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「三乘菩提之識蘊真義」，今天要和大家談談：〈否定有阿賴耶識會怎麼樣？〉從三個方面來說：第一、說阿賴耶識就是如來藏、本際、第八識；第二、否定有阿賴耶識的種種過失；第三、謗無阿賴耶識者之果報。
先從第一點來說，在《成唯識論》卷第3之中提到了一首偈頌：【由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。】所以「藏著如來」的如來藏，正是含藏著可以令學人成佛道的無量無邊功德之寶藏，也就是含藏有一切功德妙用種子的識體，這正是阿賴耶識；如來藏就是阿賴耶識，阿賴耶識就是如來藏的異名。
再者，在《大乘入楞伽經》卷第2之中，也有一段
世尊與大慧菩薩對談的偈頌：【爾時大慧復說頌言：大海波浪性，鼓躍可分別；藏識如是起，何故不覺知？爾時世尊以頌答曰：阿賴耶如海，轉識同波浪；為凡夫無智，譬喻廣開演。】大慧菩薩藉著世間的大海、波浪為譬喻，並說明在海浪鼓動之時，就可以分別出兩者的異同；而如來藏與業種現前運作的關係亦復如是，於現象界就可以看到藏識、如來藏的顯現，那麼為何眾生就是沒有辦法加以區別呢？世尊回答大慧菩薩說：「如來藏阿賴耶識就好像大海一樣深廣，而七轉識以及煩惱的現行運作，猶如大海上現行的波浪；然而凡夫眾生都沒有智慧的緣故，就以大海、波浪來為他們譬喻說明。」
那麼從《成唯識論》卷第3、《大乘入楞伽經》卷第2之中，都可以證明如來藏就是阿賴耶識，而「如來藏」是從蘊含無量無邊的寶藏而立名，阿賴耶識則是從其仍然含藏著使眾生繼續輪迴生死的種子而說，都是第八識的異名。而這些異名的施設，或者是因為行者的煩惱障、所知障是否斷除的差別，而方便又施設「阿賴耶識、異熟識、無垢識」三種名稱，這三個名稱之所指，其實都是同一個心。或者是從第八識的功能、體性而作方便施設，譬如剛才說祂蘊含著可以使有情成佛的無量無邊的寶藏，而立名為如來藏；又說祂是本然就存在的，是萬法的根源，就說祂叫作本際、本識；祂也是無餘涅槃的實際，就說祂叫作實際；相對於意根、意識而言，就施設為心，而有心、意、識的方便施設；相對於眼等的前七識而言，就施設為第八識；此外，非心心、無住心、不念心、無心相心等等，也都是第八識的異名。
安慧在《大乘廣五蘊論》中說到：【云何識蘊？謂於所緣，了別為性；亦名心，能採集故；亦名意，意所攝故；若最勝心，即阿賴耶識，……如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。】在這一段之中安慧主張：「若最勝心，即阿賴耶識；……如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。」然而這麼一說，把阿賴耶識攝歸於識蘊，表面上看起來是說：「我安慧也是認為有阿賴耶識啊！」這叫作明修了阿賴耶識的棧道，其實卻是暗度陳倉而否定了阿賴耶識。這會有什麼過失呢？
首先來說，阿賴耶識既然是含在識蘊之中，而識蘊是生滅之法，因此阿賴耶識也變成生滅之法；會生滅的阿賴耶識，竟然能夠出生諸法，這道理是說不通的啊！一定是本來就不生不滅的法，祂才能出生其他的法(其他會生滅的法)，阿賴耶識正是本來就不生不滅的法。此外，從法界諸法運作的事實，意根是從阿賴耶識中出生，依附於阿賴耶識而運作，不能獨立於阿賴耶識之外而存在；這一點可以從每一個人一生開始，是只有阿賴耶識、意根入胎，而阿羅漢入了無餘涅槃，意根也不在了，只剩下阿賴耶識除去分段生死的種子，而改名叫作異熟識，獨自存在。而識蘊等六識又是以意根為緣，才能從阿賴耶識之中出生，並且也必須依附於意根、阿賴耶識才能運作；所以，怎麼可以反而把阿賴耶識攝歸在會生滅的識蘊之中呢？
再者，安慧說到：「若最勝心，即阿賴耶識。」然而，世尊金口所說，阿羅漢入了無餘涅槃，是要滅盡五蘊的；五蘊既已滅盡，那麼五蘊之中識蘊的每一個心，也是要滅盡啊！而阿賴耶識既然是含攝於識蘊之中，那麼阿賴耶識就會變成名存實亡，因為生滅之法當其已滅之後，則成為無有之法；自己已經不復存在，如何能夠像安慧在論中所說的「阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子……」，法界中的因果就沒有辦法運作了。這樣子一來，包含在識蘊之中的阿賴耶識，到底有何殊勝可言而說其為最勝心啊？那麼這樣子的一小段話，就已經是自語相違，如何有資格在世親菩薩造了《大乘五蘊論》以後，想要攀緣於菩薩的威德，但本質卻是慢心極重的佛門外道，所以才仿造了《大乘五蘊論》，又安立了「廣」的一字，成為《大乘廣五蘊論》；其《大乘廣五蘊論》的本文，其實絕大部分是《大乘五蘊論》中的內容，而增修了一些文字，雖藉著經論中所說的，也說有阿賴耶識的種種性用，卻主要是為了要否定阿賴耶識、否定第七識意根。這樣子一來，何有「大乘」可說啊？何有「廣」可說啊？因為大乘法一定要依於萬法根源的阿賴耶識、如來藏，才有大與廣之可說嘛！這一點大家可以參考
平實導師在《楞嚴經講記》的第一輯，一開始演述經名之時，就已經把「大」與「廣」的義理說得淋漓盡致。
其三，《中阿含經》卷54之中有這麼一段經文：【世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法。所以者何？我亦如是說：識因緣故起。我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識。如是耳、鼻、舌、身，意、法生識，生識已，說意識。」】換句話說，《阿含經》之中已經開示：十八界之中歸屬識蘊的眼等六識，都是根、塵為緣而生識；生識已，依其根而立名。所以十八界之中，是有六組的根、塵、識，眼識等的六識才合稱為識蘊；意根雖然是六識的俱有依，但卻是屬於「緣意、法生識；生識已，說意識」的意識聚之中；所以識蘊說的是眼等六識，嚴格而言，不包括意根在內。若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中，而識蘊中的每一個心，如同四阿含諸經中
世尊明白開示之所說，都是根、塵、觸三法和合而生，如同眼識，是依於色法之眼根及色塵相觸，方能出生；乃至意識，須依於心法意根及法塵相觸，方能出生。現在要請問：認同安慧仿造《大乘廣五蘊論》的那一些人，那麼阿賴耶識在識蘊之中，到底是以何根及何塵的相觸，才能夠出生？三藏十二部經典之中可有記載？若無，那麼把阿賴耶識含攝在識蘊之中，豈無謗佛、謗法的過失？
其四，若是把阿賴耶識含在識蘊之中，那麼百法明門的建立就變成了戲論，而無法使佛子在明心之後地地增上，作為入初地的憑據。為什麼這麼說？我們大略來看看五位百法：首先也是百法的主體八識心王，尤其是在人間，是八識和合運作最具足的境界，而前七識心法都是阿賴耶識所生，其中的六識又必須以意根第七識為緣才能夠出生；識蘊等六識出生之後，才輾轉出生了萬法。每一個心都有五個「遍行」的心所有法，而心所有法的「別境、善」等，則主要是與意識之相應，意根相應者較少；「色法」由第八識之所出生；「心不相應行」則是由前三位的差別顯示，而由意識之所領納；「無為法」則是佛子在修證的過程中，緣於前四位而顯示出來。那麼百法之中，雖多非第八識相應之法，但都是由第八識之所生。若是把阿賴耶識含在識蘊之中，那麼前面所說的七識心法，都是阿賴耶識所生；而識蘊等六識出生之後，才輾轉出生了萬法。現在一看，前面所說的種種，就變成無所依憑，因為既然阿賴耶識出生識蘊，怎麼又可以說反過來把阿賴耶識含攝在識蘊之中，而變成會生滅的阿賴耶識，怎麼又可以作為萬法之所依呢？所以，百法之中的因與果遂成混亂，百法明門就變成了百法暗門。這也是把阿賴耶識含攝在識蘊之中的過失。
再者第五，來看看安慧在《大乘廣五蘊論》中，引用 世尊在《阿含經》中的開示，而說有十八界。既然安慧也接受
世尊所說的十八界，世尊已開示阿羅漢入了無餘依涅槃也是十八界俱滅的。如同剛才的問題，且不再說識蘊在不在十八界之中的關係，先要請問：十八界之中的六根、六塵、六識，有何者它是會完全自己單獨、無因、無緣而運作？為什麼要這麼問？經論之中在說明四緣的時候，譬如說到：要生起眼識及其相應之法，一定要有眼根為其增上緣，色塵為其所緣緣，而以意根等為其等無間緣。當然眼識之生起，還要有空、明等緣，這就不細說了。而耳、鼻、舌、身、意識的運作，就可以比量而知。而經論之中，依於四緣來說明十八界的運作，有時候只說到這裡，那麼四緣之中的因緣又是什麼呢？當知十八界都不是常住不滅的法，十八界都是直接、間接、輾轉由萬法的本因出生，因地的時候也就是阿賴耶識。十八界之中的六識，就是識蘊；除六識以外，只有六根中的意根是心法，其餘的五根、六塵都不是心法，阿賴耶識是第八識，意根是第七識，在百法之中同屬於心王。如此一來，如同前面所說，阿賴耶識不在識蘊之中；那麼現在也可以知道，阿賴耶識不應該在十八界之中。
從另外一個方面來說，若說十八界可以外於萬法所依的阿賴耶識，就自己會獨立運作：一者、就會有眼根能生眼識、意根能生意識的重大過失，而且也沒有辦法了知六識出生的緣由，更沒有辦法界定彼此之間運作的相互關係；那麼，生活之中的很多狀態，必然會大混亂而沒有辦法繼續。二者、每一個有情的十八界，是什麼原因而各各不相同呢？因為現見眾生有著各各不同的外貌、技藝，難不成說各各十八界的運作是機率不同嗎？但這樣的說法未免也太荒唐，而使人無法接受，因為這一定又會回到運作的所依，而運作的所依阿賴耶識，卻又被排除在討論的範圍之內，當然就沒有辦法繼續討論了。三者、十八界假如自己就會運作，而不需要有一個不在十八界之中的阿賴耶識為其所依；而十八界是可滅之法，則十八界之出生、運作，其本因又為何？運作後而造作未來世要受用的果，又寄存於何處？雖說十八界中的意根可以往來三世，但意根是處處作主的心，業種若是寄存於意根，因為處處作主的緣故，難道意根不會只挑好的業種，而捨棄壞的業種嗎？然而現見有三界六道，所以業種是不可能寄存意根的。否定阿賴耶識為萬法所依，或者是不認為阿賴耶識在十八界之外，那麼法界中的因果要如何建立？
其六，就有人主張：大乘佛法之中不是有「轉識成智」之說嗎？不是說把第八識轉成大圓鏡智，把第七識轉成平等性智，第六識轉成妙觀察智，把前五識轉成成所作智嗎？因為有這樣的知見，所以就認同說：「因為是七轉識的緣故，前七識在因地都是染汙的，因此在果地就轉成平等性智等；而阿賴耶識也含攝在識蘊之中，也必須轉變，最後就成為大圓鏡智。」這真是天大的誤會。暫時先不討論說這樣的說法，能不能支持「阿賴耶識是含攝在識蘊之中」的主張，先來看看，若這樣子一說，是不是就變成有情在因地有八個識，到了究竟果位的時候，八個識被轉變了，而成為四智；那麼，我們就要問：這四智到底是心體？還是心體所生的智慧呢？
但是今天時間又到了，且待第二集繼續分曉，今天就說到這裡。
祝願大家：幸福、健康、道業猛進！阿彌陀佛！
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