛前請示過，再以權巧方便來示現大精進，在人間和眾生一樣的出生，從凡夫地努力修行，在短暫一生就快速超過無量劫，示現成佛就是這麼快，眾生於是就發起勇猛心，精進修行；雖然後來在這一生之中並沒有成佛，但是最少也有佛法的正知見，或是明心乃至見性的智慧功德受用嘛！這樣子，第一大阿僧祇劫就過完三分之一了，這不就是長劫入短劫了嗎？甚至於有少數人可以跟著菩薩走到初地的入地心中，那也未嘗不可能啊！

長劫入短劫是說，成佛雖然需要三大阿僧祇劫。阿僧祇劫就是無數無量劫的意思，所以三大阿僧祇劫就是三大無量數劫；但是三大阿僧祇劫的過程有快有慢，譬如有的人是以劫、半劫、年、月、日、時、乃至剎那為一大劫，在過三大無量數劫；有的人是以一年為一年、一劫為一劫，在過三大無量數劫；有的人修完一大劫，卻才只過了成佛之道的一剎那。也就是說，因為每人精進修學的不同，而有長劫入短劫，或是短劫入長劫的差異。但是密宗喇嘛教的男女雙身修法，號稱能使人即身成佛，一生快速成佛，其實是欲界低俗的男女邪淫法，反而是使人長劫墮入三惡道的法，大家可不要相信。

「或為懈怠眾生故，經於無量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛」（《大乘起信論》卷2）有時候或者為了懈怠的眾生，菩薩又故意示現，要經無量數的阿僧祇劫成就佛道；因為對於懈怠的眾生來說，如果一生可以成佛，那就不稀奇了，會覺得沒意思，就不想追求成佛的境界，既然輕易就可以成佛，那麼諸佛並不可貴啊！就生起輕慢心了，他們會說沒有迅速成佛的方法，一定得要三大阿僧祇劫，既然佛道久遠，我就不必急著成佛，所以我應該在人間多多享受，只有閒著無聊時，才稍微修行一下就好；成佛以後又不能看電視、不能看電影，又不能遊山玩水、不能吃遍美食，那真是好可惜啊！所以我還是慢慢修行三大阿僧祇劫，慢慢成佛就好了，我不必那麼急啦！有的人想法又不一樣，他會說，唉呀！快快樂樂地修行會成佛，打死我，我也不信！成佛都是很困難的，那一定要無量數劫修苦行，受盡種種苦以後才可以成就的，如果沒有經過長時間的苦行，就說成佛了，那一定是虛妄的；所以他就喜歡走頭陀行的苦行路啊！菩薩看他是這樣的心性，所以就用修苦行，吃盡種種苦的方式來示現實證，來發起眾生的菩提心，然後才在因緣成熟時，幫他們見道以及進修諸地功德。可是菩薩們長時間示現為凡夫，很辛苦地修苦行，其實卻是早已證道的人，卻是故意這樣示現發菩提心，這也是證發心的一種啊！

「如是示現無數方便，皆為饒益一切眾生」（《大乘起信論》卷2）這樣子示現種種的無數方便，目的其實都只想要饒益一切眾生的緣故。在這一小段中講的證發心就有兩種：第一種是很快成佛，輕輕鬆鬆而很快的一生成佛，未來的 彌勒菩薩將會如此示現成佛，晚上出家，當晚就成佛；還有就是久修苦行無量無數劫之後，才很勉強的終於成佛，就像 釋迦世尊一樣經過六年苦行而不能成佛以後，才拋棄苦行而成佛。這表示說，兩個極端中間還有很多種不同狀況可以示現。因此，像這樣示現無數方便的諸地菩薩們，可以在很久都沒有佛出現人間的時候，作出很多種成佛證道的事相，來激發眾生發起菩提心，都是為了眾生而作的示現；特別是十地究竟菩薩作這樣的示現時，其實都是為了饒益一切眾生，而示現這一種證發心。

【而實菩薩種性諸根發心作證，皆悉同等，無超過法，決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，示所修行種種差別。】（《大乘起信論》卷2）前面講的菩薩的證發心，祂是為眾生而發心的，不是為自己而發菩提心。雖然示現這種發菩提心的時候會有種種表相上面的差別不同，但是其實菩薩的種性只有一種，沒有其他，就叫作「菩薩種性」。菩薩種性不同於聲聞種性，聲聞種性急於修入二乘無餘涅槃，但菩薩種性是大悲不捨眾生，以大乘佛菩提道教導，利益眾生究竟成佛，永遠不入二乘無餘涅槃。經中有時候說「菩薩聲聞」，那是方便說，是從他所接觸到、所修學的法上面來說；他在法上的褔德不很好，都只遇到聲聞佛法、緣覺佛法，是由聲聞法而悟入解脫道佛法，所以成為通教菩薩而證得解脫果，可是他永遠都不會入無餘涅槃，所以究竟仍是菩薩種性。這樣永遠不入涅槃而不斷教授聲聞、緣覺佛法給眾生，經過很長一段時間以後，如果因緣成熟，終於遇到佛菩提道時，他就會修學佛菩提道，就走上成佛之道了。再者，因為還是得從善知識處聞法修學，就他依憑善知識說法音聲來聞熏佛法，所以說他是聲聞，但是歸根結蒂還是菩薩種性。

節目的最後，再提供大家一個非常重要的佛法正知見，馬鳴菩薩開示：【而實菩薩種性諸根發心作證，皆悉同等，無超過法，決定皆經三無數劫成正覺故。】（《大乘起信論》卷2）這就是說，菩薩發心所修所證的佛法，都是平等平等，而且不超出三乘菩提正法。只要是成佛之法，一定和經典中 佛所說的法完全一樣，如果有人說他的法可以超過諸佛的法，那一定不是佛法。譬如有一部密宗非常有名的偽經提到：【爾時世尊為一切如來召集故，作金剛彈指相，說此一切如來召集加持心……，婆伽梵一切如來復作集會，……奉請婆伽梵一切如來主宰，金剛薩埵無始無終大持金剛，以此一百八讚而請。】（《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷2》）意思是說，毘盧遮那佛召請了一切如來，而一切如來便來此集會，恭敬奉請一切如來之上的主宰——他們稱為金剛薩埵，然後一切如來一起在此禮讚奉請金剛薩埵，又說這個金剛薩埵，是無始無終的大持金剛。這裡面敘述了佛教諸佛列隊歡迎詠讚金剛薩埵，而且尊稱這金剛薩埵為諸佛之上的大主宰，可見這部密宗經典絕對不是佛典，不是真正的佛法。因為既然佛佛平等，諸佛就不該有勝劣之分，但他們卻以高於佛教一等的姿態來擺佈駕馭諸佛，自編自導地創造了這一段金剛薩埵為諸佛主宰的虛妄橋段。如果是真正的佛法，一定會與諸佛、諸大菩薩所說的法完全相同，因為除了佛菩提道以實證第八識如來藏為核心要義的修行法門以外，沒有其他的法可以成佛。密宗喇嘛教創造了金剛薩埵，是一切如來之上的主宰，竟然妄說這金剛薩埵超越了佛，可以主宰諸佛，簡直狂妄到了極點啊！然而諸佛是無上正等正覺，無上就是再沒有任何法可以超越。可見密宗喇嘛教所說的發心，絕對不是菩薩的發心，因為菩薩的發心最終要成佛，但是菩薩的發心，絕對不可能是要超越諸佛，主宰諸佛！

三乘菩提之入門起信（二）——菩薩的發心，第一單元今天為大家說明到這裡。敬祝大家：身心康泰，學法無礙。阿彌陀佛！

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