各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看這個節目，承襲上一次的內容，我們這一次仍然繼續要跟大家講《菩提道次第廣論》這一部書裡面，它所隱藏的錯誤的知見。我們上次有跟大家提到，因為這個部分在《菩提道次第廣論》相應的內容，它講的就是所謂的十惡業。上次我們跟大家講的，就是十惡業各個都有它的勢力，會把我們從這個三世輪迴裡面往下拉，讓我們甚至就因為造的惡業過重，所以就必然往地獄道，或是往餓鬼道、或是往畜生道去了。然而在這個十項惡業裡面，最後那個「癡」，這個癡具體的顯現就是所謂的「邪見」。那在所有的這個惡業裡面，邪見有它非常根本又深遠的影響力。
上次我們給大家舉的例子，就是假如信受了、持了某一個特別的咒語之後，就可以殺生，然後不會造了殺生的業的話，那麼這個就叫作癡心妄想，這個邪見會使得自己犯下殺生的業都還不知道，影響真的是很深遠。後來我們又再跟大家講說，在《廣論》裡面，談到了「空」這個字，就是無自性空。然後我們說，在宗喀巴講的無自性空裡面，他始終都在現象界裡面去談這件事情，甚至宗喀巴在《廣論》的這個論文裡面，還特別特別對信徒們說：「除中觀師，任何補特伽羅皆見相違，無慧宣說無違之理。」（《菩提道次第廣論》卷17）他的意思就是說，只有他心目中的中觀師，才有這個智慧宣說。剛才講的無自性空的這個道理，能夠符合這個道理的這種智慧，只有他心目中的中觀師有，任何其他一切的補特伽羅都沒有這種智慧。這個實際上是既傲慢又錯誤的見解，為什麼呢？我們剛才談到了宗喀巴心目中所謂的中觀師，其實就是秉持著現象界無自性空的這些人。可是所謂的現象界無自性空，這種空其實根本都還沒有辦法觸及三乘菩提裡面的空義。像這個狀況來說這樣子的這個中觀師，說有什麼特別的智慧，實在是極其傲慢又自誇的說法。不過宗喀巴的這個無自性空的見解，卻影響深遠。
嚴格來說，每一個接觸《菩提道次第廣論》、每一個不排斥《菩提道次第廣論》、甚至願意去看、去信受《菩提道次第廣論》的人，都會受到了宗喀巴這個邪見的影響。比方說，像國內有一位日常法師，他在講《菩提道次第廣論》的時候，他就反復的用這個觀點去談所謂的空，因為他說，自性假如本來就有的話，你怎麼去安立它？你就不能動它了，正因為它無自性或者說性空，所以必定是緣起的，如果你正見一切法都是性空，就能夠正見緣起。這一位日常法師這樣子的見解，可以說完全承襲了宗喀巴的邪見，這樣子一個見解影響是非常非常深遠的，因為他使得後世的學人，完全沒有辦法再去親近三乘菩提裡面講到的豐富而精彩的空的義理。更糟糕的是說，學習《廣論》的一部分人，往往都會跟在家人說：「你就要盡心的護持出家人修習道業。」意思就是說，這一世修習沒有在家人的分，在家人就是要全心去護持出家人。可是，各位想想看，如果你所護持的出家人，所宣揚的是剛才我們講的現象界無自性空的這一種見解的話，那麼當您在護持他們宣揚這些的時候，您是不是也共同參與了阻斷學佛人法身慧命的共業呢？那參與這個共業的話，你想想看，一旦你參與在這個共業裡面，您後世的學佛的遮障，大或是不大呢？所以您把這些想想看的話，您是不是也應該要得到一個結論，就是說：即便是信受了所謂的在家人沒辦法怎麼修行，只能夠護持出家人的這樣子的見解的話，您是不是也應該要張大眼睛，看看您所護持的出家僧眾，到底他做的這個事情是不是在破壞
佛所說的正法？以至於說，斷送了廣大學佛人的法身慧命呢？更不要說其實在家人應該多的是修行的機會，不應該說在家人就不必去探討什麼修行的內容，而只是專心的護持出家人。因為在佛世的時候，就已經有許多在家菩薩的記載，包含最最最有名的
維摩詰大士，他也是現在家相的大菩薩。所以在家人千萬不可以信受這樣的邪見，然後妄自菲薄，因為在家人仍然可以在修證上面有機會能夠超劫精進的，所以請大家要特別注意。
關於這個《廣論》的種種的邪見，其實都是層層疊疊的，但是它的這個邪見，有一部分也是出自於所謂的密教的根本的邪見。比方說，其中一個密教的所謂的根本的邪見，講的就是：他們認為所有一切的密教，就是所謂的法身佛所說。這個道理是什麼呢？這個道理是根據空海弘法他所寫的《辯顯密二教論》裡面所講出來的道理。他說：【若據秘藏《金剛頂經》說，如來變化身，為地前菩薩、及二乘、凡夫等說三乘教法；他受用身為地上菩薩說顯一乘等，並是顯教也。自性受用佛，自受法樂，故與自眷屬各說三密門，謂之密教。此三密門者，所謂如來內證智境界也，等覺十地，不能入室，……唯識中觀，歎言斷心滅。】（《辯顯密二教論》卷1）這一段文字是這個空海弘法在《辯顯密二教論》裡面所寫的，這個也成為後世的許多學密的人，包含宗喀巴、包含後世的我們剛才講的學習《廣論》的人，他們常常引用這些的論點，所以我們在這裡簡單的跟大家解釋一下。
首先來看看，他的講法是說，凡是顯教部分，也就是我們說的三乘菩提的部分的話，全部都是這個變化身，或是他受用身——就是應化身，或是報身所說的法；只有密教所說的是法身佛直接說出來的法，並且這個密教的法因此而特別殊勝。可是我們卻要跟大家講，在《金剛經》裡面，大家看到《金剛經》裡面都有講到了「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」（《金剛般若波羅蜜經》）那這個「如來」這兩個字，並不是指兩千五百年前
如來在人間示現的狀態，而是每一個人的自心如來。所以從這個層面來講的話，我們說《金剛經》這個部分見到的如來，既然是見自心如來，那不就是表示是自心如來正在向大眾們示現說法嗎？所以《金剛經》的這個經文，本來就是如同自心如來在說法一樣。這個就是為什麼在《金剛經》裡面，同樣也有經文講：【是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】（《金剛般若波羅蜜經》）大家有沒有看到上面寫著「為發最上乘者說」呢？這表示《金剛經》這個經文是為最上乘的學佛人說的。那麼請問您，您是相信《金剛經》裡面
佛說《金剛經》是為最上乘者說呢？還是要相信空海弘法所講的，只有密教才是最殊勝的呢？這個裡面請您自己判斷一下，高下立判，是吧！
接下來，我們再來看看空海弘法在他的《辯顯密二教論》裡面講說，密教所講的這個法，因為它是所謂的三密門，所以唯識中觀歎言，這樣子的一個密教叫作言斷心滅。我們來想想看，我們來請大家專注地看，什麼叫作言斷心滅呢？我們給大家舉的是《大般若經》裡面的一段經文，這個經文是這樣說的：【佛告善現：「諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若佛出世、若不出世，性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清淨法。此依世俗說為清淨，……勝義諦中既無分別亦無戲論，一切名字言語道斷。」】（《大般若波羅蜜多經》卷478）這一段《大般若經》裡面，講的就是我們的自心如來的種種的狀況，用種種的角度去描述我們的自心如來，其中一個描述的，就是所謂的言語道斷。為什麼是言語道斷呢？因為在勝義諦中，既無分別亦無戲論，所有一切我們在世間的這些見聞覺知，都屬於戲論的範圍。所以表示說，要去證悟自心如來的話，必須要離開世間一切的見聞覺知、一切的戲論，當然一切的言語也都派不上用場，這個才是言語道斷的真正的意思。換句話說，什麼叫作言語道斷呢？一方面描述的是自心如來的相狀，可是另外一方面，卻也告訴我們，如果要參悟自心如來的話，你得要離開語言文字的這一些戲論才有辦法，這個就是唯識中觀裡面講到的言斷心滅真正的意思。
但是各位看看，在《辯顯密二教論》裡面，他們卻把所謂的言斷心滅，當成是唯識中觀在讚歎密教的，這個根本就是呢，我們實在不知道是怎麼接過來的。所以大家看到這裡，希望大家能夠睜開你的慧眼，仔細去明辨是非，不要因為他是古時候的一個大師，然後就對他所講的所有的事情都全盤的接受。像這裡面他說密教等等因此而使得唯識中觀歎言斷心滅，顯然就完全誤會了唯識中觀講言斷心滅的真實的意義。這個誤會不是一個小誤會，是一個大誤會。如果任何一個人誤會了言斷心滅的意思的話，那麼我們要說，他有極高極高的可能性，這個人也是一樣不能證大乘菩提了，這個請大家特別注意。
當然回過頭來，我們要跟大家說的是關於這個，在空海弘法他的這部論裡面，他有特別講，並且是一而再、再而三地講，他是根據所謂的密藏《金剛頂經》而有這一些的說法。其實如果我們再去看看他的許多的論述，包含他有寫即身成佛的這個義理，這個部分也同樣的，他是引用了相當多的《金剛頂經》的說法。可是我們須要跟各位菩薩說，請您千萬不要看到有「經」這一個字，就五體投地的禮拜，把它奉為聖典。因為經呢，有很多很多種不同的經，《金剛頂經》是密教所宣稱的一本經典。那麼我們先來給大家看看，密教的經典跟顯教的經典的差別。當然我們在這裡不是要花很多的時間，跟大家解釋它的義理，我們請大家就光看看文字，去體會密教跟顯教的經典，中間的差異有多少。
我們先看看一部經叫作所謂的《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》這部經，您看看一開始就寫道：【發清淨心勇猛無畏、裸形被髮，於摩蹬伽女左邊而坐，食人肉、羖羊肉、飲酒；持明者於此飲食，心無二相，離妄分別。……若人不依儀軌受持我法，自非了知而生謗毀，非是上法得不成就；此是愚癡寡學、根器淺劣，非法器者。】（《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》卷4）後面的這段話好像是說，只要你看了這個經文、看了這些儀軌之後，不能夠信受反生誹謗的話，就是根器淺劣，講起來好像是很嚴重的一件事情。可是請大家看看它前面一段講的，居然是講到什麼吃肉喝酒，然後對於這樣子的一個行徑，所謂的勇猛無邊，這是所謂的密教的金剛薩埵所說的儀軌。
再看看另外一部密教的經典，它冠得更偉大叫作「佛說妙吉祥等等等等的儀軌經」。這上面說：【如是畫像畢已，將此㡧安於深密寂靜之處，常燒人肉為香供養，持明人用人骨為數珠，於此像前以虔心專註一日三時。持誦大明滿三洛叉，然後隨意作法，決定成就！……持明之人以酒肉為食。】（《佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉嚩輪觀想成就儀軌經》）大家看看，這個所謂的經文所顯示的樣子，是不是跟我們所習知的佛法非常的不一樣呢？那我們接下來就看看，我們所謂的顯教的經典是怎麼談佛法的，在《楞伽經》卷4裡面有說到：【如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣，……三緣和合方便而生，外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）
好！請同修們自己比較一下，您看看，前面我們給各位引的兩部經典，在文字上面您是不是感覺它跟我們現在，剛剛看到的這部顯教的經典，有非常非常顯著的不同呢？可以說，前面看到了兩部的密教的經典所說的，恰恰好就是我們一般的學佛人所斥之為旁門左道，所斥之為外道邪法的種種的這個樣貌，而這些樣貌呢，您想想看，如果這些真的是外道的邪法的話，能不能就因為它的名字冠上了「經」這個字，或者冠上「佛說」的字，就把它視為是至高無上的佛門聖典呢？難道這樣不就是很愚癡的嗎？所以根據同樣的道理，我們回頭看看，在這個空海弘法他所寫作的這個《辯顯密二教論》裡面，處處引用《金剛頂經》，可是《金剛頂經》也跟剛才我們看到的經一樣，也都是一個言不及義的經典。在《金剛頂經》裡面經常有許多的言詞，講到說密教的說法是如何的殊勝、如何超勝，可是如果論及法義的實質的時候，全部都是只談現象界的事情。那麼如果只談現象界的事情，而沒有談到佛法的核心議題的話，就佛法而言，統統叫作言不及義。所以《金剛頂經》從頭到尾都是言不及義，並且處處都是貢高自慢，然後說自己是最最最最殊勝的經典。
有志的學佛人，我們自己應該要想想看，如果要判斷一部經是不是真的是佛門的聖典的話，是不是該依據裡面所講到的義理來判斷呢？如果說這部《金剛頂經》所說的內容跟我們所知道的，從阿含、般若、唯識三乘經典所談到的三乘菩提的內容完全背道而馳的話，您還能夠說《金剛頂經》是佛門裡面的聖典嗎？據實而言，《金剛頂經》非常非常可能就是後人所偽造的，或者是當時的不知道是哪一部分的文獻，被硬生生的放進佛經裡面來。因為它的義理，跟所有我們說三乘菩提的義理完全背道而馳。所以根據這一點，若再說《金剛頂經》有任何的勝妙之處的話，那真的是辜負了佛菩薩傳法的一片苦心了。
今天就先講到這裡，阿彌陀佛！
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