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「三乘菩提之識蘊真義」，今天要和大家繼續談談：〈否定有阿賴耶識會怎麼樣？〉第四集。
上一集之中提到，識蘊的眼等六識會了別三界中的種種境界的相貌。而五別境的慧心所有法，意根雖然也有一小部分，但其了別的功能相對於前六識而言，算是極為羸劣的。《楞嚴經》中也提到，因為意根是「默容十方三世一切世間、出世間法」；因為這樣遍緣的緣故，所以只能在法塵有沒有重大的變動而產生分別；至於法塵的內涵是什麼，還是得要隨著前六識的出生以後，再由前六識的配合運作，而了別相對塵境的內涵。所以，嚴格上來說，了別色、聲、香、味、觸、法等六個境界的，還是眼、耳、鼻、舌、身、意識等六個識——識蘊六識的相貌，就是了別色等六種塵境。那麼，阿賴耶識呢？祂也是「識」，應當有了別性吧？沒有錯！阿賴耶識的確有衪的了別性，但是祂了別的不是世間六塵萬法，而是出世間法；既然，祂是不了別世間的六塵萬法，所以，衪也不是這裡所說的「了別色、聲、香、味、觸、法種種境界」，而說祂是不應當含攝在識蘊之中的。
既然說識蘊是「了別色、聲、香、味、觸、法種種境界」的心，這又顯示出來識蘊的另外一種相貌。就先依眼識而說，前面《中阿含經》卷54之中的經文說的是：【隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識。】佛法中的別相智也說到：眼識還要緣於空、明等法才能夠現前。所以，假如有一種境界，其中的這一些緣分沒有辦法具足，那麼，眼識還能夠生起嗎？譬如說，若果報是受生於深海的一些有情，所面對的是極黑暗的色塵境界而不會改變，因為色塵是極黑暗的緣故，相對地就看不到其他的色塵，所以，這一些有情所感的業報中，就是不需要眼根的狀態，那當然就沒有辦法生起眼識。又或者是在人間，以方便施設一間完全不透光的房間，讓某甲進入其中，而遮蔽掉所有光線，其結果則是類似前面所說的狀況，某甲但見黑暗，所以就認為自己是看不見色塵了；所不同的是，燈開了或者是某甲離開房間，又可以見到色塵了。因此，這就顯示出眼識現前的狀態是會改變的。
現實生活之中，人們或者遭逢悶絕，或者睡著無夢，或者是在正死位中，識蘊的六識也是會暫斷的；乃至是行者因分證禪定的緣故，在初禪的等至位之中，沒有了鼻、舌識；二禪的等至位以上，沒有了前五識；乃至是入了無想定之時，前六識都暫時不現前；所以，識蘊在生活之中是會暫斷的。而即使是識蘊六識，在前面所說的悶絕……等諸位之中是會暫斷的，意根末那識也不曾暫斷過，祂是與阿賴耶識從亙古一直到未來際，都不曾斷滅的；除了說定性聲聞因為智慧之所引而入了無餘依涅槃，意根這時候才會消失；但這只是對於定性的二乘聖者而言，不應當用於一般有情的狀況。阿賴耶識是諸法的本際，從本以來就是不生不滅，即便是二乘聖者入了無餘依涅槃，祂仍舊是獨存，從沒有出生，也沒有消滅的一剎那。所以，意根與阿賴耶識都不應該含攝在識蘊之中，因為識蘊在生活之中是會暫斷的。
在佛法的種智之中說到識蘊六識心是「有覆有記性」的；也就是說：祂會遮覆有情，使得有情無法與解脫道或者是佛菩提道相應；而其心體是有善惡性的記別，會於塵境產生貪愛或者是厭惡的狀況。而第七識意根是「有覆無記性」的；也就是說：祂也會遮覆有情，使得有情無法與解脫道或者是佛菩提道相應，那是由於無始以來一向有我見、我愛、我慢、我癡恆共相隨；但祂的心體是沒有善惡性記別的，因為祂對於法塵的了別慧，是極為羸劣的；法塵的內涵是什麼，還是要藉著前六識的出生之後，再由前六識的配合運作而由前六識了別，當然就不會於塵境產生貪愛或者是厭惡的情況。第八識阿賴耶識則是「無覆無記性」的，意思則是說：祂一向不會遮覆有情，使得有情無法與解脫道或者佛菩提道相應；衪也不會遮止有情繼續輪迴生死。而且，其心體是沒有善惡記別的，那是因為祂從來不了別六塵境界，當然也不會於塵境產生貪愛或者是厭惡的狀況。所以，阿賴耶識、意根與識蘊六識心，三者的體性也是迥然不同的，因此也不應該把意根、阿賴耶識與識蘊混雜而談，而說都含攝在識蘊之中。
有的人主張，意根是含攝在五蘊之中「名色」的名，那為什麼不可以說意根是含攝在識蘊之中呢？這說得好像有道理，然而，我們可以從「十因緣」的法理之中，就可以明白其中的誤會何在。若是從順觀而言，「十因緣」之中所說到的「識緣名色」，每一個人今世初入母胎的時候，有沒有六識心、識蘊存在？答案是肯定的：「沒有！」因為，那個時候，六識出生所依的根塵之中，只有一個「意根」，就施設說是心法的「名」，而受精卵是最初期的色法，「識」當然就講的是第八識，這樣就是初步的「識緣名色」。等到五色根也初步具足而可以觸六塵之後，識蘊六識才開始現前，而把六識與意根又攝在「名」中，這時候依然是「識緣名色」；一直到老死都是離不開「識緣名色」，但這是從「剎那、剎那十因緣」法中的一個小部分。然而，仍舊不應該把意根含攝在識蘊之中，因為識蘊不存在，意根仍可以存在。
所以，《宗鏡錄》卷47之中，也為了說明這個問題而提到說：【小乘云：「我將六識為名色依，何要第八？」論破云：「眼等轉識攝在名中，此識若無，說誰為識？」論主云：眼等六識已攝在名中，為識蘊故；須得第八為名外識支與名色為依。】這是說「識緣名色」之中，得要有第八識作為「名」以外的識，「名色」才能夠有所依。有時候，把意根說含攝在識蘊之中，那是隨機緣而方便之說，從每一個人初入母胎之時，是沒有識蘊六識心的狀態下，也可以證明不應該把意根跟阿賴耶識含攝在識蘊之中。
因此，從識蘊的相貌來看意根、阿賴耶識之相貌，顯然是有其差別的，不應當將之含攝於識蘊之中。而一般人連意根都是很難觀察的，更何況說要見到阿賴耶識的相貌；但卻不可因此而如同安慧在《大乘廣五蘊論》中之所說：「又此行相不可分別。」他所說的「此」，就是指阿賴耶識，可見安慧是不曾親證第八識阿賴耶識，那麼，怎麼可以立「大乘廣五蘊」之名呢？
在人法界之中，一般的人們都是有八個識，這是佛菩薩之所開示；然而，還是會有人落於損減、增益執的兩邊。落於損減執過失的人，就是六識論者。現見人們的六個識，顯然都不能去到未來世，因為每一世的六個識，都是只能靠著各世的五色根和意根、塵境等為緣才能出生，而每一世的勝義根頭腦或者五色根的身體，也都不能去到未來世；那麼，前六識要如何執持業種？再者，前六識在世間之中，一般人在眠熟無夢、悶絕之中，就已經是會斷滅的；會斷滅的法還能夠再出生，一定背後要有一個本來不生不滅的法為依止，才會在暫斷的因緣消失之後，又從那個本來不生不滅的心中再度出生。不生不滅的心，就是如來藏，就是阿賴耶識，都是第八識的異名。
即使又有人說：「每一個人不只有六個識啊！還有一個意根，祂是可以往來三世的。」但是，意根的往來三世，那是對於一般完全不學佛的人而言；若是那一個人開始學佛，而且是偏修解脫道，一旦斷了我見、我執，捨報之後入了無餘依涅槃，意根還是會滅的。再者，意根又是處處作主的心，若是祂可以執持業種，那麼，從一般人的觀點看來，祂會不會執持惡業之種？不會嘛！因為一般人都想要生到善處的道理，是再明白不過的了。然而，現見有三惡道，至少一般人都可以看到旁生道；有人喜歡被殺、被吃嗎？當然沒有。所以，若是處處作主的末那識是可以持業種，不但是有違現前所見的世間法，也有毀謗
世尊所說的三界六道之法，那就成為了謗法、謗佛的惡因了。因為，這一些的施設其實都是錯誤的知見，都會繼續衍生出許多大問題；那麼，為什麼不回到每一個人都只有八個識的正法之中來熏習、修學，道業的進步才能夠更安隱、更快速啊！然而，雖然前六識在生活之中，是很容易觀察其存在性的，落於損減執過失之中，乃至會有人說：「每個人都只有一個心啊！」因為沒有智慧的緣故，他只能看到八識心王現前和合似一的運作狀況。
然而，落於增益執的過失之中，一樣是不乏其人。這就好像說，有人把異熟識、無垢識增益為第九識、第十識，就是一個例子。因為，早在一千多年前的南北朝，真諦三藏譯作《決定藏論》的時候，就把成佛時的「無垢識」譯為「阿摩羅識」，認為說這個心識是獨立於「阿賴耶識第八識」之外，其實這也等於就是主張還有一個「第九識」，這是比
釋迦牟尼佛所宣說有情最多有八個識還多了一個；乃至又說這部論是根據《瑜伽師地論》所節譯而成，但是《瑜伽師地論》之中並沒有這麼說。所以，之後 玄奘菩薩造作了《八識規矩頌》，正是為了要匡正真諦三藏的錯誤。
又譬如說，假如有人主張眾生的業報運作，都是由一個「業果報系統」所執持。這個人不接受
世尊所開示，有一個萬法所依的如來藏，而如來藏就是阿賴耶識；然後或者是別於阿賴耶識之外，建立了「業果報系統」，這樣子就落於增益執之中；或者是否定阿賴耶識之後，另建立了「業果報系統」，這樣子又同時落於損減執、增益執之中。
現在，我們再進一步地探討，這一個「業果報系統」是不是心？或者它會是物質呢？先來說說在世間一般的邏輯之中，所謂的「系統」，它一定是由眾多元素一起構建而成的。那麼，假如這一個「業果報系統」是心的話，是什麼樣的心，會由眾多元素一起構建起來呢？萬一，他提出辯解說：「那個心正是由眾緣和合而成的，所以可以稱為是『系統』。」但是，由眾緣和合而成的心，就是要待眾緣一起成就才可以被出生的心，這樣子被出生的心就是有生滅的心；一個有生滅的心，竟然可以作為「業果報」的所依，那真的是令人匪夷所思啊！
假如這一個「業果報系統」是物質的話呢，其一，它仍然跳不出待眾緣一起成就才可以被組合出來的問題；再者，假如物質的法可以作為「業果報」的所依，也就是說物質的法竟然可以持種，那麼假如有人造了惡業，他或者可以把所有的惡業都封在混凝土之中，混凝土也是物質啊！那麼等到混凝土凝固了、乾了，裡面就不會被其他人碰到，是不是就永遠沒有惡報了？同樣道理，現見的石頭、門窗、道路全部都是物質的法，它們可不可以作為「業果報」的所依呢？自然是不言而喻了。
假如，這一個「業果報系統」既不是心，也不是物質，那就只剩下虛空了。然而「虛空」是無法，是依於色法的邊際而施設的「色邊色」，它只是一個概念，是無量法中的一法罷了，所以它也無法執持業種。否則，大家造了善業、惡業以後，業種都存在虛空中到處飄，那麼，來世的果報就會變成一種機率的概況；因為，某乙來生可以大富大貴，那就是不小心從虛空中撞到一個善業種子。但是，佛法可能是這個樣子嗎？當然是不可能嘛！那麼，落於增益執的過失之中，就如同說：「還有一個第九識之心，因地之中與阿賴耶識是並存，祂是佛地的真如，要親證第九識才能成佛。」增益有第九識的狀況，只會產生更多的過失。
但是，今天時間到了，就等待第五集繼續分曉，今天說到這裡。
祝願大家：幸福健康、道業猛進！
阿彌陀佛！
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