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「三乘菩提之識蘊真義」，今天要和大家繼續談談〈否定有阿賴耶識會怎麼樣？〉第三集。
上一集之中說到，若是把阿賴耶識攝在識蘊之中，則三界之法將無法建立。其次，當行者兼而斷我見、也分證了四禪八定而可以入滅盡定的時候，不但是前六識都暫時不現前了，乃至是第七識末那的受、想心所有法也暫時不現前了，因為滅盡定有一個別名，叫作滅受想定。這個時候，仍然要請問這個把阿賴耶識含攝在識蘊之中的人：「行者所入的是滅盡定，既然叫作『滅盡』，也就是說識蘊都滅盡了，又只留下末那的觸、作意、思心所有法；那麼，此時阿賴耶識運作的狀態為何？阿賴耶識還在不在？或者說阿賴耶識跑到哪裡去了？」那一個人一定也無法回答這個問題。因為事實上，阿賴耶識不含攝在識蘊之中，阿賴耶識是前七識之所依，前七識都由阿賴耶識之所直接、間接而出生。行者分證了四禪八定，因為定力之所持，前七識之中或二、或五、或六，暫時不從阿賴耶識出生，又或者也斷了我見之時而可以入滅盡定，連第七識末那的受、想心所有法，也暫時不從阿賴耶識出生了；直到行者依序出定時，才又由阿賴耶識出生而繼續現前運作；若是阿賴耶識含攝在識蘊之中，三界與出三界之法也沒有辦法建立。因此，這也是把阿賴耶識含攝在識蘊之中的一個過失。
其九者，若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中，則三世之法也無法建立。眾所周知的，三世就是過去、現在、未來世；因為在人間一般的時候都是八識具足的，所以但舉一例，其他的狀況，大家就可以比量思惟。假如某甲從往世的人間捨報，今世又受生到人間的他處；那麼，當他前世捨報的正死位之中，當世的前六識都暫時不現前，直到中陰身現前才會再有前六識；中陰身消失而入胎後，前六識又暫時不現前了。那麼，這個時候還是要請問這一個把阿賴耶識含攝在識蘊之中的人：「阿賴耶識既然是含攝在識蘊之中，那個時候阿賴耶識的運作狀態為何？阿賴耶識是滅、還是不會滅？」那一個人當然也無法回答阿賴耶識運作的狀態，即使勉強回答了而說：「唉呀！那阿賴耶識那時候是不會滅的，因為祂要把業種，還有諸法、包括前六識的種子，都帶到未來世去啊！」好，既然是這樣子，從過去世來到現在世，從現在世去到未來世，而現在世就是未來世的過去世，所以，阿賴耶識應該是亙貫三世的，而永遠不會壞滅的法；既然是不會壞滅之法，那麼何來你所說的「要轉變阿賴耶識，而成為大圓鏡智」？這其實也是可以證明說，不應當把阿賴耶識含攝在識蘊之中。又或者這個人勉強回答了說：「唉呀！那阿賴耶識那個時候也會滅的，因為祂含在識蘊之中啊！」然而，世尊金口所說：識蘊就是有生之法，有生之法緣盡必壞；那麼阿賴耶識這樣子亙貫三世的狀況，你說的「阿賴耶識」又到底是何時出生？又何時壞滅呢？因此，這也是把阿賴耶識含攝在識蘊之中的一個過失。
其十者，這樣子總結說來，識蘊之中到底是有幾個識？再回到安慧在《大乘廣五蘊論》中所說到的：【如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。】因為安慧把阿賴耶識含攝在識蘊之中，加上了意根的緣故，而第七識意根在因地時是染汙的，也叫作末那識，前七識常被合稱為七轉識；所以，安慧就把識蘊之中，心體的數目界定為八個。那麼從前面的說明，現在已經確定阿賴耶識是不可能含攝在識蘊之中的，因此識蘊之中心體的數目，就先把阿賴耶識排除在外。
在前面所舉《中阿含經》卷54，世尊在這一部經之中已經明白開示說：識蘊為六識。而且說識蘊之中所有六識，都是「根、塵、觸」三法和合而生，依有生之法性、依能了別六塵之法性的緣故，說識蘊唯是六識心王；所以說「根、塵、觸三法所生者」才是識蘊，而這樣子的六識聚，就合起來建立了十八界。因此，眼識依於色法之眼根及色塵相觸，方能出生；乃至是意識必須依於心法意根及法塵相觸，才能夠出生。既然意識是以意根與法塵相觸為緣，方能出生，在意識還沒有出生之前，意根是本已存在，法塵亦復如是，是故意根不但是意識之俱有依，也是識蘊全體之俱有依；那麼，怎麼可以反過來而含攝在識蘊之中呢？前面也說過，從過去世來到現在世，從現在世去到未來世，在正死位之中，或是住胎的前期，前六識都是暫時不現前的，那個時候只有第八識、第七識兩個識；對一般人而言，這兩個識在那一個有情的三世之中，是一直都在的。第八識阿賴耶識已經排除在識蘊之外，意根在識陰六識出現之前，又已經是存在而不曾剎那斷滅的，那麼當然就不可以攝在以意根為緣，才能夠出生的識蘊之中了。所以，識蘊就是眼、耳、鼻、舌、身、意識等六個識。
然而，為什麼有時候看到菩薩的論中，似乎又把意根也方便歸納在識蘊之中呢！譬如說，《瑜伽論記》卷第7之中說到：【識蘊謂心、意、識。此有兩解，一云：即六識體，有集起義，名心；有思量、籌慮義，名意；了別，名識。一云：賴耶名心，末那稱意，六識名識。】意思是說，識蘊就是心、意、識。但是這「心意識」三個字有著兩種的解釋，第一種是在二乘法之中，因為觀察機緣而施設，但單單就六識本體而說：「因為六識有集起的意義，所以叫作心；六識有思量、籌慮的意義，所以名為意；六識有著了別六塵的意義，所以名為識。」應該知道的是，在這裡把六識和合運作而看成識蘊的一體。而另一種的說法，是在大乘的實義門中而說：「阿賴耶識名心，末那識名意，前六識名識。」此外，一般也會說：「已經過去的意識為心；未來還沒有出生的意識為意；而現在正在現前運作的意識就稱為識」。
而在《瑜伽論記》卷14之中又說到：【若取意處，即攝七心界及識蘊。】這是說：「假如取其意處所攝的道理，那也可以說，識蘊是含攝十八界法中的七心界的，也含攝五蘊中的識蘊全部。」那麼這樣子看來，在二乘法之中，識蘊一法所說的心、意、識，都是說前六識；因為，前六識能造作種種集藏一切善、惡業種子、無漏有為法種子的業行。而在大乘法中所說的心、意、識，則是在說第八識、第七識及識蘊六識。所以在三乘法之中，其實同樣都是說「識蘊為六識心」。因此，識蘊有時候說是六個識，有時候說有七識，其實是依於隨機緣而說，或者是依於實義門之中而作的方便之說，是故只有在實義門之中的實義說的時候才會有定說。所以在三乘法之中，其實同樣都是說「識蘊為六識心」。
還是要再來看看《中阿含經》第54之中的經文：【世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法。所以者何？我亦如是說：識因緣故起。我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識。如是耳、鼻、舌、身，意、法生識，生識已，說意識。猶若如火，隨所緣生；即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生；即彼緣，說緣眼色生識；生識已，說眼識。如是，耳、鼻、舌、身，緣意、法生識，生識已，說意識。】
首先要說，識蘊是諸法蘊集而有。世尊作了一個譬喻，若是說到了火，隨著讓火生起的緣分而加以命名，就好像說緣於木材而有的火，就說它叫作「木火」；緣於草糞聚而出生的火，就說它是「草糞聚火」。這也就是說，有種種火的名稱，但是這個名稱的施設方便，是隨著某一些緣分的共同成就，而不是單獨的建立。同樣的道理，眼識要依於色法之眼根及色塵相觸，方能出生，就依於眼根而立名為眼識；乃至於是要依於空、明等法，那就是別別法了，在此就不加細說了。意識的立名亦復如是，都是「根、塵、觸」三法因緣和合才會出生，那因緣壞散的時候就會滅失的。所以，世尊才開示說，眼識乃至意識這六個識，是「識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅」的，就合而立名為識蘊。
那麼，已經確定阿賴耶識不含攝在識蘊之中，因為祂是萬法的根源，前七識尚且是由祂所出生。前七識都滅盡的無餘依涅槃之中，阿賴耶識改名為異熟識，卻仍舊是本然就在，而依然是不生不滅；只有祂可以出生萬法，沒有任何一個法可以出生祂，當然就沒有蘊集的狀況可說了。而阿賴耶識不是諸法聚集、和合才出生，這也可以證明祂不在識蘊之中。而意根是直接由阿賴耶識之中出生，也不是三界中其他諸法和合才出生的，試想在滅盡定之中，只剩下祂與阿賴耶識存在，雖然還有觸、作意、思的心所有法，但那是屬於意根自身的法，而非是三界中的其他諸法，所以也不能說祂是諸法蘊集所成的；祂又是識蘊六識的俱有依，是在識蘊六識出生之前就在的，識蘊等六識皆不得離於意根而現起、而運作，而意根卻是可以離開識蘊六識而存在的，所以也不應該把意根含攝在識蘊之中。
再者，識蘊既是諸法蘊集而有，在佛法中還有一個名相，就說識蘊是有依他起的相貌，因為是要依於成就那一個識的因緣一一都具足的時候，才會由第八識之中出生；又因為第八識是可以圓滿成就世、出世間諸法，而說為圓成實性；而第七識意根的所有相貌則是遍計所執相；三者的相貌是完全不同的。所以，從識蘊是諸法蘊集，是依他起的相貌來看，識蘊就是眼、耳、鼻、舌、身、意識等六個識，這是與第七識、第八識的相貌不同的，所以識蘊不包括第七識、第八識。
其次，《宗鏡錄》卷第69之中說到：【問：識蘊何相？答：了別相是識相，由此識故，了別色聲香味觸法等種種境界。】《大乘阿毘達磨集論》卷第1之中聖無著菩薩也說到：【識蘊何相？了別相是識相。謂由識故，了別色聲香味觸法種種境界。】永明延壽禪師的這一段話的意思，與無著菩薩所說的是相同的，都是說識蘊在世間顯示出來的法相，就是了別色、聲、香、味、觸、法等六種境界；既然講的是色、聲、香、味、觸、法等六種境界，那就表示識蘊共有六個識，不包括第七識意根，當然更不包括第八識阿賴耶識。而這個「識蘊何相」，其實就是從類似前面《中阿含經》卷54之中的經文而來，因為四阿含之中這一類的開示是很多的。經文所說的：【識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識。】也就是說，眼識不但是依眼根而立名，同時祂所了別的塵境就是色塵，能了別色塵的青黃赤白等，乃至是物品的長短方圓、遠近高低等，也要眼識的配合才能夠由意識所了知。耳識不但是依耳根而立名，同時祂所了別的塵境就是聲塵；乃至是意識，不但是依意根而立名，同時祂所了別的塵境就是法塵，也還能對法塵加以進一步地觀察、思惟、歸納；這就是識蘊眼等六識了別三界中種種塵境的相貌。
但是時間到了，且待第四集繼續分曉，今天說到這裡。
祝願大家：幸福健康、道業猛進！阿彌陀佛！
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